名言哲理選擇題集錦

1、荀子在《勸學(xué)》中說：“南方有鳥焉，名有（曰）蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也�！边@件事，從哲學(xué)上啟示我們（      ）

A、外因?qū)κ挛锏淖兓�起決定作用  

B、認(rèn)識(shí)是一個(gè)循序漸進(jìn)的過程

C、實(shí)踐必然經(jīng)歷“失敗、成功、再失敗、再成功”的過程

D、做事情必須堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)

2、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。學(xué)至于行而止矣。明之，行也。”這段話的哲學(xué)寓意是（       ）

(1)間接經(jīng)驗(yàn)是十分必要的  (2)事事親身實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑

(3)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源                (4)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

A、(1)(3)(4)  B、(1)(3)  C、(3)(4)  D、(1)(2)(3)(4)

3、上題材料中的“行”體現(xiàn)了（    ）

A感性認(rèn)識(shí)不如理性認(rèn)識(shí)可靠        B實(shí)踐第一的觀點(diǎn)

C學(xué)習(xí)書本知識(shí)比實(shí)踐來(lái)得重要    D對(duì)事情要有所耳聞

4、荀子“制天命而用之”的觀點(diǎn)給人哲學(xué)思考是（     ）

⑴天神是人類制造的，也能為人類服務(wù)

⑵認(rèn)識(shí)自然界要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

⑶只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，人類就能成為自然的主宰

⑷利用自然規(guī)律首先要掌握規(guī)律

⑸人們發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能利用規(guī)律，改造規(guī)律

A、⑵⑸    B、⑴⑶⑷  C、⑵⑶⑸  D、⑵⑷

5、荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡”；“天不為人之惡寒也輟冬，地不為人之惡遼也輟廣”。其哲學(xué)含義是規(guī)律（      ）

A、是不可抗拒的         

B、既不能被創(chuàng)造也不能被消滅

C、存在和發(fā)生作用需要有一定的條件

D、存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移

         荀子說：“凡人之患，弊于一曲，而暗于大理”（注：曲－局部；理－規(guī)律）。據(jù)此回答

6、荀子的這句話表明（    ）

A一切現(xiàn)象都是事物本質(zhì)的表現(xiàn)

B要善于從整體上把握事物之間的聯(lián)系，處理好整體和局部關(guān)系

C要透過事物現(xiàn)象認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

D由于人們易受現(xiàn)象的迷惑，不可能認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)

7、我們不受大蒙蔽而明大理，就要（   ）

（1）由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)（2）理性認(rèn)識(shí)和感性認(rèn)識(shí)相結(jié)合

（3）占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料（4）運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料加工制作

A(1)(2)(3)       B(2)(3)(4)       C(1)(3)       D(3)(4)

8、孟子說：“盡信書，則不如無(wú)書”，從哲學(xué)上啟示我們（      ）

A、間接經(jīng)驗(yàn)不如直接經(jīng)驗(yàn)可靠

B、理論來(lái)源于實(shí)踐，而不是源于書本

C、在一定條件下，事物會(huì)向自己相反方向轉(zhuǎn)化

D、認(rèn)識(shí)需要由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

9、孟子說：“權(quán)，然后知輕重；度，然后知長(zhǎng)短。物皆然，心為甚�！边@一觀點(diǎn)說明（      ）

A、事物的運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的  B、主觀比客觀更重要

C、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源      D、矛盾著的雙方是不可分的

10、孟子說：“生，我所欲也；義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也�！边@句話正確闡述了（     ）關(guān)系

A、物質(zhì)貢獻(xiàn)和精神貢獻(xiàn)       B、金錢和人生價(jià)值

C、事業(yè)理想和艱苦奮斗       D、個(gè)人與他人、社會(huì)

11、對(duì)孟子的上述觀點(diǎn)正確理解是（     ）

⑴人的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值的統(tǒng)一

⑵個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是社會(huì)存在發(fā)展的基礎(chǔ)

⑶個(gè)人的社會(huì)價(jià)值是人生價(jià)值的基本標(biāo)志

⑷個(gè)人的社會(huì)價(jià)值主要是精神貢獻(xiàn)

A、⑵⑶       B、⑴⑵    C、（1）（4）     D、（3）（4）

12、孟子說：“心之官則思�！避髯诱f：“心者，形之君也，而神明之主也�！崩顣r(shí)珍說：“人的記憶皆在于腦”。這些論斷的共同點(diǎn)在于（     ）

A、心是思維的器官，是智慧的支柱

B、人是用腦進(jìn)行思維的

C、人們的思考活動(dòng)，必須有一定的物質(zhì)器官作基礎(chǔ)

D、心和腦實(shí)際上是思維的器官

13、孟子說：“民為貴，社稷次之，君為輕�！闭f明他已經(jīng)（     ）

A、認(rèn)識(shí)到人民群眾是歷史的創(chuàng)造者

B、認(rèn)識(shí)到君主必須依靠人民群眾的重要性

C、感覺到群眾在社會(huì)中的力量和作用

D、懂得人民群眾是社會(huì)變革的決定力量

14、孟子曰：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”這體現(xiàn)了（     ）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的唯一原因 B、外因?qū)κ挛锇l(fā)展是不可缺少

C、在事物發(fā)展中，內(nèi)外因同等重要 D、外因通過內(nèi)因起作用

15、孟子說：“生于憂患，死于安樂”。王安石說：“豪華盡出成功后，逸樂安知與禍雙”。這些千古名句主要告訴我們（     ）

A憂患與安樂、逸樂與災(zāi)禍?zhǔn)敲�盾�?nbsp;     B要反對(duì)金錢至上的拜金主義

C享樂主義具有危害性，應(yīng)該反對(duì)          D必須走出拜金主義的誤區(qū)，應(yīng)該先前看

16、莊子說：“方生方死，方死方生”。從哲學(xué)觀點(diǎn)看（   ）

⑴夸大了事物的運(yùn)動(dòng)和發(fā)展，夸大了運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和連續(xù)性

⑵否認(rèn)了事物的相對(duì)靜止，即否認(rèn)了運(yùn)動(dòng)的間斷性

⑶符合唯物辯證法關(guān)于事物運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了事物質(zhì)的規(guī)定性，把事物看成瞬息萬(wàn)變，不可捉摸的。是不可知論觀點(diǎn)（     ）

A、⑴⑵⑶⑷   B、⑵⑶⑷  C、⑴⑵⑷  D、⑴⑵⑶

17、老子說：“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏�！彼�包含的哲理是矛盾（   ）

A、雙方在一定條件下相互依存     B、雙方是根本對(duì)立的

C、雙方的轉(zhuǎn)化是絕對(duì)的，無(wú)條件的 D、矛盾是無(wú)法解決的

18、老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下�！边@句話說明（       ）

A、一切事物的變化發(fā)展，都是首先從量變開始的

B、質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 

C、量的積累必然會(huì)引起質(zhì)的變化

D、事物的變化發(fā)展都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一

19、老子說：“治大國(guó)如烹小鮮”，也就是說要注意火候。這說明（）

A要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍           B要重視內(nèi)因的作用

C要堅(jiān)持適度原則                       D要重視量的積累

20、老子說：“天下皆知美之為美，斯惡也;皆知善之為善，斯不善也�！边@主要說明（）

A美與惡都是主觀自生的                 B美與丑，善與惡是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系

C美與丑是人腦對(duì)客觀存在的反映D不同的事物有不同的矛盾

21、老子說：“不出戶，知天下。不窺牖，見天道。其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成�！彼�的觀點(diǎn)（     ）

⑴否認(rèn)了實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

⑵在認(rèn)識(shí)理論上是唯心主義的先驗(yàn)論

⑶批判了那種認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是感性的活動(dòng)的觀點(diǎn)

⑷肯定了人的抽象思唯能力和預(yù)見能力

A、⑴⑶       B、⑵⑷    C、⑴⑵    D、⑵⑶

22、老子說：“將欲弱之，必固強(qiáng)之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之�！边@一段話體現(xiàn)哲理（     ）

A、物質(zhì)決定意識(shí)

B、矛盾既是普遍的，又是特殊的

C、事物都有前后相繼的發(fā)展的過程

D、矛盾雙方依據(jù)一定條件可以向其對(duì)立面轉(zhuǎn)化

23、老子說：“有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。”這段話說明（     ）

A、萬(wàn)事萬(wàn)物都在運(yùn)動(dòng)之中             B、一事物和他事物之間并不存在界限

C、必須在運(yùn)動(dòng)中把握事物             D、矛盾雙方相互依賴，互為存在條件

24、老子說：“信言不美，美言不信�！彼�告訴我們認(rèn)識(shí)論的道理是（     ）

A、認(rèn)識(shí)事物要透過現(xiàn)象看本質(zhì)

B、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的

C、信言是否美，美言是否信，關(guān)鍵要看言是否符合客觀實(shí)際

D、事物的聯(lián)系是有條件的

25、“泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細(xì)流，故能成其深�！逼渲邪�含的哲理有（）

（1）整個(gè)世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的統(tǒng)一體（2）任何事物的變化發(fā)展，總是從量變開始的

（3）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備

（4）事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

A(1)(3)(4)B(2)(3)(4)C(1)(2)(3)D(1)(2)(4)

26、“輕者重之端，小者大之源”體現(xiàn)的哲學(xué)道理是（）

A輕重、大小是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系B事物變化是量變與質(zhì)變的統(tǒng)一

C輕重、大小事無(wú)條件地相互轉(zhuǎn)化D量變與質(zhì)變存在根本區(qū)別

27、孔子曰：“愛人者則人愛人，惡人者則人惡人�！边@一思想體現(xiàn)的哲理有（     ）

⑴事物之間的因果聯(lián)系是客觀的   

⑵矛盾的雙方是不可分的

⑶矛盾著的雙方在一定條件下各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化

⑷外因是事物發(fā)展的重要條件

A、⑴⑵⑶⑷   B、⑴⑵⑶  C、⑴⑶⑷  D、⑵⑶⑷

28、孔子說：“工欲善其事，必先利其器�！敝饕�體現(xiàn)了下列哲理（     ）

A、生產(chǎn)工具是生產(chǎn)力發(fā)展水平的標(biāo)志 

B、客觀世界是可以認(rèn)識(shí)和改造的

C、尊重客觀規(guī)律按規(guī)律辦事  

D、要做到按規(guī)律辦事先要?jiǎng)?chuàng)造一定條件

29、孔子說：“工欲善其事，必先利其器�！逼湔軐W(xué)含義是（）

（1）實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力（2）有了先進(jìn)的認(rèn)識(shí)工具，人們就能認(rèn)識(shí)事物

（3）生產(chǎn)實(shí)踐的發(fā)展，促進(jìn)了認(rèn)識(shí)工具的發(fā)展

（4）人們認(rèn)識(shí)世界的欲望，促進(jìn)了實(shí)踐的發(fā)展

A(1)(3)B(1)(4)C(2)(3)D(1)(2)

30、孔子說：“學(xué)而不思則罔�！泵珴蓶|說：“多思出智慧”。這說明（   ）

A、思考在認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)與規(guī)律過程中起著非常重要的作用

B、把握事物本質(zhì)和規(guī)律必須付出艱辛的勞動(dòng)，從現(xiàn)象開始

C、現(xiàn)象是入門的先導(dǎo)，認(rèn)識(shí)了現(xiàn)象也就認(rèn)識(shí)了本質(zhì)

D、認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)和規(guī)律是一個(gè)過程，是整個(gè)認(rèn)識(shí)的起點(diǎn)

31、、孔子說：“始吾于人也，聽其言而信其行，今吾于人也，聽其言而觀其行�！边@段話體現(xiàn)哲理是（）

(1)認(rèn)識(shí)是變化發(fā)展的(2)理論和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)相結(jié)合

(3)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)(4)讀書和實(shí)踐是知識(shí)的來(lái)源

A(1)(2)(3)B(2)(3)4()C(1)(2)(4)D(1)(3)(4)

32.<<易?系辭下>>說：“窮則變，變則通，通則久�！边@句話的哲學(xué)寓意是（）

A事物由窮到變，由變到通，由通到久

B事物矛盾發(fā)展到了盡頭，就必然發(fā)生變化，以解決矛盾，這樣，變化后的事物又順利地向前發(fā)展，不斷解決矛盾，事物就會(huì)具有無(wú)限的生命力，因而可以長(zhǎng)久地發(fā)展下去

C事物由窮到變，到通，到久，無(wú)限地發(fā)展下去

D窮則思變，變則思通，通則思久

33.《淮南子》中說：“走不以手，縛手不能集疾；飛不以尾，屈尾不能遠(yuǎn)�！边@表明了（）

A事物內(nèi)部各要素是相互影響、相互制約的

B無(wú)論自然界還是人類社會(huì)都是相互聯(lián)系的

C人們不能否認(rèn)或改變事物之間的聯(lián)系

D事物之間是相互影響、相互制約的

34、董仲舒說：“道之大原出于天，天不變，道亦不變。”這種觀點(diǎn)（     ）

⑴說明世界上任何事物都是變化發(fā)展的，靜止不變的事物是沒有的

⑵認(rèn)為世界上的事物是靜止不變的，否認(rèn)了事物的發(fā)展變化

⑶是形而上學(xué)的觀點(diǎn)

⑷否認(rèn)了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯心主義的觀點(diǎn)

A、⑴⑵⑶⑷   B、⑵⑶⑷  C、⑴⑵⑷  D、⑴⑶⑷

35、蘇軾說“物必先腐也，而后蟲生之’人必先疑也，而后讒人之�！睆恼軐W(xué)上看，這句話（     ）

A、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

B、外因是事物變化發(fā)展的的條件

C、內(nèi)因是事物變化的根本原因，外因通過內(nèi)因而起作用

D、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力

      《孫子兵法》曰：“投入亡地然后存，陷入死地而后生”。韓信據(jù)此背水一戰(zhàn)，大敗趙軍；馬謖據(jù)此屯兵山下，痛失街亭。

36、同是根據(jù)《兵法》但卻造成兩種不同結(jié)果，這說明：（     ）

A、矛盾具有普遍性，兩者沒有共性

B、具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵

C、《兵法》本身有正確和錯(cuò)誤之分

D、矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系

37、上述事實(shí)啟示我們（     ）

A、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)反作用于物質(zhì)

B、意識(shí)對(duì)物質(zhì)有促進(jìn)作用

C、要堅(jiān)持主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一

D、要從實(shí)際出發(fā)，不能學(xué)習(xí)書本知識(shí)

38、《孫子兵法》曰：“水因地而制流，兵因敵而制勝。故兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵而取勝者，謂之神�！睆恼軐W(xué)觀點(diǎn)看，這段話表明（     ）

⑴事物變化無(wú)常，人的認(rèn)識(shí)能力無(wú)限

⑵尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性是統(tǒng)一的

⑶事物發(fā)展不同階段上的矛盾具有不同的特點(diǎn)

⑷自然和社會(huì)規(guī)律都是客觀的，認(rèn)識(shí)了前者也就認(rèn)識(shí)了后者

A、⑴⑶       B、⑵⑶ C、⑶⑷    D、⑵⑶⑷

39、《孫子兵法》曰：“兵者，詭道也。故能示之不能，用而示之不用，近而示之遠(yuǎn)，遠(yuǎn)而示近�！�…此兵法之勝，不可先傳也。”這說明（  ）

A、人的認(rèn)識(shí)要隨著實(shí)踐的變化面變

B、事物有真象和假象，真象反映事物的本質(zhì)假象以否定形式反映事物的本質(zhì)

C、人具有主觀能動(dòng)性，可以撇開事物的現(xiàn)象而抓住事物的本質(zhì)

D、事物的本質(zhì)是很難把握的

40、《孫子兵法》曰：“無(wú)所不備，則無(wú)所不寡”，其中包含的哲理是（）

A解放思想與實(shí)事求是是統(tǒng)一的     B要堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論的統(tǒng)一

C事物性質(zhì)主要由矛盾的主要方面決定D要用聯(lián)系的發(fā)展的觀點(diǎn)看問題

       我國(guó)南北朝時(shí)期的范縝說：“形存則神存，形謝則神滅”、“形者神之質(zhì)，神者形之用”。英國(guó)哲學(xué)家貝克萊認(rèn)為“存在即被感知”、“物是觀念的集合”。

41、上述兩種觀點(diǎn)都是對(duì) （   ）的回答

A、世界觀和方法論關(guān)系問題 B、意識(shí)能否正確地反映客觀事物問題

C、人類社會(huì)是否具有客觀性問題   D、物質(zhì)和意識(shí)關(guān)系問題

42、從哲學(xué)上看上述兩種觀點(diǎn)（    ）

A、都肯定了世界觀是客觀存在的物質(zhì)世界 

B、都肯定了意識(shí)是世界的本質(zhì)

C、前者肯定了物質(zhì)決定意識(shí)，屬于唯物主義；后者認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)，屬于唯心主義

D、都肯定自然界與人類社會(huì)是客觀的

43、赫拉克利特說：“世界不是任何神創(chuàng)造的，也不是任何人創(chuàng)造的，它的過去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的火�！边@說明（   ）

A、世界的本質(zhì)是火    B、世界上沒有神

C、事物都有發(fā)展過程      D、世界是客觀存在的

44、赫拉克利特的觀點(diǎn)（       ）

(1)承認(rèn)了世界的物質(zhì)性    (2)認(rèn)為物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的

(3)否認(rèn)了人的主觀能動(dòng)性  (4)否認(rèn)了相對(duì)靜止的存在

A、(1)  (2)       B、(2)  (3)   C、(2)  (4)   D、(3)  (4)

45、赫拉克利特的觀點(diǎn)屬于（  ）

A、樸素唯物主義          B、機(jī)械唯物主義  

C、辯證唯物主義          D、唯心主義

46、亞里士多德說：“在任何狀態(tài)中或在某一狀態(tài)中的一只手不能算是人的一部分；只有那只活著的能工作的手，才算是人的一部分，假如是只死手就不算是人的一部分了”。他是用（  ）的觀點(diǎn)看問題。

A、片面          B、形而上學(xué) C、孤立    D、聯(lián)系

47、黑格爾說：“在純粹的光明中，就象在純粹的黑暗中一樣，什么也看不見�！边@反映了

（  ） 的觀點(diǎn)。

A、發(fā)展變化       B、矛盾著的事物各有其特點(diǎn)  

C、對(duì)立統(tǒng)一       D、物質(zhì)離不開運(yùn)動(dòng)

48、法國(guó)哲學(xué)家康德說：“人的理性為自然立法”。這一觀點(diǎn)是（  ）

A、唯物主義觀點(diǎn)，承認(rèn)了規(guī)律的客觀性   

B、唯心主義觀點(diǎn)，把人們發(fā)展規(guī)律等同于制造規(guī)律

C、唯心主義觀點(diǎn)，認(rèn)為規(guī)律是由上帝創(chuàng)造的

D、唯物主義觀點(diǎn)，認(rèn)為人能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律

49、培根說：“把學(xué)問用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問上的規(guī)則斷事是書生的怪癖�！边@段話的含義是（    ）

A、人們獲得認(rèn)識(shí)是為了判斷是非  

B、必須將書本知識(shí)和具體實(shí)踐結(jié)合

C、學(xué)習(xí)書本知識(shí)不如親身實(shí)踐獲得直接經(jīng)驗(yàn)

D、實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)

50、英國(guó)哲學(xué)家培根說：“要命令自然，就必須服從自然�！睂�(duì)這句話的正確理解是（ ）

A、只有命令自然才能服從自然 B、按規(guī)律辦事則事倍功半

C、發(fā)揮主觀能動(dòng)性受客觀規(guī)律和客觀條件制約

D、否定了人的主觀能動(dòng)性，人變成自然的奴隸

51、培根說：“真正的哲學(xué)家應(yīng)當(dāng)象蜜蜂一樣，從花園里采集原料花粉，消化這些原料，然后釀成香甜的蜜�！边@個(gè)比喻所蘊(yùn)含的哲理是（）

A、理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的獲得是有重要的指導(dǎo)作用

B、在充分占有大量感性材料的基礎(chǔ)上，對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作，才能獲得理性認(rèn)識(shí)

C、感性認(rèn)識(shí)是“香甜的蜜”，理性認(rèn)識(shí)是“采集的花粉”

D、培根的比喻違背了矛盾的特殊性原理，取消哲學(xué)家和蜜蜂工作的不同特點(diǎn)

52、培根說：“讀史使人明智，讀詩(shī)使人聰慧，數(shù)學(xué)使人精密，哲學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯學(xué)使人善辨。”這表明（）

A事物內(nèi)部都存在矛盾                            B矛盾雙方各有其共同之處

C矛盾在其發(fā)展的不同階段各有其特點(diǎn)D矛盾的特殊性規(guī)定了事物的特殊本質(zhì)

53、19世紀(jì)法國(guó)文學(xué)家福樓拜說：“世界上沒有兩粒相同的砂子，沒有兩只相同的蒼蠅，沒有兩雙相同的手掌，沒有兩個(gè)相同的鼻子�！睂�(duì)這句話的正確理解是（）

A、世界上的任何事物都是有矛盾的

B、世界上事物雖然都有矛盾，但每個(gè)事物的具體矛盾又是不相同的

C、同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段上各有不同的特點(diǎn)

D、事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)

54、法國(guó)作家雨果說：“人有了物質(zhì)才能生存，有了理想才談得上生活�！边@句話強(qiáng)調(diào)的是

（  ）

A、理想受社會(huì)存在的制約     B、理想源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)

C、人要有物質(zhì)生活，更要有精神生活  D、不同的人有不同的理想

55、雨果說：“動(dòng)物是生存，而人則是生活�！睂�(duì)這一論斷分析正確的是（ ）

(1)生存是動(dòng)物本能的欲求

(2)動(dòng)物的生存是自然界中被動(dòng)展開實(shí)現(xiàn)的

(3)生活是人的自然屬性在客觀世界中的表現(xiàn)

(4)人的生活是在社會(huì)環(huán)境中即在人與人的關(guān)系中展開并實(shí)現(xiàn)的

A、(1)(2)(3)(4)   B、(1)(2)(4)  C、(1)(2)(3)  D、(2)(3)(4)

56、德國(guó)寓言大師克雷洛夫說：“現(xiàn)實(shí)是此岸，理想是彼岸，中間隔著湍急的河流，行動(dòng)則是架在河上的橋梁�！边@個(gè)比喻告訴我們（ ）

(1)理想不是現(xiàn)實(shí)，二者是根本對(duì)立的

(2)理想的確立和形成，僅是理想通往現(xiàn)實(shí)之路的一個(gè)環(huán)節(jié)

(3)把理想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)要靠實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐

(4)今天的理想必然會(huì)轉(zhuǎn)化為明天的現(xiàn)實(shí)

A、(1)(2)     B、(2)(3)  C、(3)(4)  D、(2)(4)

57、馬克思說：“一步實(shí)際行動(dòng)比一打綱領(lǐng)更重要�！边@句話說明（   ）

A、理想源于現(xiàn)實(shí)      B、]理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)，需要付出艱辛的勞動(dòng)

C、理想和現(xiàn)實(shí)是辯證統(tǒng)一關(guān)系 D、要樹立崇高的遠(yuǎn)大理想

58、恩格斯說：“有理想的人，生活總是火熱的�！边@告訴我們（  ）

A、理想是人生的奮斗目標(biāo)     B、理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

C、崇高的理想是人生的精神支柱   D、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器

59、愛因斯坦說過：“成功等于艱苦奮斗+正確的方法+少說空話。”從理想角度看這說明（    ）

A、要實(shí)現(xiàn)理想，必須經(jīng)過艱苦奮斗

B、發(fā)現(xiàn)規(guī)律需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性

C、只要付出汗水，就能成就一番事業(yè)

D、艱苦奮斗是我國(guó)的國(guó)情決定的

60、魯迅說：“不滿是向上的車輪�！边@表明（     ）

A、理想是人們的一種美好愿望

B、理想是人們前進(jìn)的動(dòng)力

C、理想產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的需要

D、理想是人生的奮斗目標(biāo)

61、“言今日難于前日，安知他日不難于今日乎？”對(duì)這句話理解對(duì)的是（    ）

⑴它揭示了新事物發(fā)展的道路是筆直的

⑵它揭示了新事物發(fā)展的道路是艱難曲折的

⑶它不懂得新事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

⑷它看不到新事物發(fā)展的前途是光明的

A、⑴⑵⑶     B、⑵⑶⑷  C、⑴⑶⑷  D、⑴⑵⑷

62、根據(jù)上題觀點(diǎn)揭示的正確道理，在實(shí)際生活中我們要（     ）

⑴準(zhǔn)備走曲折的路         ⑵滿腔熱情地支持新事物

⑶堅(jiān)信前途是光明的       ⑷不怕走筆直的路

A、⑴⑵⑶     B、⑵⑶⑷  C、⑴⑶⑷  D、⑴⑵⑷

63、“太陽(yáng)每天都是新的”，這句話形象的說明了（）

A事物的發(fā)展是不平衡的       B萬(wàn)事萬(wàn)物都處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展之中

C事物發(fā)展是有規(guī)律的           D聯(lián)系是多種多樣的

64、諸葛亮說：“志當(dāng)存高遠(yuǎn)。”其中包含哲理是（     ）

A、人應(yīng)當(dāng)選擇崇高的人生目標(biāo)           B、理想是社會(huì)存在的反映

C、崇高的理想是社會(huì)進(jìn)步的助推器         D、崇高的理想可以轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)

65、“從來(lái)凱歌出艱難”體現(xiàn)的哲理是（     ）

A、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力    

B、量變是質(zhì)變的必要前提

C、事物發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

D、內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根本原因

66、“行是知之始，知是行之成。”這句話揭示的哲理是（     ）

⑴認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐         ⑵實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有反作用

⑶科學(xué)認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用    ⑷實(shí)踐是社會(huì)和歷史性的活動(dòng)

A、⑴⑵    B、⑴⑶    C、⑵⑶    D、⑵⑷

67、“讀有字的書，不如去讀生活這本無(wú)字的大書。”這告訴我們（     ）

⑴認(rèn)識(shí)要不斷地深化，擴(kuò)展和推移

⑵認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)就是由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

⑶實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用

⑷感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)

A、⑴⑶    B、⑵⑶    C、⑶⑷    D、⑴⑵⑶⑷

68、“立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入寶的旅程。”其含義是（     ）

⑴人生要有理想，理想的實(shí)現(xiàn)要靠奮斗

⑵只要有理想，就一定能成就一番事業(yè)

⑶理想對(duì)人生具有巨大的指導(dǎo)作用

⑷“立志”與“工作”是相輔相成的

A、⑴⑷       B、⑴⑵    C、⑴⑶    D、⑵⑷

69、“業(yè)精于勤荒于嬉，行成于思?xì)в陔S。”這一句話表明（     ）

⑴理想的實(shí)現(xiàn)要靠艱苦奮斗精神

⑵矛盾雙方在一定條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的

⑶實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用

⑷想問題，辦事情一定要實(shí)事求是

A、⑴⑵⑶⑷   B、⑴⑵⑷  C、⑴⑵⑶  D、⑵⑶⑷

70、古人云：“少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明”。今日西方教育家斷言：“不提高就死亡�！边@體現(xiàn)的哲理是（）

A物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是物質(zhì)的反映        B事物是運(yùn)動(dòng)的，學(xué)習(xí)無(wú)止境

C新事物最終會(huì)戰(zhàn)勝舊事物                        D意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用

 71、“桔生淮南則為桔，桔生淮北則為枳”這句話體現(xiàn)的哲學(xué)寓意是 (    )

(1)、事物是普遍聯(lián)系，事物的聯(lián)系是客觀具體的

(2)矛盾的主次方面在一定條件下相互轉(zhuǎn)化

(3)事物的外因是事物變化的重要條件

(4)主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化

A(1)(2)(4)                B(1)(2)(3)           C(2)(3)(4)      D(1)(2)(3)(4)

72、“安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂”；“人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂”；“生于憂患，死于安樂�！边@些名言揭示的共同哲理是（  ）

    A 客觀事物是不斷變化發(fā)展的     B 意識(shí)能夠正確反映客觀事物

    C 對(duì)立統(tǒng)一是普遍現(xiàn)象           D 矛盾雙方在一定條件下會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化

73、我國(guó)著名數(shù)學(xué)家華羅庚說：“科學(xué)上沒有平坦的大道，真理長(zhǎng)河中有無(wú)數(shù)礁石和險(xiǎn)灘，只有不畏攀登的采藥者，只有不怕巨浪的弄潮兒，才能登上高峰采得仙草，深入水底覓得驪珠�！睆恼軐W(xué)上講，這段話包含的唯物辯證法觀點(diǎn)是（  ）

    A客觀決定主觀，主觀反作用于客觀       B規(guī)律是客觀的，又是可以認(rèn)識(shí)的

    C內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因是變化的條件   D事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一

74、古人云：“奢糜之始，危亡之漸”。這句話體現(xiàn)的哲學(xué)道理是(  )

(1)、現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)          (2)特殊性中包含著普遍性

(3)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備             (4)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果

A(1)(4)    B(1)(3)     C (1)(4)       D(2)(4)

75、“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的�！边@句話強(qiáng)調(diào)的是（）

A． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的

B． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力

C． 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)

D．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

76．馬克思說：“勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著”這段話表明（）

A． 意識(shí)先于物質(zhì)而存在

B． 實(shí)踐是有意識(shí)，有目的的能動(dòng)性活動(dòng)

C． 認(rèn)識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展具有決定作用

D． 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源

77．王安石在<<游褒禪山記>>中寫道：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也�！边@意味著（）

A． 認(rèn)識(shí)事物必須發(fā)揮主觀能動(dòng)性

B． 感性認(rèn)識(shí)必須發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)

C． 感性認(rèn)識(shí)是可靠的，理性認(rèn)識(shí)不可靠

D． 理性認(rèn)識(shí)必須回到實(shí)踐中去

78．恩格斯指出：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件達(dá)到什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度�！边@句話說明（）

A． 由于實(shí)踐條件的限制，人們每一正確認(rèn)識(shí)在深度上是有限的

B． 在一定時(shí)代，人們不可能獲得對(duì)某一具體事物的正確認(rèn)識(shí)

C． 人們認(rèn)識(shí)事物所能達(dá)到的程度，完全取決于客觀條件

D． 客觀條件會(huì)妨礙人的主觀能動(dòng)性的發(fā)揮

79．“人類可以通過改變自然來(lái)使自然界為自己服務(wù)，來(lái)支配自然界。但我們每走一步都要記住，人類統(tǒng)治自然界決不是站在自然界之外的，我們對(duì)自然的全部統(tǒng)治力量就在于能夠認(rèn)識(shí)和正確地運(yùn)用自然規(guī)律�！边@段話表明的哲學(xué)道理是（）

A． 人的主觀能動(dòng)性既是有限的，又是無(wú)限的

B． 發(fā)揮主觀能動(dòng)性要與尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一

C． 只有站在自然界之外，才能統(tǒng)治自然界

D． 認(rèn)識(shí)了自然規(guī)律就能利用自然規(guī)律

 80、“士別三日，即更刮目相待�！边@句話告訴我們（）

A．事物是由低級(jí)到高級(jí)，由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的運(yùn)動(dòng)變化著

B．要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，一成不變的事物是不存在的

C．事物的發(fā)展是由量變到質(zhì)變

D．發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡

  答案（名言哲理）

1－5DCBDD6-10CDCCD11-15ACCDC16-20CAACB21-25CDDAC26-30ABDAA

31-35ABABC36-40BCBBB41-45DCDAA46-50DCBBC51-55BDBCB56-60BBCAC

61-65BABAC66-70BCACB71-75BDDBB76-80BAABB