[科目]  政治

[年級]  初一

[章節(jié)]  第十課

[文件]  第十課 陶治高雅情趣.doc

[標(biāo)題]  第十課 陶治高雅情趣.doc

[關(guān)鍵詞]  教案

[內(nèi)容] 

第十課 陶治高雅情趣

[教學(xué)目標(biāo)]

1．知識目標(biāo)

通過課文學(xué)習(xí)，使學(xué)生初步了解社會生活豐富多彩，人們在生活中會產(chǎn)生豐富多彩的情趣。情趣主要表現(xiàn)為生活情趣，生活中處處有情趣、科學(xué)的情趣。通過學(xué)習(xí)要使學(xué)生理解，陶冶高雅情趣的意義，高雅生活情趣，有益于個人的身心健康、有利開拓眼界和開發(fā)智力、有助于提高道德和文化修養(yǎng)。要注意培養(yǎng)高雅的生活情趣，在社會生活中陶冶高雅情趣。

2．能力目標(biāo)

通過學(xué)習(xí)，要學(xué)會區(qū)分精神生活中的高雅生活情趣和庸俗生活情趣，并且提高分辨能力，在比較高雅生活情趣和庸俗生活情趣表現(xiàn)的基礎(chǔ)上，加深對高雅情趣意義的理解。通過學(xué)習(xí)，在現(xiàn)實(shí)生活注重培養(yǎng)自己陶冶高雅情趣的能力，善于發(fā)現(xiàn)、捕捉生活中的美好事物的能力。

3．覺悟目標(biāo)

結(jié)合課文知識，聯(lián)系自己的實(shí)際情況，提高識別高雅情趣和庸俗趣的能力，從而區(qū)分兩種情趣，自覺抵制庸俗的、不健康生活情趣對個人的影響。自覺培養(yǎng)正當(dāng)?shù)呐d趣、愛好，發(fā)展志趣，陶冶情趣。

[教學(xué)重點(diǎn)]

（1）生活處處有情趣。

（2）高雅生活情趣的表現(xiàn)。

（3）高雅生活情趣的意義。

（4）豐富文化生活，是陶冶高雅生活情趣的重要途徑。

[教學(xué)難點(diǎn)]

（1）情趣是多種多樣的。

（2）高雅生活情趣的表現(xiàn)。

（3）高雅生活情趣有助于提高道德和文化修養(yǎng)。

（4）培養(yǎng)正當(dāng)?shù)呐d趣、愛好和強(qiáng)烈的好奇心，是陶冶高雅生活情趣的開始。

[課時安排]   4課時（加一課活動課）

[知識結(jié)構(gòu)]

（第一課時）

[導(dǎo)入新課]

早年，中國的一位學(xué)者任校長時，曾贈給畢業(yè)生三味“藥”，即“問題丹”、“興趣散”、“信心湯”，告誡畢業(yè)生在面對社會現(xiàn)實(shí)、實(shí)現(xiàn)人生轉(zhuǎn)折時不斷進(jìn)取。其中“興趣散”意即發(fā)展一點(diǎn)專業(yè)以外的興趣愛好，這樣“可以使生活更有趣、更快樂、更有意思”。保持興趣愛好，發(fā)展興趣愛好，不僅有全面發(fā)展的意義，而且能增加生活的勇氣和快意�！芭d趣散”的最大價值，就是讓你體味到人生的愉悅，從而使你潛心于創(chuàng)造和奉獻(xiàn)之中。

中學(xué)時代是充滿幻想的時代，中學(xué)生的情趣是多種多樣的。中學(xué)生的情趣與他們的個性品質(zhì)、修養(yǎng)、理想、事業(yè)有著密切的關(guān)系。我們討論情趣這個問題，對中學(xué)生的成長、成才是具有意義的。

一、生活處處有情趣 （板書）

中國的一位學(xué)者曾經(jīng)說過，凡是有生活的地方就有快樂和寶藏。美在人類實(shí)踐中、在其實(shí)際生活中表現(xiàn)出種種不同的存在形態(tài)，我們具體可以把它分為自然美、藝術(shù)美、社會美三種。

所謂自然美，泛指自然物的美，是最為常見的一種美的現(xiàn)象形態(tài)。如自然界中的日月星云、花鳥蟲魚、園林風(fēng)光、江河湖海、森林大地、巨石閑草等，都可以構(gòu)成審美對象，從而激起我們的審美反應(yīng)并滿足我們的審美要求。

在我們遼闊的國土上，有浩翰的江河，恬靜的湖泊，巍峨的山峰，青青的草原；有郁郁森林，奇花異草，珍禽異獸，稀有礦藏。我們偉大祖國的錦秀河山，裝點(diǎn)著多少壯麗的風(fēng)光，流傳著多少優(yōu)美的傳說故事，蘊(yùn)蓄著古往今來無數(shù)騷人墨客汲取不盡的多少畫意詩情！

請讀一下當(dāng)代著名詩人賀敬之的《桂林山水歌》吧：（可讓學(xué)生朗讀）

（初一年級語文第一冊書課文。略）

所謂藝術(shù)美，是人類專門以美為目的創(chuàng)造出來的一種美。藝術(shù)，包括文學(xué)、繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影、建筑藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等等，是人類創(chuàng)造的堪與社會美、自然美抗衡的最高審美樣式。俄國著名美學(xué)家別林斯基說：“在活生生的現(xiàn)實(shí)里有很多美的事物，或者更確切地說，一切美的事物只能包括在活生生的現(xiàn)實(shí)里”。藝術(shù)美并非現(xiàn)實(shí)美的簡單的原版復(fù)制，而是經(jīng)過藝術(shù)愛的集中、提練和再創(chuàng)造使它的某些特征更加突出和鮮明，把分散的美化為集中的美，把局部的美變?yōu)檎�體的美。如：《天鵝湖》中的四只小天鵝的舞蹈，固然采用了一些天鵝的造型，但更多的是藝術(shù)家運(yùn)用舞蹈的形體語言進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)造。魯迅的《阿Q正傳》，從廣闊的社會生活中提練出阿Q的形象，使阿Q成為一面鏡子，照出了人們身上的一種病態(tài)。

這里特別要提到，知識包含著美。關(guān)于知識美，也有人稱之為科學(xué)美。知識，包括社會科學(xué)知識和自然科學(xué)知識，都是社會勞動的結(jié)晶，是人的精神的產(chǎn)物。

所謂社會美，是美的最直接、最深廣、最常見的形態(tài)。在人類社會中，人類社會實(shí)踐是社會的主體，而社會生活本身也是人類社會實(shí)踐的感性存在方式，是人的本質(zhì)力量的對象化。社會美是以人為中心的，所以社會美首先包括人的美。人的美可分為人的形體美和人的內(nèi)在素質(zhì)美。

總之，人們繪制著絢麗多彩的生活畫卷，生活中有許多新鮮的、美好的事物，給人們帶來無限的情趣，并且反映在人們的心理、思想、情感之中。

1．生活處處有情趣 （板書）

何為情趣？它是指人們在日常生活中的帶有指向性、持續(xù)性的心理傾向。體現(xiàn)一個人追求美好生活、樂觀的生活態(tài)度、健康的心理。

人們的愛好、興趣愈廣泛，人們的生活就愈加豐富多彩，人們對生活的感受和體驗(yàn)也就會愈加深刻，人們就會對生活愈加產(chǎn)生濃厚的情趣，人們也就愈加熱愛生活。即使是生活中最黑暗的時刻，也一樣能找到心靈的安慰。電影《烈火中永生》中的“小蘿卜頭”在那樣惡劣的環(huán)境里，放飛了一只蝴蝶，以他那童真的稚雅，憧憬著美好的末來。第二次大戰(zhàn)后，一個叫沃爾特斯的美國人在法國巴黎的大待上看到一片片瓦礫、廢墟，很擔(dān)心地問當(dāng)時美國駐巴黎辦事處主任哈里曼說：“你看他們能重建家園嗎？”“能，他們能做到”�！笆裁礀|西使你這樣肯定呢？”沃爾特斯問題�！澳憧匆娝麄兊牡叵率依锏淖雷由戏胖�什么東西嗎？”“放著一盆花”�！皩�！”哈里曼很有信心地說道：“任何一個民族，當(dāng)他們處在這樣一個凄慘的境地，還能想到在桌上擺設(shè)一些花，就一定能在廢墟上重建家園”。

提問：那么人們是如何從對生活的濃厚興趣，發(fā)展成為志趣最終形成豐富多樣的情趣呢？

2．情趣是多種多樣的 （板書）

（1）人們豐富多樣的情趣首先表現(xiàn)在對自然的觀察、認(rèn)識、欣賞之中。

法國繪畫藝術(shù)大師柯羅，在他的朋友勸他結(jié)婚時，曾風(fēng)趣地回答說：“我惟一的愛人是大自然”。這不僅表明了畫家對事業(yè)的執(zhí)著追求，而且也說明了大自然的美是怎樣地征服著人們的心。

有一首名為《天然圖畫》的抒情歌曲

輕輕的霧，淡淡的云，

云霧環(huán)繞羅漢松。

閃閃的露，瀟瀟的雨，

雨露撒盡翠竹叢。

仙鶴飛來了，落在青城山，

人們上山了，漫步走入“畫卷”中。

潺潺的水，清清的泉，

泉水流像彈琴聲。

紅紅的花，綠綠的草，

紅花綠草是仙境。

白鷺飛去了，五里一徘徊。

人們下山了，畫卷留在記憶中。

的確，正如這首歌詞所說，當(dāng)我們投入大自然的懷抱之中，我們仿佛進(jìn)入了畫境。你看：這里有晝夜晨錯的遞變，有一年四季的交替；這里有明媚的陽光，有皎潔的月色；這里有盛開的鮮花，有成熟的碩果；這里有風(fēng)雨雷電，云霧白雪，有各種各樣的珍禽異獸、奇花異卉；這進(jìn)而有巍峨的山峰，起伏的山巒，恬靜的湖泊，浩瀚的江河。大自然為我們創(chuàng)造了多么美妙的環(huán)境��！

自然風(fēng)景之美就在于它能從形象的整體上給人以綜合的無比豐富的欣賞感受，如空間感，運(yùn)動感，生命的繁榮、多姿多彩，音響顏色的豐富、流動、和諧、變幻，都是美不勝收、無經(jīng)倫比的。空間感是指自然界巨大的空間體積能給人一種雄偉壯闊的美感，如古詩：“海闊憑魚躍，天高任鳥飛”；杜甫詩：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，都是講自然界無比開闊的廣大空間形成的自由自在、居高臨下的感覺。運(yùn)動感是指自然界飛動流逝，富于變化的景色，使人受到感染、啟發(fā)，或是得到精神上鼓舞。如杜甫詩：“天上浮云如白衣，斯須變幻為蒼狗”。王維詩：“明月松間照，清泉石上流”。生命的繁榮和多姿多彩，是指自然界動植物的一派生機(jī)，使人感受到生的愉悅。如毛澤東詞：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由”。由此可知，正是隨著人的感覺能力的豐富和提高，自然便不只是人們的生產(chǎn)對象，而且成為人們娛樂欣賞的對象。從娛樂欣賞的角度來看，自然界中一切以形象表現(xiàn)出來的與人們向往的社會生活相聯(lián)系的特性就是自然美。

自然美就是人類社會生活美的一種暗示和象征。比如，屈原的《橘頌》里，生動地描繪了橘的形象：“后皇嘉樹”（天地間美好的樹木），“綠葉素榮”（碧綠的樹葉，潔白的花朵），“精色仙白”（鮮明的色澤，白色的內(nèi)瓤），“獨(dú)立不遷”（挺拔直立，欣欣向榮的精神永不變更）。由于詩人認(rèn)為橘具有與伯夷（殷末人，不食周粟，餓死首陽山下）一類人物的高尚品質(zhì)相類似的特征，所以認(rèn)為橘很美�，F(xiàn)實(shí)中，人們也常常利用自然景物的形象，來顯示和表現(xiàn)人的品質(zhì)美和社會生活美。例如毛澤東稱頌續(xù)范亭同志：“有云水襟懷，有松柏氣節(jié)”。正由于“云水”、“松柏”這些自然物具有與社會生活中革命志士的崇高“襟懷”、“氣節(jié)”之美相類似的特征，所以毛澤東才用它來贊美革命烈士續(xù)范亭的崇高品質(zhì)。因此可以說，自然美的本質(zhì)特征，就在于自然景物具有與人類社會生活的美相類似的特征。人們欣賞自然景物時，通過聯(lián)想和想象的作用，感到它具有與人類社會生活的美相類似的特征時，就認(rèn)為這它是美的。

年輕的朋友，請投入大自然的懷抱去吧。無際的原野，能開闊你的眼界；叮咚的泉水，能洗滌你的心靈；壯麗的河山，能陶冶你的性情；名勝古跡，能豐富你的知識。旅游，使你得到積極的休息，使你感到大自然的親近，使你更強(qiáng)烈地體會到祖國的可愛。

（2）人在碡相交往的社會生活中，也會產(chǎn)生豐富的情趣。

人們?yōu)榱松�存和發(fā)展，就要從社會生活中的各個方面汲取養(yǎng)分、積累經(jīng)驗(yàn)、增長才干。一般來說，我們每周工作、學(xué)習(xí)五天，一年便有104~105個雙休日。這樣算來，一個人倘若活到70歲，就要度過7 300個休息日，恰好相當(dāng)于兩個年代。兩個年代在類歷史的長河中，只不過是短暫的瞬間，然而對于人生旅途來說，卻是一段相當(dāng)漫長的路程，它占了人生的七分之二。正是：幾何人生七比二，看來尋常不尋常。怎樣科學(xué)地度過這一段寶貴的時間，使它過得更有意義，充滿情趣呢？這是我們每個人都應(yīng)該認(rèn)真思考的問題。

生活是美好的，是充滿七色陽光的。人們的情趣也應(yīng)該是多種多樣的。俗話說：“處處留心皆學(xué)問”。如：“有人講究修身養(yǎng)性，不斷陶冶著自己的情操；有人喜好種花賞花，寸土之隅，可謳田園牧歌；有人喜好旅游，跋山涉水可煉膽識；有人喜好池旁垂釣可修性格之柔；有人閑暇之余喜好弈棋，操練著聰明的游戲、智慧的體操；有人喜好感受音樂、舞蹈的魅力；有人喜好集郵，方寸之內(nèi)，可覽五洲；有人喜歡談天說地，知音暢敘可激發(fā)智慧火花；有人喜好健美及修飾自己，儀態(tài)自然，富于情趣等等。這些，既調(diào)節(jié)了生活，又獲得了知識，我們何樂而不為呢？”

（3）情趣的豐富多樣，表現(xiàn)在人們生活在不同時代，情趣也會有時代的差異。

其實(shí)，用辯證的觀點(diǎn)看，對美的事物人們的感受具有共同性，如：對萬里長城的雄姿、千畝良田的景色，燦爛的陽光、皎潔的月色、遼闊的星空、蔚藍(lán)的大海；對末來美好生活的向往，對自由民主的追求，對友誼愛情的渴望等。但由于不同的時代有著不同的審美標(biāo)準(zhǔn)，再加上民族和階段的因素，導(dǎo)致不同時代、不同民族、不同階級對事情的美感存在著差異。（見書第58頁兩首詠梅詩的比較）

美感有時代性特點(diǎn)。也就是說人們的審美感受和生活情趣是隨著時代的發(fā)展而有差異的。原始民族欣賞動物的美而不欣賞植物的美，盡管他們生活在遍地芳草鮮花的環(huán)境里，這是由他們生產(chǎn)力發(fā)展水平?jīng)Q定的。只是隨著社會生產(chǎn)的發(fā)展，許多同社會生活沒有直接聯(lián)系的自然對象才逐漸成為人們審美感受的對象。

最后，情趣的豐富多樣還表現(xiàn)在，即使同一個年代，由于各人的生活、道德及文化等方面的差別，情趣還是會有很大的差異的。而且同一個人，在不同的人生階段，他的情趣也可能會發(fā)生變化。

美感的個別性不僅表現(xiàn)在不同時代、不同民族和不同階段之間，就是同一時代、同一民族、同一階段內(nèi)部，不同的審美主體的審美感受也并不完全相同，甚至同一個面對同一審美對象，在不同的時間、不同的條件下，也可能有完全不同的審美感受。

車爾尼雪夫斯基曾說過，貴族和農(nóng)民對于“美女”的標(biāo)準(zhǔn)不同，農(nóng)家少女參加勞動，體格健壯；上流社會女子弱不禁風(fēng)。這兩種美女的表現(xiàn)形態(tài)就是階段的差異造成的。

為什么同一時代，人們的情趣會有所不同？

由于人們在豐富多彩的社會實(shí)踐中，形成了一定的社會經(jīng)驗(yàn)，由于每個人的生活經(jīng)驗(yàn)和審美經(jīng)驗(yàn)的不同，形成了每個人獨(dú)特的審美趣味。趣味有高低、文野之分，因而形成了審美感受的個性差異。審美趣味與人的后天修養(yǎng)有直接的關(guān)系。

一般來說，心境是一種情緒狀態(tài)，心境的不同也會造成審美感受的差異。如果一個人處于歡快的心境下，就會對事物形成愉快的感受。早在我國宋代，一位詩人的一首詩中有這樣兩句：“春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪”。說的是，一個人若心情愉悅，就會特有興趣地欣賞四時風(fēng)景：春有百花，秋有明月，夏有涼風(fēng)，冬有白雪。實(shí)在是各有風(fēng)光，時時皆是好時節(jié)，無時不可愛�。√热粢粋�人對生活失去興趣，則再美的春花秋月，再怡人的東風(fēng)西雨都會使它煩惱、揪心，充滿哀愁，生活乏味。五代的李煜就發(fā)出了“春花秋月何時了？往事知多少？小樓昨夜又東風(fēng)，固國不堪回首月明中”的生活無限傷悲的感慨。所以，興趣對于生活的第一個意義，在于體驗(yàn)到生活絢麗多彩，情趣盎然。馬克思說：“憂心忡忡的窮人甚至對最美的景色都無動于衷”。

在我們同學(xué)中，每個人的興趣、愛好和能力也是各不相同的。有人喜歡數(shù)學(xué)，有人喜歡文學(xué)，有人對體育活動感興趣，有人喜歡動手、動腦，有人能寫善畫，有人善于表演等等。為什么大家生活的環(huán)境差不多，生活水平差不多，所受教育也相似，甚至是一個家庭中的同胞兄弟，而表現(xiàn)出來的個性、愛好、興趣會不同呢？經(jīng)了解調(diào)查不外乎兩類原因：一類是受環(huán)境的影響。是指所在班集體和親近的人創(chuàng)造的氛圍。另一類是受教育的影響。主要指老師和家長有計劃、有目的的教育，這種教育往往表現(xiàn)在因老師、家長在關(guān)鍵時期的一句話或一件事所起的決定性作用上，而這句話或這件事可能在孩子幼稚、單純的心靈上打下深刻的烙印，從而影響孩子個性的發(fā)展，影響他的愛好和興趣，影響他才能的發(fā)展。這里所說的關(guān)鍵時期指小學(xué)四、五、六年級到初一、這是一般情況；個別的神童或大器晚成者除外。 這個階段，有多種興趣。教育者要“擇其善者而從之”，“其不善者而改之”，因?yàn)橹挥羞@樣，才能有利于學(xué)生的健康成長。

一個人隨著年齡的增長，知識和生活閱歷的豐富，以及受教育的程度、周圍環(huán)境以及突發(fā)事件等因素的影響，在不同的人生階段，情趣是會發(fā)生一些變化的。

小結(jié)：通過本課學(xué)習(xí)，我們了解到生活是美好的，生活是豐富多彩的，生活處處有情趣。人們豐富多樣的情趣表現(xiàn)在對自然、社會、藝術(shù)的觀察、認(rèn)識、欣賞和體驗(yàn)之中。人們的生活情趣有著鮮明的時代性、階段性和民族性，由于人們生活的條件和生活的環(huán)境不相同，在審美的感受上也存在著差異。

鞏固新課

1．你有哪些生活情趣？對你的學(xué)習(xí)生活和能力的培養(yǎng)有什么影響？

2．在你的生活閱歷中，有哪些難以忘懷的自然美景、社會美景和藝術(shù)美景？

（第二課時）

[復(fù)習(xí)提問]

請幾位同學(xué)說說上節(jié)課的思考題。

[導(dǎo)入新課]

生活，不僅因?yàn)橛袊?yán)肅的人生而變得莊重，也因?yàn)橛胸S富多彩的活動而變得斑斕多姿。假如生活，只是吃、喝、睡，那是乏味的；假如人生，是一根時刻繃緊的弦，那也會令人窒息。生活中，當(dāng)然應(yīng)該有事業(yè)，同樣，生活中也應(yīng)該有業(yè)余愛好。如果說，前者是生活的主色，那么后者無疑是不可缺少的輔色。

一個人，在自己的生活里，有沒有興趣愛好，是大不相同的。懷有濃烈的興趣愛好，可以感受到生命的可貴可愛，可以化為精神的歡悅，反之，是難覓生活之樂趣的。

多種多樣的生活情趣，有高雅和庸俗之分。那么，什么樣的生活情趣才是高雅？什么樣的生活情趣是庸俗的？它們的具體表現(xiàn)有哪些？對人們會產(chǎn)生什么影響？這就是我們這節(jié)課要討論的問題。

講授新課

二、高雅生活情趣的表現(xiàn) （板書）

（請學(xué)生看第59頁第二框題）

1．健康的生活情趣 （板書）

現(xiàn)在說到人的健康不僅僅是人的肌體的健康，它包括人的生理健康、心理健康、道德健康和社會適應(yīng)力。健康的生活情趣，可以感受到生活的“七色陽光”，增添生活的樂趣。生活猶如大海，有時波浪滔天，有時風(fēng)平浪靜；有時是陽光明媚的晴天，有時又是布滿陰云的雨夜。在生命的旅途中，有一些情趣愛好，可以放松自己，起到調(diào)劑精神的作用。馬克思喜歡音樂；恩格斯愛好散步；列寧善于狩獵，有一次，到莫斯科郊外去打獵，走遍了森林，連一只兔子也沒有碰到。同伴都不兔有些掃興，列寧安慰他們說：“別發(fā)愁，小事情。難道我們來就是為兔子嗎？也許碰到它們，我也不開槍，溜達(dá)溜達(dá)，呼吸新鮮空氣，是一件快樂的事情。而兔子―――這不足介意”。正是這種美好情趣所選擇的積極和休息方式，幫助列寧驅(qū)趕走緊張工作后的勞累，恢復(fù)了工作的精力；同時，也豐富了生活，愉悅了精神。毛澤東酷愛讀書，在高齡時還暢游長江。雖然他們都是偉人，但興趣愛好并末泯滅。像中國女排，多次奪取世界冠軍的稱號，在爭取勝利的道路上，不知撒下了多少汗水，付出了多大的代價，訓(xùn)練是夠緊張疲勞的，但在空閑時間，她們各有各的愛好，如郎平喜歡寫日記和集郵，梁艷愛好攝影，結(jié)果郎平出了書，梁艷進(jìn)大家專修攝影。

魯迅先生說過：“說到玩，自然好像有些不正經(jīng)，但我們抄書寫字太久了，誰也不免要休息眼，平�？匆粫�兒窗外的天。假如有一幅掛在墻壁上的畫，那豈不是更美好？”

我國民間有句諺語：“對于有心的人，沒有什么東西是無用的”。健康的生活情趣，不僅應(yīng)該有利于個人的身心健康，還能開闊人的眼界，豐富人的知識，煥發(fā)人的精神，有利于社會生活的正常進(jìn)行和發(fā)展。應(yīng)該說，健康生活情趣與事業(yè)、學(xué)習(xí)是互相聯(lián)系、互為補(bǔ)益的。

例如：我們知道著名的京劇表演藝術(shù)家梅蘭芳特別喜愛牽�；�，這是為什么呢？梅蘭芳把其中道理講得很清楚。“我養(yǎng)牽�；ǖ某跻�，原是為了起早，有利于健康，想不到它對我在藝術(shù)上的審美觀念也有這么多的好處”。梅蘭芳從花卉中受到啟發(fā)，從而避免了在舞臺上衣裝服飾色彩不協(xié)調(diào)的毛病。另外，梅蘭芳年輕時，雙目眼皮下垂，妨礙他表演時眼神的運(yùn)用。面對這個先天的缺陷，他多方面努力并從富于情趣的訓(xùn)鴿運(yùn)動中進(jìn)行矯正，終于彌補(bǔ)了其缺陷，使他的表演藝術(shù)變得更加完善。

我國著名地質(zhì)學(xué)家李四光，一生酷愛大自然，就是在游玩中也時常不望對地質(zhì)現(xiàn)象的觀察。

首創(chuàng)斷肢再植、轟動中外醫(yī)學(xué)界的陳中偉醫(yī)生，工作之余喜歡烹調(diào)，因?yàn)�，他總是借以把禽體的內(nèi)臟與人體的內(nèi)臟進(jìn)行比較，并從中獲得了斷肢可以再植的啟示。他偏愛縫紉，鍛煉了他的一雙靈巧的手，使他在補(bǔ)皮、接肢的醫(yī)療技術(shù)方面也大受裨益。

由此看出，健康的生活情趣，能形成一股無形的、內(nèi)在的力量，在一定程度上啟發(fā)著人們最大限度地發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，排除困難，為獲得事業(yè)的成功，進(jìn)行不懈的努力。

我們有許多同學(xué)參加了學(xué)校的文體隊(duì)，他們也都認(rèn)為，訓(xùn)練雖苦，但鍛煉了體魄，磨練了意志，調(diào)節(jié)了情緒，開闊了思路，陶冶了情操。

相反，現(xiàn)實(shí)生活中不覺 有一些不利于人們身心健康的生活情趣，請同學(xué)舉例談?wù)劇?/p>

2．向上的生活情趣 （板書）

人生的旅途，有如崎嶇坎坷的山路。在一生奮力攀登中，固可見奇峰勝景，更多有險阻艱難。當(dāng)你一旦在人生道路上受到挫折時，當(dāng)你工作中遇到難以克服的困難時，當(dāng)你的小家庭經(jīng)濟(jì)生活出現(xiàn)臨時拮據(jù)時，當(dāng)你被別人誤解、遭受委屈時，你該怎么辦？著名法國雕塑家羅丹曾說：“世間的活動，缺點(diǎn)雖多，仍是美好的。為了在生活中努力發(fā)揮自己的作用，熱愛人生吧！”在為社會，為人民奮力拼搏中有人生至高無上的情趣。

舉世聞史的物理學(xué)家瑪麗?居里夫人的一生中，有完美的婚姻賦予的幸福，事業(yè)的成功帶來的歡樂；也有家庭經(jīng)濟(jì)拮據(jù)造成的奔波，失去親人的巨大痛苦。然而，無論是生活中的甜還是苦，都沒有能夠泯滅居里夫人熱愛生活的熱情，沒有妨礙居里夫人實(shí)現(xiàn)“把一切獻(xiàn)給科學(xué)”的誓言。她厭惡名利，不懼怕困苦，在條件極艱難的方寸之地的實(shí)驗(yàn)室里度過了自己的大半生，卻享受著在廣闊的科學(xué)殿堂里奮力拼搏的無限樂趣。好獻(xiàn)身科學(xué)的巨大熱情和崇高品格，與她科學(xué)事業(yè)上取得的卓越成就一起載入了人類文明史冊，永遠(yuǎn)為人贊頌。

著名的法國作家雨果，20歲時開始發(fā)表作品，29歲時就創(chuàng)作出了轟動文壇的長篇小說《巴黎圣母院》�？墒窃谒�向藝術(shù)高峰繼續(xù)攀登的時候，心臟病惡性發(fā)作了。雨果并沒有因此而失去生活的信念，他散步、做操、打拳、游泳、爬山，在廣泛的生活愛好的陶冶中，在大自然懷抱的撫愛下，增強(qiáng)了體質(zhì)，恢復(fù)了健康。60歲時，他又成功地創(chuàng)作了世界文學(xué)名著《悲慘世界》。

向上的生活情趣，能夠使人產(chǎn)生積極的情緒，振奮人的精神，催人前進(jìn)；能夠幫助人及時排除和克服煩惱，變消極情緒為積極情緒，戰(zhàn)勝意志消沉，即使在逆境之中，對生活目的和理想仍有積極的追求，它體現(xiàn)的是一種優(yōu)秀的意志品質(zhì)。如：我國體操運(yùn)動員桑蘭在國際比賽中不慎摔成重傷，作為十幾歲花季般的活潑女孩，事業(yè)正處于鼎盛時期，遭受如此大的打擊。但她笑對厄運(yùn)，這種精神令人欽佩�？购橛⑿鄹呓ǔ稍诤榱⑺僚拔�機(jī)關(guān)頭，將生的希望留給戰(zhàn)士，把自己的生命置之度外，用行動書寫著人生答卷，奏響一曲時代凱歌。

3．文明的生活情趣 （板書）

人們的生活情趣要與社會的發(fā)展方向相一致，要與時代精神相吻合。人類經(jīng)歷了從茹毛飲血、穴居群婚，到高樓大廈、電子航天的歷程。從一定意義上來說，人類社會的發(fā)展就是物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展。

文明的本來含義是指社會發(fā)展的一定歷史階段所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富，這個總和越大，社會就越進(jìn)步。文明包括兩方面的內(nèi)容，即物質(zhì)文明和精神文明。物質(zhì)文明包括社會的生產(chǎn)技術(shù)、生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)狀況、生活水平等方面的內(nèi)容；精神文明既包括教育發(fā)達(dá)、科學(xué)昌明和文藝繁榮等部分，同時也包括道德、風(fēng)尚、傳統(tǒng)等意識形態(tài)部分。至于文明行為，就是屬于意識形態(tài)部分的。它具體是指人們的談吐、行為和態(tài)度。

社會發(fā)展到今天，時代也要求人們的生活情趣應(yīng)該在物質(zhì)生活和精神生活兩方面都符合文明的需求，養(yǎng)成文明的生活習(xí)慣，擯棄不文明的生活習(xí)慣。

在一些人看來，只要物質(zhì)富裕了，條件優(yōu)越了，生活也就自然會充滿了情趣。其實(shí)，并不然。從物質(zhì)和精神的關(guān)系來說，一個人生活情趣的豐富與貧乏，同一定的物質(zhì)生活條件是有關(guān)的，但是這絕不意味著物質(zhì)享受與高潔的美好的生活情趣是可以等同的。物質(zhì)的匱乏，固然從一定程度上影響生活的情趣，例如，使人們獲得情趣的范圍和條件受到局限。不過，即使物質(zhì)充足了，假如沒有充實(shí)的精神生活，缺乏堅定的生活目標(biāo)和高尚的人生理想，那么，事情就可能適得其反，優(yōu)越的物質(zhì)條件可以成為發(fā)展低劣、腐朽情趣的溫床，乃至斷送人的一生。這一點(diǎn)，看看物質(zhì)文明高度發(fā)展的西方世界出現(xiàn)的種種畸形的社會現(xiàn)象，心靈物化事業(yè)的深刻的精神危機(jī)，就十分清楚了。例如，美國億萬富翁杜邦家族的后代，由于精神上百無聊賴，意想出讓賓客吃絨布餡蛋糕的惡作劇以自娛。與此相反，即使人們處于艱苦的物質(zhì)條件下，只要至愛生活，心靈里理想之光不滅，照樣能從有限的物質(zhì)條件中找尋到無限的生活樂趣。

革命音樂家冼星海，抗戰(zhàn)時期曾在延安生活過。那時，根據(jù)地的生活是很艱苦的，每人每月只發(fā)給極為有限的一點(diǎn)津貼費(fèi)。冼星海把錢一點(diǎn)點(diǎn)積攢起來，買來一堆大大小小的磁盆罐。后來，就是這些盆盆罐罐被他精心組成了一架曠古末有的獨(dú)特的“鋼琴”，在他的小木棒的敲擊下，發(fā)出悅耳的樂音，傳出了一支支動聽的名曲，從延安飛向全國。人民在歌聲中振奮了精神，作曲家在“敲擊盆罐”中得到了美的享受和情感的升華。

所以，豐富的物質(zhì)生活和高尚的精神生活要和諧統(tǒng)一，這不僅是社會主義生活方式的重要特征，也應(yīng)該成為我們選擇生活方式的重要標(biāo)尺。

4．科學(xué)的生活情趣（板書）

科學(xué)是一種偉大的力量，是人們所崇尚的。然而，我們?nèi)粘Ｉ�活中的許多方面都有一些“誤區(qū)”。講究科學(xué)性的生活情趣，將使人們的生活更趨于科學(xué)化并進(jìn)而推動人類文明的進(jìn)步。

以穿為例，先給大家講個故事。故事發(fā)生在30年代。有一天，女作家肖紅去看望魯迅先生。那次，她穿著一件火紅色的上衣，問魯迅：“周先生，我的衣裳漂亮不漂亮？”魯迅先生上下打量了一下肖紅的衣著，說：“不大漂亮”。停了一會兒，接著說：“你的裙子配的顏色不對，并不是上衣不好看，各種顏色都是好看的，紅上衣配上紅裙子，不然就是黑裙子，你的裙子是咖啡色的，還帶格子，顏色混亂得很，所以把紅上衣也弄得不漂亮了”�！叭擞信质荩�穿衣的色調(diào)也不能一樣”。“人瘦不能穿黑衣裳，人胖不能穿白衣裳；方格子的衣裳胖人不能穿，但比橫格子的還好；橫格子的胖人穿上，就把胖子更往兩邊裂著，更橫寬了，胖子要穿豎條子的，豎的把人顯得長，橫的把人顯得寬……”魯迅先生的意見完全正確。雖說，穿衣戴帽，各有所好，但人們在選擇服裝的標(biāo)準(zhǔn)上還應(yīng)遵循一個普遍通用的要求：和諧。它包括，服裝的整體和諧（衣褲鞋帽，手套圍巾等組成服裝的整體，它要求色彩、樣式的變化和一致的有機(jī)統(tǒng)一）；服裝與人體的和諧（人的體形各不相同，不僅需要量體裁衣，而且要考慮顏色與花紋帶來的“視覺”是否與體形相適應(yīng)。如：胖人宜穿深色的、帶豎條花紋的衣服以產(chǎn)生收縮感；瘦人與之相反�！纯勺寣W(xué)生說〉長臉形不宜穿大開領(lǐng)的衣服；膚色深的人要適當(dāng)注意衣服與膚色的對比度，等等）；服裝與人的職業(yè)、身份的和諧（如：教師衣著典雅莊重；學(xué)生衣著樸素大方，給人以青春的朝氣）；服裝與社會、自然的和諧（現(xiàn)在，愈來愈多的人講究衣分四季。冬天宜穿暖色調(diào)的衣服；春天則以清新的色彩為好；夏日炎炎，冷色調(diào)的衣服將使人感到舒服。從社會環(huán)境上講，則是要注意民族性、地域性。中國人末必西裝革履才美，一般地說，農(nóng)村的審美習(xí)慣也與城市有差別）�？傊�，關(guān)于“穿”的問題涉及的方面很多，除了上面粗略地提到的，還和人的精神氣質(zhì)、文化修養(yǎng)、脾氣性格等有密切關(guān)系。

以吃為例，眾聽周知，生命在于運(yùn)動，而運(yùn)動的能源是營養(yǎng)。人體對于營養(yǎng)的需求是有科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的，少了要得病，多了也要患病。（目前，許多營養(yǎng)學(xué)家都認(rèn)為，營養(yǎng)過剩也是許多疾病的病因）

那么，人體到底需要多少營養(yǎng)呢？這要根據(jù)一個人活動量的大小來決定。就我國目前的生活水平來看，只要不是從事重體力勞動，不進(jìn)行大運(yùn)動量鍛煉的青年，在日常飲食的基礎(chǔ)上，適當(dāng)增加一些營養(yǎng)成分較多的副食品，就可以滿足身體對營養(yǎng)的需求量。從事重體力勞動或進(jìn)行大運(yùn)動量鍛煉的青年，則應(yīng)適當(dāng)?shù)囟喑砸恍┖�蛋白質(zhì)、脂肪、糖分較高的食品，以補(bǔ)足身體中失去的營養(yǎng)。至于那些有偏食和忌口毛病的青年，特別要注意由于某種營養(yǎng)的不足而造成的身體內(nèi)部的失調(diào)。

以往為例，從本世紀(jì)７０年代開始，室內(nèi)裝飾已成為世界上一個獨(dú)立的學(xué)科，從建筑中分離出來，這表明，文明程度越高，人們對居住環(huán)境美的要求也就愈迫切。在一些人看來，“有床能休息，有桌凳能學(xué)習(xí)就行了，什么美不美的，那是浪費(fèi)時間�！睂�(shí)際上，居住環(huán)境的布置也可以反映出主人的內(nèi)心世界和生活情趣的科學(xué)性。有一部電影，演的是兩兄弟，哥哥是位殘疾人，但居室總是收拾得干凈利落，明亮的玻璃窗前是一張寬大的書桌，各種外文資料整齊地擺放在案頭，一看便知主人是一位熱愛生活、好學(xué)上進(jìn)的人。而走進(jìn)弟弟的房間看到的卻是另一種情景：床上散堆著臟污的被子，到處亂丟著各種時髦女郎的照片、畫報。不難想象，他是個心靈過毒害，意志消沉頹廢的人�，F(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子也是很多的。

環(huán)境美化體現(xiàn)著文明，那么怎樣使我們的居住環(huán)境優(yōu)雅舒適呢？具體說來：家具美，要以實(shí)用為前提，要從我們的住房實(shí)際出發(fā)。有從提出，一個房間里，家具占面積三分之一左右是最適于美化的。這當(dāng)然對小面積住房的人不相宜，但這并不說明居室小就不能美化了，常言道：“室雅何須大，花香不在多”。色彩美，要以和諧為原則，應(yīng)力求安寧、和諧、親切。裝飾美，要表現(xiàn)高尚的情趣，注重畫、燈和小擺投的選擇。環(huán)境美，要靠勞動創(chuàng)造，要學(xué)會用花草點(diǎn)綴房間。

隨著物質(zhì)生活的豐富，人們更多地追求精神上的享受，旅游已成為現(xiàn)代人的時尚。如何使我們既玩得盡興，陶冶情操；又能經(jīng)濟(jì)、舒適，這其中更需要多方面的知識。

總之，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會的進(jìn)步，需要我們掌握更多的科學(xué)知識，真正地學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會工作，學(xué)會生活，學(xué)會休息，學(xué)會享受我們應(yīng)該享受的一切。

請同學(xué)看第６２頁“閱讀與思考”并在課后思考“提示”。

（第三課時0

[導(dǎo)入新課]

通過前面的學(xué)習(xí)，我們從高雅的生活情趣與庸俗生活情趣的不同表現(xiàn)中可以感受到它們對人和社會發(fā)展原影響是不同的，那么，它們的影響具體表現(xiàn)在哪些方面呢？讓我們一起來學(xué)習(xí)本課的第三框題―――陶冶高雅情趣的意義。

三、陶冶高雅情趣的意義 （板書）

高雅的生活情趣對個人的社會都有著重要的意義；庸俗的生活情趣有害于人的身心發(fā)展，影響社會的進(jìn)步。具體說來：

１．高雅生活情趣，有益于個人的身心健康 （板書）

美國物理學(xué)家愛爾馬為研究心理狀態(tài)對人體健康的影響，進(jìn)行了一個很簡單的試驗(yàn)：他把一支支下班試管插在有冰有水的容器里，然后韋集人們在不同情緒狀況下的“氣水”。當(dāng)一個人心平氣和時，他呼出的氣變成水后是澄清透明、無雜無色的；悲痛時水中有白色沉淀，悔恨時有蛋白沉淀，生氣時有紫色沉淀。愛爾馬把“生氣水”注入大白鼠身上，結(jié)果幾分鐘后，大白鼠死了。由此，愛爾馬分析道：人生氣（十分鐘）會耗費(fèi)大量人體精力，其程度不亞于參加一次３０００米的賽跑；生氣時的生理反應(yīng)十分劇烈，分泌物比任何情緒都復(fù)雜，都更具有“毒性”。因此，動輒生氣的人很難健康、長壽，很多人其實(shí)是氣死的。醫(yī)學(xué)上也認(rèn)為：怒傷肝，悲傷脾，恐傷腎。

然而現(xiàn)代社會的激烈競爭，使人經(jīng)常處于一種緊張狀態(tài)；復(fù)雜的人際關(guān)系又常常使人感到活得很累。

那么高雅生活情趣就可以使人有一個比較穩(wěn)定的情緒，保持一個愉悅的心態(tài)。高雅生活情趣，有利病人康復(fù)。

醫(yī)生們發(fā)現(xiàn)，有興趣愛好的比沒有興趣愛好的康復(fù)快。至于什么樣的興趣愛好關(guān)系不大，只要從事一種興趣愛好并且全力以赴就行。所以，近年來，有的醫(yī)生將培養(yǎng)病人的興趣愛好作為一種心理治療的手段。高雅生活情趣能萌發(fā)積極因素，能使心理平衡。有人曾這樣分析愛好與健康的關(guān)系。（見第６３頁楷體字）

《紅旗譜》的作者梁斌每日工作十幾個小時，因勞致病，輾轉(zhuǎn)病榻，他說：“此時大夫教習(xí)書法、繪畫，說這是養(yǎng)慢性病的一個好方法。自此以后，常出入于北京榮寶齋、寶古齋、和平畫讓、天津榮寶齋、藝林閣、勸業(yè)場各書畫讓。日與書畫家為伍，觀察各家書畫。……我的身心能夠恢復(fù)到今天的情況，是與書法繪畫分不開的”。

高雅生活情趣，可以擺脫煩惱。人們要學(xué)會善于控制自己的心境，需要掌握“息怒”的心理技巧。時時律已是“息怒”的首要前提，善于轉(zhuǎn)移制怒的興奮點(diǎn)也很重要。為什么當(dāng)一名滿腹牢騷的人一踏進(jìn)他的小花圃時，煩惱和沮喪的情緒會一掃而光，奧秘就在此。高雅生活情趣，是驅(qū)散心頭塵埃的“吸塵器”，也是創(chuàng)造快樂火花的花匠，你沉浸在美的享受之中，你就成為快樂的擁有者。

列寧說過，不會休息就不會工作。工作、學(xué)習(xí)之余，走進(jìn)大自然，走進(jìn)藝術(shù)畫廊，會使我們獲得一種輕松愉悅的心境，會使神經(jīng)系統(tǒng)得到調(diào)節(jié)、周身舒適，大為有益于身心健康。古人將觀看山水畫稱做“臥游”，比為“特健藥”，這是很有道理的。歷來書畫家大都長壽就是證明。

現(xiàn)代人愈來愈注重養(yǎng)生，而以高雅生活情趣來養(yǎng)生則魅力無窮。在日本東京，每到上班時間，汽車站總是非常擁擠，車一到站，乘客便蜂擁而上。一天，車站內(nèi)突然播出柔和的音樂，結(jié)果，乘客們立即變得秩序井然。音樂的神奇作用有時讓人難以想象，有這樣一張“音樂處方”上面細(xì)列“藥目”：空虛癥――貝多芬《命運(yùn)交響曲》；煩惱癥――巴赫的賦格曲《b小調(diào)彌撒曲》；憂郁癥――莫扎物《b小調(diào)交響曲》；失眠癥――莫扎特《催眠曲》；自悲癥――貝多芬的鋼琴協(xié)奏曲《皇帝》……

那么，庸俗的生活情趣，對人的身心健康有什么影響呢？請看第63頁第3自然段。（可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際討論）

2．高雅生活情趣，有利于開拓眼界和開發(fā)智力 （板書）

人的思維有一個普遍的特點(diǎn)，就是具有觸類旁通的聯(lián)想力。高雅的生活情趣的對社會與自然中的事物和景象的理解是深層次的，它不僅可以拓展人們的視野，培養(yǎng)人們多方面的能力，而且通過對一切美的感受力又反過來作用于人的思想、感情，又產(chǎn)生一種推動力，影響著人的性格、情操，甚至整個心靈。

人們欣賞大自然，是因?yàn)樗鼤r時處處都充滿著活躍的生命與瑰麗迷人的景致，。有些自然界的事物，在有高雅情趣的人看來，就有了某種象征性的意義。以菊花為例，它具有傲霜斗雪的特點(diǎn)，而且即合枯萎，卻清香如故，花朵也不散落于地。南宋鄭所南畫菊花題詩曰：“寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風(fēng)中”，既歌頌了菊花這一特點(diǎn)，也表示了自己決不屈服異族侵占的民族氣節(jié)。在我國，蘭花、菊花、蓮花、梅花都受到歷代人們的鐘愛。王羲之愛蘭，陶淵明愛菊，周敦頤愛蓮，林和靖愛梅。他們的這些高雅情趣，表現(xiàn)出超塵脫俗的清高情懷，形成了幾千年來綿綿不絕的中國封建社會一些文人士大夫共有的品格。周總理最喜愛馬蹄蓮，他在瞻仰巴黎公社社員墻時，特地以馬蹄蓮悼念國際先烈�？偫硎且曰ǖ臐嵃�、珍貴來象征革命烈士的高尚情操。這難道不是愛物明志嗎？可見，賞花品草并不僅僅是簡單的閑情逸志，而且可以熔鑄人們美好的心靈和高尚的品格。

欣賞自然美，可以增進(jìn)對自然的觀察了解，啟發(fā)我們探索自然奧秘的智慧，促進(jìn)自然科學(xué)的發(fā)展。如：天文學(xué)上關(guān)于太陽黑子的最早科學(xué)發(fā)現(xiàn)，就是我們祖國先欣賞自然美的結(jié)果�！八�至清則無魚”，這也是古人觀賞自然美而獲得的一個真理性的認(rèn)識。我國古代人在觀賞自然美時，還最早發(fā)現(xiàn)了“鳥鼠同穴”的共生現(xiàn)象。

“峨嵋佛光”、“海市蜃樓”是自然美中神奇的現(xiàn)象，我國人民很早就注意到了并從科學(xué)上解釋了這種大氣折射現(xiàn)象�！缎煜伎土饔洝肥且徊績�(yōu)美的游記文學(xué)作品，書中細(xì)致描述了我國許多名山大川的秀麗景色。這本書也是一部杰出的中國地理地貌學(xué)著作，是世界上最早研究并解釋了熔巖現(xiàn)象（即“喀斯特現(xiàn)象”）的科學(xué)著作。我國在對自然美的欣賞與研究中，還最早發(fā)現(xiàn)了“動植物知音”的奇妙現(xiàn)象�，F(xiàn)在科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明動物對一定的音樂會有反應(yīng)，如奶牛聽輕音樂可使牛奶增產(chǎn)，這種科研成果已在生產(chǎn)上應(yīng)用。

人們欣賞文學(xué)藝術(shù)，是因?yàn)樗�不僅具有感人的魅力，還能陶冶人們的性格與氣質(zhì)�！堆嗌揭乖挕返淖髡哙囃厥莻�書法家。他的朋友說：“從他的書法中，我們可以看出他那開朗奔放的性格的瀟灑的風(fēng)度”，達(dá)到了字如其人的境界。

繪畫對人們的影響也很大，現(xiàn)代小說家管樺在《生命的吶喊與愛》中說：“在四人幫瘋狂實(shí)行封建法西斯統(tǒng)治的歲月里，我的靈魂，在黑暗里卻靜默地使它自己找到了無聲的語言，無聲的音樂，無聲的戲劇――繪畫，我畫起墨竹來”。他就是這樣在風(fēng)雨如晦的日子里以畫墨竹來砥礪自己的情操。

在第二屆全國青年美術(shù)展覽上有一幅高達(dá)兩米多的油畫《父親》。許多人站在畫前，佇足凝思，甚至潸然淚下。這是因?yàn)樗�的藝術(shù)形象打動了人們的心靈。望著畫，人們仿佛看到了一個真實(shí)的人站在那里，聽到他咕嚕咕嚕的喝水聲，聽到他訴說苦難、歡樂和飽經(jīng)風(fēng)霜的一生。這就是“你親”，幾千年來支撐我們民族大廈，養(yǎng)育民族后代的“父親”！

音樂可以平靜人的心態(tài)，陶冶人們的性情。不是嗎？很久以前，德國音樂家梅耶貝爾與妻子發(fā)生爭吵以后非常后悔，不知用什么樣的語言能使妻子平息怒氣。當(dāng)時屋里靜悄悄的，沒有一絲聲響，音樂家彈奏起肖邦的《小夜曲》。清麗美妙的音樂如怨、如慕、如泣、如訴，像傾吐著纏綿的情話，像敘說著溫柔的歉語。他的妻子坐在一旁，開始時心緒很亂。聽著，聽著，她心中的怨氣和怒氣好像被清清的溪水沖洗著，卷走了。這就是一曲輕歌的魅力，它用獨(dú)特的語言，消除了夫妻之間的隔閡。

至于文藝作品中所塑造的藝術(shù)形象更會對人們的意愿、情感、性格和生活方式產(chǎn)生巨大影響。如《白毛女》當(dāng)年在延安演出后產(chǎn)生了強(qiáng)烈反響。據(jù)說，有一次演出，一個戰(zhàn)士看到“黃世仁”迫害喜兒，憤怒地舉起槍來，對著“黃世仁”就要打，幸虧旁邊的人阻攔及時，不然的話，演員可就遭殃了。

有時候，人們常常用文藝作品中的人物來比喻現(xiàn)實(shí)生活中的人物。我們稱吝嗇的人為“阿巴公”或“葛朗臺”，把街頭無賴叫做“牛二”。這人魯莽，就說像“猛張飛”、“黑李逵”；那人辦事馬虎，人們就叫他“馬大哈”。文藝作品中的典型人物，實(shí)際上已經(jīng)融會到我們的生活中。這就是作品中的人物，引起了人們感情上的共鳴。沒有共鳴，就不可能打動心靈，從而也就不能對人的思想情操起到陶冶作用。

那么庸俗的生活情趣，對人會產(chǎn)生哪些影響呢？（見第64頁第1自然段，可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際討論）

3．高雅生活情趣，有助于提高道德和文化修養(yǎng) （板書）

有人這樣說過：“生活中缺少的不是美，而是發(fā)現(xiàn)”。人有沒有善于發(fā)現(xiàn)、捕捉美的眼睛，人感受美的能力高或低，與自身的文化素養(yǎng)、思想境界是密不可分的。在關(guān)漢卿的《關(guān)公三赴單刀會》這部劇作中，有一段對關(guān)羽帶著周倉在渡江途中看到旭日映照一下片通紅的江水，倆人抒發(fā)內(nèi)心美感的描寫。周倉沒有文化，只能用“是一派好水也呵！”“好一派江景也呵！”來表達(dá)內(nèi)心的感受。關(guān)羽有一定有文化修養(yǎng)，他目視紅色的大江東去水，馬上聯(lián)想到在此地發(fā)生過的赤壁之戰(zhàn)，誦道：“水涌山疊，年少周郎何處也？不覺得灰飛煙滅，可憐黃蓋轉(zhuǎn)傷嗟。破操的檣一時絕，鏖兵的江水憂然熱，好叫我情慘切！”這也不是江水，20年流不盡英雄血！充分抒發(fā)了內(nèi)心的感慨。

多讀書可以使人獲益匪淺。培根說：“讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，科學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯，凡有所學(xué)，皆成性格”。當(dāng)然，好讀書還要讀好書；還要自覺抵制壞書的引誘和毒害。對于好書，英國作家史美爾斯曾經(jīng)用“生活中最寶貴的財富之一”這樣的話來贊美它，德國作家歌德把好書與高尚的人相提并論，他說：“讀一本好的書，就是和高尚的人談話。”拉脫維亞詩人蘇行拉勃卡倫則這樣評價好書的作用；“讀完一本好書，人會感到自己更堅強(qiáng)、更聰明、更正直”。

提問：請同學(xué)列舉生活中的庸俗生活情趣有哪些具體表現(xiàn)、危害和防治方法（見第64頁第4自然段說一說）

（學(xué)生發(fā)言后，老師歸納）

如何抵制文化垃圾的引誘和毒害。首先，克服獵奇心理。文化垃圾的一個特點(diǎn)是打上“時髦”、“新奇”的印記，以“奇”奪人。我們?nèi)绻�聽�(wèi){好奇心的驅(qū)使，就可能上當(dāng)。其次，要同自己的低級情趣和放縱心理做斗爭，加強(qiáng)毅力鍛煉。文化垃圾的另一個特點(diǎn)是披著漂亮迷人的外衣，迎合人的低級情趣。一般來說，文化垃圾都是以賞心悅目、輕松娛樂的形式出現(xiàn)，迎合人們的低下情操和惰性心理，使人接受起來輕松自然，不需費(fèi)力；而接受正確的知識，往往需要花費(fèi)一番氣力。所以，在好書與壞書的爭奪中，意志薄弱者往往倒向后者。我們要抵制文化垃圾的引誘和腐蝕，就要加強(qiáng)毅力培養(yǎng)，克服自身的消極因素。再有，克服麻痹思想。有些人覺得看點(diǎn)壞書沒什么了不起，認(rèn)為強(qiáng)調(diào)抵制壞書的影響是“小題大作”。這種認(rèn)識是很有害的。文化垃圾對人的影響是潛移默化的，我們必須提高警惕，增強(qiáng)“免疫力”。還要從自己做起，不買，不看、不傳播有毒素的東西。

課堂作用

舉例說明培養(yǎng)有益的、正當(dāng)?shù)呐d趣愛好的意義。

（第四課時）

[導(dǎo)入新課]

前面的學(xué)習(xí)使我們了解到，高雅生活情趣的表現(xiàn)以及陶冶高雅生活情趣的意義。那么，在社會生活中我們應(yīng)該如何培養(yǎng)和陶冶高雅情趣？在培養(yǎng)和陶冶高雅情趣的過程應(yīng)該注重哪些問題？這是本課要學(xué)習(xí)和討論的內(nèi)容。

（可讓同學(xué)結(jié)合實(shí)際談如何培養(yǎng)高雅情趣，然后再由老師歸納講解）

四、在社會生活中陶冶高雅情趣 （板書）

1．培養(yǎng)正當(dāng)?shù)那槿�、愛好和�?qiáng)烈的好奇心，是陶冶高雅生活情趣的起點(diǎn) （板書）

歷來成就大事業(yè)者無不在中學(xué)時代就有廣泛的興趣和愛好，許多成就事業(yè)者往往是從興趣開始的，興趣產(chǎn)生樂趣，由樂趣而變?yōu)橹救�，立志為之奮斗。

諾貝爾獎金獲得者丁肇中博士說：“我總是選擇我對之感興趣的課題，并且力圖去徹底地理解它”。他在青少年讀書時最感興趣的是中國歷史、化學(xué)和物理，后來對物理最感興趣，并且把研究物理發(fā)展成終身奮斗的目標(biāo)，取得了杰出的成就。

我國著名醫(yī)學(xué)專家吳階平，青少年時代在大哥吳瑞平的影響對醫(yī)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。他在協(xié)和醫(yī)院預(yù)科就讀時，對醫(yī)學(xué)達(dá)到了入迷和程度。上解剖課時，他對人體上的骨頭如數(shù)家珍，一摸就能說出是什么骨頭。吳階平從對醫(yī)學(xué)的興趣發(fā)展到自覺地、有效地、刻苦地學(xué)習(xí)，并成為一代名醫(yī)。

曹禺是我國杰出的劇作家和“當(dāng)代語言藝術(shù)大師”。他說：“我對戲劇發(fā)生興趣，是從小時候開始的……我真正接觸話劇，是進(jìn)了中學(xué)之后。那時我15歲，這是我一生從事戲劇的開端�！辈茇�是由對戲劇的興趣而從事戲劇事業(yè)，成為蜚聲海內(nèi)外的劇作家的。

我國著名橋梁專家茅以升在家庭和學(xué)校的影響下，對數(shù)學(xué)產(chǎn)生濃厚的興趣。常常放學(xué)一回家就趴在桌上演算數(shù)學(xué)題。在中學(xué)時代有一年端午節(jié)，家鄉(xiāng)舉行龍舟競渡，秦淮河上的文德橋因年久失修，被游人擠塌了，許多人掉到橋下，有結(jié)孩子淹死了。茅以升聽到此消息后，難受極了，下定決心將來一定要學(xué)習(xí)造橋。從那時起茅以升對造橋工程有了興趣，立下獻(xiàn)身橋梁工程專業(yè)的決心。也由此誘發(fā)了茅以升熱愛科學(xué)、關(guān)心社會的崇高的人生理想。

濃厚的興趣可以使達(dá)爾文把甲蟲放進(jìn)嘴里；可以使魏格納一生四次去格陵蘭探險；使達(dá)?芬奇不顧教會的反對連續(xù)解剖許多尸體……

愛因斯坦那與眾不同的頭腦里充滿狂熱的好奇，只要他感興趣的便會忘乎所以地努力鉆研。愛因斯坦說：“熱愛是最好的老師”。 他四五歲時，就對指北針發(fā)生興趣，他長時間擺弄它，驚異那小針為什么總是指著同一方向。他還能一次又一次不厭其煩地搭積木，直到把又高又尖的“鐘樓”搭好為止。正是這種濃厚的興趣，各伴之而來的思索、追求，使他成為近代世界偉大的物理學(xué)家。

著名學(xué)者郭沫若曾經(jīng)說過：“償趣愛好也有助于天才的形成。愛好出勤奮，勤奮出天才。興趣能使我們的注意力集中，從而使得人們能完善地完成自己的任務(wù)�！�

牛頓，就是從一個蘋果落地，引發(fā)出萬有引力定律的。

日本著名經(jīng)濟(jì)界人士士光敏夫，在他的《經(jīng)營管理之道》一書中寫道，能否成為一個有作為的事業(yè)家，“關(guān)鍵之一在于你是怎樣度過業(yè)余時間的”。

可見上述名人及他們的事來的成就無不緣于他們在中學(xué)時代對某一方面特別濃厚的興趣。因此，我們也深深感到興趣是中學(xué)生成才的起點(diǎn)，興趣在中學(xué)生的創(chuàng)造性活動與成才過程中起著重要的作用。中學(xué)生對某種活動的濃厚興趣，必然激發(fā)他們的智力迅速發(fā)展，興趣是構(gòu)成學(xué)習(xí)動動的最具實(shí)際意義的心理因素，是學(xué)習(xí)的動力，興趣是他們今后成才的必要心理準(zhǔn)備。

人的興趣是多種多樣的，根據(jù)興趣的內(nèi)容可分為精神的興趣（科學(xué)文化、藝術(shù)方面的興趣）、物質(zhì)的興趣（生活需要的興趣）和社會的興趣（關(guān)心國家大事，熱衷于社會工作，關(guān)心集體方面的興趣）。每個人都會有多種興趣，并且人們在興趣方面是存在個性差異的，主要表現(xiàn)在興趣品質(zhì)的高級或低級，高尚或低下等方面。興趣雖然可以不同，可以有差異，但是它給每個人帶來的感受，它對中學(xué)生當(dāng)前的成長和將來的發(fā)展，卻是不一樣的。（可讓同學(xué)結(jié)合前面學(xué)過的內(nèi)容回答）

（思考）

“好奇心強(qiáng)，興趣廣泛，為什么是一件好事？為什么說又不能僅僅停留在這個層次上？”（見第66頁“想一想”，結(jié)合所學(xué)的內(nèi)容思考并發(fā)表自己的見解）

2．豐富文化生活，是陶冶高雅生活情趣的重要途徑 （板書）

學(xué)生時代就應(yīng)該以學(xué)為主，這是毫無凝問的。但是要堅持全面發(fā)展，不僅要學(xué)好書本知識，還要從更多的領(lǐng)域中獲得知識。有人這樣說過，人應(yīng)該有三個頭腦，其一，從生理上獲得；其二，從書本中獲得；其三，從實(shí)踐中獲得，這是有一定道理的。

日本有個叫本村九一的教育家曾經(jīng)說過：“制造凡人的方法是極為簡單的。那就是不讓孩子熱衷于某一事物，只要這一點(diǎn)就足夠了，對任何事物都不著迷，都不感興趣，這就是凡人的特征�！蹦敲矗�有人推理說，制造平庸的人也是如此，只需對平庸之事感興趣；制造浮躁輕飄之人亦然，只需對什么都保持三分鐘興趣。

如果我們要想成為情趣高雅的人，就要豐富自己的業(yè)余文化生活。

（組織學(xué)生閱讀第67頁楷體字）

提問：（1）文化生活有幾大類？

（2）你找?guī)醉?xiàng)最適合的活動。

（通過看書提問，學(xué)生們了解文化生活的多樣性）

我們每個中學(xué)生都渴望提高自己的興趣修養(yǎng)水平，具有高雅的情趣。這不僅需要政治，文學(xué)、歷史、藝術(shù)方面的知識，還要有自我的消化、吸收與體驗(yàn)、感悟。一般來說，被公認(rèn)的名著、名畫、名曲在陶冶人的興趣傾向方面歷來都發(fā)揮著巨大的作用。問題是我們中學(xué)生在學(xué)習(xí)、欣賞這些名著、名畫、名曲時，不只是感官的欣賞；也不只是感情的欣賞，即通過對樂曲、名畫的欣賞，引起自己感情上的共鳴，對作品本身的內(nèi)涵有所領(lǐng)略；更重要的是高層次的欣賞，即對一些音樂作品、藝術(shù)作品，不但要有感情上的共鳴，還能作理性的思考，理解作品的深刻內(nèi)涵，獲得完美的藝術(shù)享受。這就要求我們的中學(xué)生平時不能忽視對歷史、地理、民族文化等方面知識的學(xué)習(xí)，因?yàn)檫@些知識可幫助你去了解、探索藝術(shù)的豐富表現(xiàn)力。

豐富的生活，不僅要多樣，有選擇，而且還要注意文化生活的文明和知識化與科學(xué)化。（閱讀第67頁第2∽3自然段、第68頁第1自然段）

在同一時代，甚至在同一個班級，為什么有的人興趣水平就高？有的人興趣水平就低呢？中國有這樣一句話，“入芝蘭之室，久而不聞其香”，我們不妨這樣理解，總接受被公認(rèn)為“高”的、“美”的熏陶，有助于興趣傾向水平的提高。對中學(xué)生來說，平時要主動調(diào)整興趣的傾向，向“真、善、美”靠攏。中國這句話的另一半“入鮑魚之肆，久而不聞其臭”�？梢岳斫鉃�，總接受被公認(rèn)為三流、四流甚至黃色下流東西的影響，興趣的傾向水平自然免流于低下。所以，有些中學(xué)生，喜歡看一些不健康的影視錄像或喜歡一些粗俗的書籍與開一引起無聊的玩笑，久而久之，也會變得庸俗而無聊了。

在有意識地培養(yǎng)自己的興趣傾向方面，馬克思堪稱楷模。馬克思在波恩大學(xué)，不僅聽法律課，還聽文學(xué)、美術(shù)、現(xiàn)代藝術(shù)史課。他博覽群書，“所有的知識對他都是不可或缺的動力”。

有意識地培養(yǎng)自己的興趣傾向性，不僅需要知識，還需要有道德方面的修養(yǎng)。道德水平低，興趣的傾向水平也高不了。毛澤東在湖南長沙讀書期間，曾提醒并勸誡同學(xué)們把興趣集中在學(xué)習(xí)與國家大事上，不談金錢，不談女人……不要被瑣事、雜事所牽累。對中學(xué)生來說，仍是有實(shí)現(xiàn)意義和深遠(yuǎn)意義的。

總之，知識、道德，是維系興趣高水平傾向的重要條件。

當(dāng)然，豐富的文化生活應(yīng)該注意文明化、知識化、科學(xué)化。具體內(nèi)容是什么？你自己做得怎樣？（請同學(xué)結(jié)合自己實(shí)際及第68頁“評評試試”談?wù)剬�這幾個總是的看法）

3．積極參加集體活動，是陶冶高雅情趣的有力保證 （板書）

在我們這個五彩繽紛的世界上，每個人都在生活，都有自己的生活環(huán)境、生活方式和生活興趣。而生活在社會中的每個人都不會是孤立的、單個的，都是生活在一定的群體之中，彼此發(fā)生著這樣或那樣的聯(lián)系，這本身就享受著生活的樂趣。不是嗎？在集體的生活里綻開幸�；ǘ鋾r，有大家辛勤澆灌的功勞；在集體生活里聚集濃濃的醇味時，有大家釀造的努力；在集體生活里發(fā)生不幸時，有大家的熱情相助和勸慰……每個人為集體做出的貢獻(xiàn)，使集體的生活注入了甘露，顯得富有朝氣和生機(jī)，而每個人在集體生活中又獲得營養(yǎng)，不斷地得到心靈的凈化和情操的陶冶。

許多中學(xué)生都有這樣的體會，他們正是在集體中，通過為集體辦事，為同學(xué)服務(wù)，鍛煉了自己的才干，培養(yǎng)了集體主義精神和為人民服務(wù)的思想，加強(qiáng)了自身修養(yǎng)。例如，某市一重點(diǎn)中學(xué)的一名畢業(yè)生，在校學(xué)習(xí)期間擔(dān)任校團(tuán)委會委員和年級團(tuán)總支書記。他曾說：“我覺得在六年的中學(xué)生活中，四年團(tuán)委工作的實(shí)踐使我受益很大，也正是這四年的鍛煉，母校給了我一雙堅強(qiáng)的翅膀。該生在校期間，利用中午休息或放學(xué)后的業(yè)余時間開展工作，處理一些事情；作為干部，別人玩時，他還在學(xué)習(xí)或工作；晚上有時還要拿出一些時間思考工作中的問題。他的學(xué)習(xí)時間雖然比其他同學(xué)少，可是他的學(xué)習(xí)成績一直是很優(yōu)秀的。在為集體工作、同學(xué)服務(wù)中增長才干，陶冶情操，享受生活樂趣，使他在中學(xué)時代就光榮地加入了中國共產(chǎn)黨”。

這樣的事例是很多的，我們可以從中受到啟發(fā)，積極、主動，很有興趣地參加建校勞動，加入志愿服務(wù)隊(duì)、藝術(shù)團(tuán)體等。不但鍛煉了勞動本領(lǐng)。學(xué)會了勞動技能。更重要的是學(xué)會了參與，學(xué)會了“自我教育、自我管理、自我服務(wù)、自我約束”，從而也促進(jìn)了自我道德修養(yǎng)。

高雅生活情趣的培養(yǎng)，離不開社會生活和集體。但是，在集體活動中，要注意鑒別不同的情趣，不能盲目地“隨大流”�！半S大流”的現(xiàn)象在我們?nèi)粘Ｉ�活是司空見慣的，這種現(xiàn)象在心理學(xué)上叫做“從眾現(xiàn)象”。它是個體迫于集體的壓力，而不由自主地使自己的行為與多數(shù)人保持一致的心理現(xiàn)象。人為什么會出現(xiàn)從眾行為呢？這一方面是由于來自群體方面的壓力。在群體內(nèi)部，一般都有需要共同遵守的行為規(guī)范，它是群體成員的共同行為標(biāo)準(zhǔn)。它包含正式的、非正式的及不同性質(zhì)的，有明文規(guī)定的，也有成員之間共同遵守但“心照不宣”的。群體的凝聚力超強(qiáng)，對成員的壓力越大，群體對成員的威望越高，壓力也越大。但在同樣情況下，從眾行為的產(chǎn)生也因人而異。一般與個體知識、經(jīng)驗(yàn)、自信力及獨(dú)立性強(qiáng)弱等有關(guān)。此外，從眾行為的產(chǎn)生，也顯示出別差異，女性多于男性。

從眾現(xiàn)象在某些場合條件下有一定的積極意義，如：可以增強(qiáng)團(tuán)體的凝聚力和戰(zhàn)斗力。但它的消極作用也是顯而易見的，它往往使人陷入盲從。這對個人和集體都無益。因此，要從本質(zhì)上認(rèn)識它，在現(xiàn)實(shí)生活中，可以利用它的積極作用而注意克服它的消極作用。（見第69頁第1自然段）

4．樂觀、幽默的生活態(tài)度，是陶冶高雅情趣的條件 （板書）

樂觀幽默是人們精神愉悅的一種健康心態(tài)，也是良好心理品質(zhì)的具體表現(xiàn)。有人說，快樂是生命的源泉。“真正的生命，是愉快的生命”。又有人說，樂觀是幸福的源泉，因?yàn)樗�最能繁衍幸福的�?xì)胞。一個人生活的快樂與否，完全決定于個人對人、事、物的看法如何；因?yàn)�，生活是由思想造成的。如果我們每天想的都是快樂的念頭，我們就能快樂；如果我們想的都是悲傷的事情，我們就會悲傷；……所以具有一個快樂心理是非常重要的。

據(jù)說，宋朝有三位詩人，雖然在其詩句中寫的都是黃梅時節(jié)的氣候，但所描述的情景卻迥然不同。第一位寫的是“黃梅時節(jié)家家雨”，第二位卻說“梅子黃時日日晴”，而第三位所寫恰巧是兩者的折中“熟梅天氣半晴陰”。那么，黃梅時節(jié)的氣候究竟是什么樣的呢？這里既有一個現(xiàn)實(shí)問題（詩人所處不同地區(qū)會有不同情況），又有一個看法問題。因?yàn)樵娙说拿枥L往往帶有主觀情感的色彩。

具有不同感情特征的人，對客觀事物的體驗(yàn)往往也是各不相同的。樂觀的人總是能夠體驗(yàn)生活的光明面，善于發(fā)現(xiàn)生活中的美，更多地享受美的情趣。即使遇到挫折，他們也會矢志不渝、百折不回，因?yàn)樗麄兌�得，挫折是成功之母，黑暗盡頭是光明。相反，悲觀的人常懷著憂郁的心情看待生活，總感到一切是灰蒙蒙的。遇到挫折，就長吁短嘆，絕望消沉。這種心理反應(yīng)是極為有害的。

要做“樂天派”，不做“唉聲派”，這是我們保持情緒健康的一個重要前提。

樂觀，并不是盲目自滿，也并非是用羅曼蒂克的幻想去看待一切，取代一切。革命的樂觀情緒是建立在實(shí)事求是的基礎(chǔ)之上的。一切從實(shí)際出發(fā)，善于用唯物論與辯證法的觀點(diǎn)分析、處理一切事物，是打開樂觀大門的金鑰匙。

樂觀，也不是無視困難，恰恰相反，而是時刻準(zhǔn)備迎擊困難。在搏擊困難中感受歡樂。

樂觀，還能使人在困難中看到“遠(yuǎn)方的太陽”，他們堅信終于會同美好的人生擁抱。這種堅強(qiáng)的信念，能夠使他們獲得大智大勇，將一切困苦踩在腳下。

所科學(xué)家對長壽老人的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，他們之中有百分之九十六的人自稱是“樂觀主義者”。難怪有人恢諧地說：一個城市增加一個馬戲團(tuán)的“小丑”，比建一所醫(yī)院對人們的健康還有好處。據(jù)俄國外科醫(yī)學(xué)羅戈夫在長期醫(yī)療實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，勝利者的傷口比失敗者的傷口愈合得要快一些、好一些，這是因?yàn)閯倮�者有快樂的情緒。

幽默是生活中陶冶高雅情趣的一個重要方面，又是樂觀開朗的一種表現(xiàn)形式。

幽默，不光是文字藝術(shù)、舞臺藝術(shù)。相聲、小品、漫畫、笑話中有幽默，但這并不是幽默的全部。

幽默是一種才化、一種力量；幽默是一種氣質(zhì)、一種修養(yǎng)；幽默是一種文化、一種藝術(shù)；幽默更是一種人生智慧、人生態(tài)度。

幽默，可以使平凡、瑣碎、甚至平淡無味的生活充滿生機(jī)、朝氣與活力。

幽默，又是人際關(guān)系的潤滑劑，它以善意的微笑代替抱怨，避免爭吵，使你與他人的關(guān)系變得更和諧、更融洽。

幽默，可以幫助人們減輕人生的壓力，減少煩惱，振奮精神，在沮喪中不失熱望。

幽默，不是插科打諢，不是耍貧嘴，不是無聊的滑稽逗樂子。它是行為的藝術(shù)，也是心理的藝術(shù)；是生活的境界，更是精神的境界。

幽默不僅與一個人的個性氣質(zhì)有關(guān)，更與他的學(xué)識、藝術(shù)才華、人生經(jīng)歷有關(guān)。

幽默是人的個性、償趣、能力、意志的一種綜合體現(xiàn)。幽默感則是成熟人格的一種品質(zhì)。

幽默滲透著一種堅強(qiáng)的意志。有幽默感的人往往是一個奮力進(jìn)取的弄潮兒。美國發(fā)明家愛迪生就是一個善于以幽默來對待失敗而不斷進(jìn)取的人。愛迪生在發(fā)明電燈的過程中，