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天下一輪春秋月
①當(dāng)今世界,亂云飛渡,危機(jī)四伏,人類仿佛在踢一場找不到球門的球賽。悵然回首,那一瀑穿越了兩千多年混沌、彷徨與蒼涼的月華,從孔子誕生地尼山的上空靜靜地流淌下來,幾分清朗,幾分暖意。
②2500多歲的孔子老得像一尊雕塑,拱手靜候在思想隧道的最幽深處。他比蘇格拉底年長82歲,比柏拉圖年長124歲,比亞里士多德年長167歲。這意味著,中國的孔子以領(lǐng)先西方思想源頭“古希臘三賢”的腳步,接舉了人類文明的圣火。
③孔子是中國的,也是世界的。
④“和”是孔子思想的核心之一,“和諧社會”、“太平盛世”、“大同世界”,是歷代儒家的共同理想,是中國夢的濫觴。以“和”為□,中華文明與其它文明友好接駁,沒有古希臘文明進(jìn)程中希波戰(zhàn)爭、伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭的暴風(fēng)驟雨,沒有羅馬天主教十字軍東征的腥風(fēng)血雨,也沒有歐洲“五月花”號的凄風(fēng)苦雨;以“和”為□,儒家主張平等,反對使用武力,中華帝國曾成為調(diào)停紛爭、震懾強(qiáng)梁,維護(hù)世界和平的力量;以“和”為□,張騫出使西域,鑒真東渡扶桑,鄭和七下西洋,海上絲路、唐蕃古道,絲綢之路、……海上生明月,儒香傳萬里;以“和”為□,中華文明雄峙瀚海,引渡異域文明的夜航,馬可·波羅、利瑪竇、遣唐使踏浪而來。“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”,“和而不同”是個性的“最小公倍數(shù)”,如何求“和”,我們今天仍然要向孔子叩教。
⑤孔子是人類的慧根。他指點(diǎn)了中華文明的共有圓心,也開辟了世界文明的東方原點(diǎn)。孔子師先儒而有獨(dú)創(chuàng),集大成而有深造,尊古但不守舊,堅守卻能應(yīng)變,創(chuàng)新與包容的稟賦優(yōu)勢成就了儒學(xué)的博大精深。其后,孟子、荀子、漢唐經(jīng)學(xué)、程朱理學(xué)……直至現(xiàn)代新儒,儒家文明蔚為大觀。在東方,它傳播到朝鮮、日本等地;在西部,它與佛教文明、伊斯蘭文明相生相榮。大約400年前,《論語》等儒家經(jīng)典就譯為法文、英文、拉丁文,影響伏爾泰、馬克思等一大批西方思想家;儒家思想在與外來佛教、基督教的碰撞中借鑒吸收,以超強(qiáng)的內(nèi)斂能力、消化能力、同化能力和愈合能力,守住了中華文化的主流主體,為形成和接續(xù)世界文明作出了卓越貢獻(xiàn)。
⑥近年來,西方一些機(jī)構(gòu)評選“十大思想家”、“100位影響歷史的人物”等,孔子或名列前茅或位居第一;一些國家矗立起孔子雕像,建立了儒學(xué)研究機(jī)構(gòu);美國聯(lián)邦最高法院的東門上方,孔子與猶太人先知摩西、古希臘政治家梭倫的雕像并列鑲嵌以作為公平正義的象征;幾十位諾貝爾獎獲得者曾聚首巴黎,呼吁“以中國孔子的智慧幫助全人類應(yīng)對21世紀(jì)的挑戰(zhàn)”……
⑦面對差異與分歧、沖突與動蕩,面對霸權(quán)主義和恐怖主義災(zāi)難頻仍、人道主義危機(jī)紅燈頻閃的當(dāng)今世界,孔子的公平、博愛、和諧理念,能否成為人類的普世價值?蓊郁的儒家文明之樹能否讓躁動的心靈找到安棲的枝頭?
⑧孔子是世界的,但首先是中國的。
⑨先秦時期,儒家學(xué)說只是受到某些統(tǒng)治者的親睞,孔子也只是因?yàn)閭€人才干卓越而受到器重,其主張并沒有成為當(dāng)時的統(tǒng)治思想。他只是一勾新月,孤獨(dú)地發(fā)著清輝,甚至是一炳燭光,只能照亮近處,溫暖周圍。
⑩但光芒自有力量,哪怕微弱。歷代仕儒們堅韌不拔、鍥而不舍,以微風(fēng)細(xì)雨滋心潤物的方式點(diǎn)化冥頑、教化蒼生,“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”,厚德載物、自強(qiáng)不息,凝成古代君子的品格,塑成中華民族的性格,如長風(fēng)浩蕩,如豐碑凜凜。
⑪兩千多年來的時間打造出仁、義、禮、孝、德等諸多儒家元素,寫進(jìn)我們的課本,嵌入我們的名字,鐫刻在廣袤神州樓閣宅院的門聯(lián)匾額上,約定在古老國度的家訓(xùn)族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)民俗中,流進(jìn)我們的血液,成為民族道德星空的北斗?!凹河⒍⑷耍河_(dá)而達(dá)人”的仁愛觀,“見利思義”的義利觀,“仁義忠信,樂善不倦”的道德觀,“和實(shí)生物,同則不繼”的和諧觀等,使中華民族的精神家園綠葉蔥蘢。
⑫光必有影,豐碑的背后有影隨形。
⑬孔子對周禮的尊崇導(dǎo)致了后人對復(fù)古循舊的固守,儒家對官本位、權(quán)力等級意識的強(qiáng)調(diào)禁錮了人的能動性,極端的愚忠愚孝愚貞觀念造成對人性的束縛和扼殺;“愛親”之仁與“利國”之仁往往存在矛盾,以德治國與依法治國常常出現(xiàn)兩難,孔子編經(jīng),秦人滅經(jīng),漢人尊經(jīng),唐人注經(jīng),宋人疑經(jīng),被焚毀、被打倒、被尊奉、被揚(yáng)棄,儒家學(xué)說命運(yùn)多舛。許多要素被發(fā)揚(yáng)光大,一些精華被毀滅殆盡,不少糟粕被渲染放大,各種唯心成分如雜草叢生。經(jīng)過兩千年長途旅行的古老儒學(xué),仍需要“洗洗澡”、“治治病”,一撣陳年的積垢。
⑭儒學(xué)是人學(xué)不是神學(xué),儒教是教化不是宗教。儒家是思想舞臺的要角,但不是政治舞臺的主角,更不是歷史舞臺的長角,許多文化責(zé)任不能由儒家獨(dú)擔(dān),更不能讓孔子全部買單。孔子思想是儒家思想的核心但不是全部,儒家文明是中華文明的主體但不是全體。只有去偽存真、正本清源,才能還原真實(shí)的孔子。
⑮中國是孔子的故園、儒家的搖籃,馬克思主義中國化的歷程,就是與中國文化融合的過程。當(dāng)代中國所遵循的創(chuàng)新理論之所以生機(jī)勃勃,是因?yàn)槠渲袊幕滋N(yùn)深厚,這就是中國特色。如何在波瀾壯闊的科技浪潮中綻放思想的光芒,在此起彼伏的戰(zhàn)爭狼煙中發(fā)出文明的信號,在紛繁復(fù)雜的市場競爭中確立道德的標(biāo)桿,在全球化進(jìn)程中建立起精神的里程碑與靈魂的紅綠燈,這是儒家的新?lián)?dāng)。文過飾非與吹毛求疵,都是歷史虛無主義的表現(xiàn)。如果把孔子思想從我們的血管、骨骼中抽空,中華民族就會思想貧血、精神缺鈣,中華文明就沒有了生命的底色。
⑯青史不泯,經(jīng)典不老。我們應(yīng)該高聲吟誦民族的經(jīng)典,就像基督徒讀《圣經(jīng)》、穆斯林背《古蘭經(jīng)》。一個心中沒有神圣的民族是沒有尊嚴(yán)的民族,一個不珍視自己經(jīng)典的民族是沒有力量的民族。
⑰揣一本《論語》在胸口,人在長河中行進(jìn),心在長天里漂洗?;仡^看月,淡云輕拂,那玉盤上分明寫著四個字:光而不耀【1】。
(取材于劉漢俊同名散文)
注釋:【1】語出《老子》第五十八章“是以圣人……直而不肆,光而不耀”。
1.在第④段中口處依次填入詞語,最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵? )
A.旗媒舟燈 B.燈媒旗舟
C.煤旗舟燈 D.舟旗燈媒
2.解釋第15段中加橫線成語在文中的含義。
文過飾非:
吹毛求疵:
3.下列對作品內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是( )
A.第②段寫孔子比“古希臘三賢”年長,表明了孔子及其倡導(dǎo)的儒學(xué)是人類文明的源頭。
B.第⑥段列舉諸多事例意在說明孔子的公平、博愛、和諧等理念已經(jīng)成為人類的普世價值。
C.第⑬段寫儒家學(xué)說命運(yùn)多舛,是為了證明儒家思想本身存在著不足,必須要消污去垢。
D.第⑯段以《圣經(jīng)》、《古蘭經(jīng)》類比,表明儒家經(jīng)典在當(dāng)今應(yīng)當(dāng)?shù)玫絿说淖鹬嘏c診視。
4.下列對作品中有關(guān)知識的解說,不正確的一項是( )
A.“絲綢之路”是指古代由中國經(jīng)波斯到歐洲的商路,為溝通中西文化作出了巨大貢獻(xiàn)。
B.“和而不同”指表面能與人和睦相處,但心里卻不茍同,是儒家處理問題的重要原則之一。
C.“程朱理學(xué)”,指宋代程顥、程頤、朱熹為代表的理學(xué)學(xué)派,有“存天理、滅人欲”等主張。
D.“老子”即《師說》中提到的老聃,是道家學(xué)派的創(chuàng)始人,其著作《道德經(jīng)》也稱《老子》。
5.請以本文題目為上聯(lián),根據(jù)文章內(nèi)容,試對出下聯(lián)。
上聯(lián):天下一輪春秋月。 下聯(lián):
6.本文語言富于表現(xiàn)力,請對文中畫線的語句加以賞析。
①“協(xié)和萬邦”是共性的“最大公約數(shù)”,“和而不同”是個性的“最小公倍數(shù)”,如何求“和”,我們今天仍然要向孔子叩教”。
②他只是一鉤新月,孤獨(dú)地發(fā)著清輝,甚至只是一炳燭光,只能照亮近處,溫暖周圍。
7.有人認(rèn)為從行文的角度看,應(yīng)先寫“孔子是中國的,后寫“孔子是世界的”。對此你怎么看?請結(jié)合文章內(nèi)容簡要分析。