天道無(wú)親，常與善人答案解析

閱讀下面文章，回答下列小題。

太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光①義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？

或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世操行不軌事犯忌諱而終身逸樂(lè)富厚累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？

子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？

（節(jié)選自《史記·伯夷列傳第一》）

 [注]①由、光：人名，指許由、務(wù)光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：

A．扶而去之     去：使……離開(kāi)        B．天下宗周    宗：祭祀

C．糟糠不厭     厭：飽                D．余甚或焉    或：通“惑”

2.下面句中虛詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是：

A.如吳太伯、伯夷之倫詳矣     B.睹軼詩(shī)可異焉

奚以之九萬(wàn)里而南為           復(fù)駕言兮焉求 

C.天道無(wú)親，常與善人         D.如此而餓死

分財(cái)利多自與               　酌貪泉而覺(jué)爽

3.對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是：

A.若至近世/操行不軌/事犯忌諱而終身/逸樂(lè)富厚累世不絕。

B.若至近世/操行不軌事/犯忌諱/而終身逸樂(lè)/富厚累世不絕。

C.若至近世/操行不軌/事犯忌諱/而終身逸樂(lè)/富厚累世不絕。

D.若至近世/操行不軌事/犯忌諱而終身/逸樂(lè)富厚累世不絕。

4.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）

（1）神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？（３分）

（2）富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（３分）

（3）屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？（４分）

 

閱讀下面文章，回答下列小題。
太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光①義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？
孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：
伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？
或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世操行不軌事犯忌諱而終身逸樂(lè)富厚累世不絕?；驌竦囟钢瑫r(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪？非邪？
子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽病９试唬骸案毁F如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？
（節(jié)選自《史記·伯夷列傳第一》）
[注]①由、光：人名，指許由、務(wù)光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是：

A．扶而去之去：使……離開(kāi)	B．天下宗周宗：祭祀
C．糟糠不厭厭：飽	D．余甚或焉或：通“惑”

【小題2】下面句中虛詞意義和用法都相同的一項(xiàng)是：

A．如吳太伯、伯夷之倫詳矣	B．睹軼詩(shī)可異焉 奚以之九萬(wàn)里而南為復(fù)駕言兮焉求
C．天道無(wú)親，常與善人	D．如此而餓死

分財(cái)利多自與              　酌貪泉而覺(jué)爽
【小題3】對(duì)文中畫(huà)線(xiàn)句子斷句正確的一項(xiàng)是：

A．若至近世/操行不軌/事犯忌諱而終身/逸樂(lè)富厚累世不絕。

B．若至近世/操行不軌事/犯忌諱/而終身逸樂(lè)/富厚累世不絕。

C．若至近世/操行不軌/事犯忌諱/而終身逸樂(lè)/富厚累世不絕。

D．若至近世/操行不軌事/犯忌諱而終身/逸樂(lè)富厚累世不絕。

【小題4】把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（10分）
（1）神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？（３分）
（2）富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。（３分）
（3）屈賈誼于長(zhǎng)沙，非無(wú)圣主；竄梁鴻于海曲，豈乏明時(shí)？（４分）

閱讀下下面文言文，完成16―19題。（15分）

孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希。”“求仁得仁，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。

由此觀(guān)之，怨邪非邪？

或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行，如此而餓死。。。。。。天之報(bào)施善人，其何如哉？

16、選出下列句中“焉”字的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)。（2分）

①睹軼詩(shī)可異焉

②盍往歸焉

③神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮

④且焉置土石

⑤盤(pán)盤(pán)焉

A、①②③相同    B、③④⑤相同

C、③④相同      D、③⑤相同

17、翻譯下列句子。（4分）

A、 余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。

譯：

                                                                        。

B、 天之報(bào)施善人，其何如哉？

譯：

                                                                          。

18、簡(jiǎn)述“伯夷、叔齊恥之”的原因。（2分）

答：                                                                       

                                                                         

19、文章開(kāi)頭引用孔子的話(huà)其目的是什么？在對(duì)伯夷和叔齊的看法上，作者與孔子有何不同？（3分）

答：                                                                         

                                                                           

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳大伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞，由、光①義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブＮ渫跻哑揭髞y，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我適安適歸矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？ 　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨?、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚或焉，倘所謂天道，是邪非邪？ 　　子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”“歲寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？ （節(jié)選自《史記·老予伯夷列傳第一》） 注：①由、光：人名，指許由、務(wù)光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 [　　] A． 扶而去之　　去：使……離開(kāi) B． 天下宗周　　宗：祭祀 C． 我安適歸矣　　適：往，到 D． 余甚或焉　　或：通“惑” (2) 下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是 [　　] A． B． C． D． (3) 以下六句話(huà)，分別編為四組，能夠表現(xiàn)伯夷、叔齊淡泊名利、堅(jiān)持操守的一組是 ①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希 ②父欲立叔齊。及父卒，叔齊讓伯夷 ③伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉 ④伯夷、叔齊叩馬而諫 ⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之 ⑥（伯夷、叔齊）義不食周粟，隱于首陽(yáng)山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下面對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 作者贊揚(yáng)了許由、務(wù)光的高尚氣節(jié)，贊美了叔齊、伯夷互讓王位的行為，并含蓄地批評(píng)了吳大伯、伯夷這類(lèi)人的消極避世行為。 B． 武王追尊西伯昌為文王后，向東討伐商紂王，伯夷、叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周糧而餓死。 C． 伯夷、叔齊及好學(xué)的顏回早早去世，而殘暴橫行、濫殺無(wú)辜的盜跖這類(lèi)人往往壽終正寢，這使作者頗感困惑，因而質(zhì)疑天道的公正性。 D． 作者認(rèn)為因?yàn)槭浪谆鞚岵豢?，清高的人才?huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是因?yàn)橹匾暩毁F就能成為世俗之人，輕視富貴就能成為清高之人。

伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也”。遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉！”及至，西伯卒，武王載木主①，號(hào)為文王，東伐紂，伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌，其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏②忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？吁嗟徂兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山，怨邪？非邪？ 　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死！且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)富厚，累世不絕。或擇地而蹈之，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是邪，非邪？子曰：“道不同，不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?/P> 　?、倌局鳎红`牌。②虞、夏：虞舜、夏朝。 (1) 對(duì)下列句中加粗詞的解釋?zhuān)?B>不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 天道無(wú)親，常與善人：幫助? B． 糟糠不厭而卒早夭：厭惡? C． 余甚惑焉：疑惑? D． 于嗟徂兮，命之衰矣：通“殂”，死? (2) 下列各組句中，加粗的虛詞意義、用法相同的一組是 [　　] A． 伯夷、叔齊叩馬而諫曰 則群聚而笑之 B． 以暴易暴兮，不知其非矣 與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！ C． 神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮 吳之民方痛心焉 D． 及餓且死? 且庸人尚羞之，況于將相乎？ (3) 下列句子分為四組，全部表現(xiàn)伯夷、叔齊“義”的一組是 ①孤竹君欲立叔齊，及卒，叔齊讓伯夷。 ②伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，“盍往歸焉”。 ③西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。 ④武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之。 ⑤（伯夷、叔齊）及餓且死，作歌，其辭曰：“……以暴易暴兮，不知其非矣?！?/P> [　　] A． ①②④ B． ②⑤⑥ C． ①③⑤ D． ①④⑤? (4) 下列對(duì)原文的敘述和分析，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 伯夷、叔齊繼帝位互讓?zhuān)皇持芩?，崇尚神農(nóng)、虞、夏都是“義”的思想表現(xiàn)。 B． 作者以伯夷、叔齊“可謂善人”，“積仁潔行如此而餓死”贊揚(yáng)了“天道無(wú)親，常與善人”。 C． 作者以“回也屢空，糟糠不厭而卒早夭”作類(lèi)比，為伯夷、叔齊持義而餓死鳴不平。 D． 本文“盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢……竟以壽終”，與《竇娥冤》中“卻怎生糊突了盜跖顏淵”，對(duì)“跖”的態(tài)度一致。 (5) 將下列句子譯成現(xiàn)代漢語(yǔ) ⑴伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山。 譯：________ ⑵子曰：“道不同，不相為謀?！?/P> 譯：________ ⑶吾所以為此者，以先國(guó)家之急而后私仇也。（《廉頗藺相如列傳》） 譯：________

閱讀下面的文言文，完成下題。 　　太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云?？鬃有蛄泄胖适ベt人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)?、光①義至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰： 　　伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤ァＪ妪R亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，何謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！?B>扶而去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不如其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨耶非耶？ 　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人?！比舨摹⑹妪R，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒早夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人橫行天下，竟以壽終。是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，專(zhuān)犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚或焉，儻所謂天道，是耶非耶？ 　　子曰“道不同不相為謀”，亦各從其志也。故曰“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好”?！皻q寒，然后知松柏之后凋”。舉世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？ （節(jié)選自《史記·老子伯夷列傳第一》） 　　注：①由、光：人名，指許由、務(wù)光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 對(duì)下列句子中加粗詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是 [　　] A． 扶而去之　　　去：使……離開(kāi) B． 天下宗周　　　宗：祭祀 C． 我安適歸矣　　適：往，到 D． 余甚或焉　　　或：通“惑” (2) 下列各組句子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是 [　　] A． B． C． D． (3) 以下六句話(huà)，分別編為四組，能夠表現(xiàn)伯夷、叔齊淡泊名利、堅(jiān)持操守的一組是 ①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用?！、诟赣⑹妪R，及父卒，叔齊讓伯夷?、鄄?、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉?、懿?、叔齊叩馬而諫　⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之?、蓿ú?、叔齊）義不食周粟，隱于首陽(yáng)山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是 [　　] A． 作者贊揚(yáng)了許由、務(wù)光的高尚氣節(jié)，贊美了叔齊、伯夷互讓王位的行為，并含蓄地批評(píng)了吳太伯、伯夷這類(lèi)人的消極避世行為。 B． 武王追尊西伯昌為文王后，向東討伐商紂王，伯夷、叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周糧而餓死。 C． 伯夷、叔齊及好學(xué)的顏回早早去世，而殘暴橫行、濫殺無(wú)辜的盜跖這類(lèi)人往往壽終正寢，這使作者頗感困惑，因而質(zhì)疑天道的公正性。 D． 作者認(rèn)為因?yàn)槭浪谆鞚岵豢埃甯叩娜瞬粫?huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是因?yàn)橹匾暩毁F就能成為世俗之人，輕視富貴就能成為清高之人。

閱讀下文，回答后面的問(wèn)題  

　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希?！薄扒笕识萌视趾卧购?？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰：伯夷、叔齊，孤竹君之二子也，父欲立叔齊，乃父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也。”遂逃去。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉。及至，西伯卒，武王載木主，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不葬，爰及干戈①，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之。太公曰：“此義人也?！狈龆ブ?。武王己平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂②兮，命之衰矣！”遂餓死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨邪非邪？若曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非邪？積仁潔行如此而餓死?！熘畧?bào)施善人，其何如哉？

[注釋]

①爰（yu2n）及干戈：于是就動(dòng)干戈。

②徂（c*）：同“殂”，死亡。

1．下列句中加粗字的讀音和解釋全都正確的一項(xiàng)是

[　　]

①于嗟徂兮②常與善人

A．①y*于是②y)參與

B．①y*于是②y)贊助

C．①x&同“吁”表示感嘆②y)參與

D．①x&同“吁”表示感嘆②y*贊助

2．對(duì)下列句中加粗字的意義，判斷正確的一項(xiàng)是

[　　]

3．對(duì)下列句中加粗語(yǔ)解釋?zhuān)姓`的一項(xiàng)是

[　　]

4．對(duì)下列句中“焉”字的意義和用法判斷正確的一項(xiàng)是

[　　]

①睹軼詩(shī)可異焉②盍往歸焉③神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮④且焉置土石⑤盤(pán)盤(pán)焉

5．對(duì)“天道無(wú)親，常與善人”翻譯正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．上天沒(méi)有親人，常和好人在一起。

B．上天不可親近，但常常和好人親近。

C．不要親近上天，要親近好人。

D．上天無(wú)所偏私，卻常常幫助好人。

6．文中說(shuō)“伯夷、叔齊恥之”，其原因是

[　　]

A．未被立為孤竹國(guó)君。

B．因“叩馬而諫”，卻未被武王采納。

C．自己不愿意做周朝的臣民。

D．他認(rèn)為武王不孝不仁卻做了周天子。

7．文章開(kāi)頭引用孔子的話(huà)的目的是

[　　]

A．作為自己作傳的指導(dǎo)思想。

B．借以贊揚(yáng)伯夷、叔齊的高貴品德。

C．說(shuō)明自己的看法和孔子的不一樣。

D．說(shuō)明伯夷、叔齊的表現(xiàn)前后不一致。

閱讀下面的文言文后完成下題 　　太史公曰：余登箕山，其上蓋有許由冢云。孔子序列古之仁圣賢人，如吳太伯、伯夷之倫詳矣。余以所聞?dòng)伞⒐猗倭x至高，其文辭不少概見(jiàn)，何哉？ 　　孔子曰：“伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希②?！薄扒笕实萌?，又何怨乎？”余悲伯夷之意，睹軼詩(shī)可異焉。其傳曰： 　　伯夷、叔齊，孤竹君之二子也。父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷。伯夷曰：“父命也?！彼焯尤?。叔齊亦不肯立而逃之。國(guó)人立其中子。于是伯夷、叔齊聞西伯昌善養(yǎng)老，盍往歸焉！及至，西伯卒，武王載木主③，號(hào)為文王，東伐紂。伯夷、叔齊叩馬而諫曰：“父死不莽，爰④及干戈，可謂孝乎？以臣弒君，可謂仁乎？”左右欲兵之?！碧唬骸按肆x人也?！狈龆?B>去之。武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。及餓且死，作歌。其辭曰：“登彼西山兮，采其薇矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒(méi)兮，我安適歸矣？于嗟徂⑤兮，命之衰矣?！彼祓I死于首陽(yáng)山。由此觀(guān)之，怨耶非耶？ 　　或曰：“天道無(wú)親，常與善人。”若伯夷、叔齊，可謂善人者非耶？積仁潔行如此而餓死。且七十子之徒，仲尼獨(dú)薦顏淵為好學(xué)。然回也屢空，糟糠不厭，而卒蚤夭。天之報(bào)施善人，其何如哉？盜跖日殺不辜，肝人之肉，暴戾恣睢，聚黨數(shù)千人，橫行天下，竟以壽終，是遵何德哉？此其尤大彰明較著者也。若至近世，操行不軌，事犯忌諱，而終身逸樂(lè)，富厚累世不絕?；驌竦囟钢?，時(shí)然后出言，行不由徑，非公正不發(fā)憤，而遇禍災(zāi)者，不可勝數(shù)也。余甚惑焉，倘所謂天道，是耶非耶？ 　　子曰：“道不同不相為謀?！币喔鲝钠渲疽?。故曰：“富貴如可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！薄皻q寒，然后知松柏之后凋?！迸e世混濁，清士乃見(jiàn)。豈以其重若彼，其輕若此哉？ （節(jié)選自《史記·老予伯夷列傳第一》） 　?。圩ⅲ茛儆?、光：人名，指許由，務(wù)光。②希：稀少。③木主：死人的牌位。④爰：于是；就。⑤徂：通“殂”，死亡。 (1) 對(duì)下列句子中加粗的詞解釋?zhuān)?B>不正確的一項(xiàng)是： [　　] A． 扶而去之　　　去：使……離開(kāi) B． 天下宗周　　　宗：祭祀 C． 我安適歸矣　　適：往，到 D． 余甚或焉　　　或：通“惑” (2) 下列各給名子中，加粗詞的意義和用法相同的一組是 [　　] A． B． C． D． (3) 下列六句話(huà)，分別編為四組，能夠表現(xiàn)伯夷、叔齊淡泊名利，堅(jiān)持操守的一組是： ①伯夷、叔齊，不念舊惡，怨是用希 ②父欲立叔齊，及父卒，叔齊讓伯夷 ③伯夷、叔齊聞西伯晶善養(yǎng)老，盍往歸焉 ④伯夷、叔齊叩馬而諫 ⑤武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之 ⑥（伯夷、叔齊）義不食周粟，隱于首陽(yáng)山 [　　] A． ①②③ B． ①④⑤ C． ②⑤⑥ D． ③④⑥ (4) 下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是： [　　] A． 作者贊揚(yáng)了許由、務(wù)光的高尚氣節(jié)，贊美了叔齊、伯夷互讓王位的行為，并含蓄地批評(píng)了吳太伯、伯夷這類(lèi)人的消極避世行為。 B． 武王追尊西伯昌為文王后、向東討伐商紂王，伯夷、叔齊認(rèn)為武王“父死不葬”、“以臣弒君”是不“孝”不“仁”的，因此不吃周糧而餓死。 C． 伯夷、叔齊及好學(xué)的顏回早早去世，而殘暴橫行、濫殺無(wú)辜的盜跖這類(lèi)人往壽終正寢，這使作者頗感困惑，因而質(zhì)疑天道的公正性。 D． 作者認(rèn)為因?yàn)槭浪谆鞚岵豢?，清高的人才?huì)顯現(xiàn)出來(lái)，并不是因?yàn)橹匾暩毁F就能成為世俗之人，輕視富貴就能成為清高之人。