科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
被偷走的靈魂
過旭明
①在無錫，有一個可以稱作傳統(tǒng)的儀式：每晚廣播的結束曲就是《二泉映月》，這曲子被形象地叫做“關門曲”。當年有線廣播十分普及，從低矮的門窗里滲出的旋律，足以構成合奏。音樂是悲傷的，甚至可以說是凄慘的，這大概是王國潼演奏的版本。多雨的江南，小弄長而暗，仿佛是從戴望舒筆下流出來的。晚上，路燈昏淡，青石板閃爍著金屬光澤，遠處跑著的自行車“殼殼”作響。仿佛要散架似的，猛地響起女人的尖叫聲，那必是又有夫妻婆媳在吵架……就是這樣，《二泉映月》成了我青春的記憶。
②直到后來，聽到了各種版本的《二泉映月》，有了新的感受，也知道小澤征爾所說的“這音樂要跪著聽”的名言，但在記憶中，抹不去的還是當年從小巷里聽到的聲音，有時甚至還覺得阿炳的音樂就應該在市并中回旋……
③聽閔慧芬的《二泉映月》，常常會有這樣的困惑：這音樂是否就是阿炳的音樂呢？曲譜固然是死的，但音樂的靈魂呢？阿炳驚鴻一瞥似的留下的足音，是否真的被我們理解？閔慧芬的演奏速度，肯定比阿炳來得慢，她演奏中的開合也比阿炳夸張，這一點是不容置疑的，但這一點的變化，給我們帶來了什么？阿炳的音樂，往往是在行進中演奏的，站立式的姿勢，行進的速度，都不容如此煽情。解放后，音樂被貼上政治的標簽，阿炳既然被認定是萬惡舊社會的受害者，《二泉映月》也自然被悲慘化了。
④被悲慘化的，當然首先是阿炳的身世。曾經(jīng)和阿炳有過親密接觸的雕塑家錢紹武，他和阿炳是鄰居，曾為阿炳做過一個雕像，青銅的，約兩米高，很有意思。雕塑以阿炳的背影為主體，阿炳頭戴氈帽，佝僂著，冬天的風吹過襤褸的衣衫，仿佛打了一個寒噤。背影后是一垛江南的花墻。暗示無錫的小巷。這個雕塑運用了中國藝術的表現(xiàn)方式，以側面暗示來體現(xiàn)這位鄰居，頗為傳神。正面的描述太困難了！我聽錢紹武談到阿炳，是在惠山腳下，談及阿炳，他瞇起笑眼，呵呵地說起阿炳當年拿銅板給孩子們買餛飩的往事，仿佛是魯迅筆下的孔乙己。胖胖而慈祥的錢教授說起故事很有神采，身形一下靈動起來，我們都很陶醉。但回頭一想，根本沒什么信息量，阿炳的確是難說的．用悲慘化了的阿炳來想象，是最簡單也是最可行的。教授或許還有另外的內(nèi)容，在他的笑臉中慢慢地漾開來，但他什么也沒說。
⑤在錢教授身上，我們能夠感到無錫老人身上的那份圓滑，或者是一份厚道，這樣的神情我太熟悉了，小康之家的克制與謙恭，幾乎是無錫人的一種性格。
⑥二十世紀上半葉的無錫，可以說是中國最富裕的城市之一，它是中國民族工商業(yè)的搖籃。在我們的經(jīng)驗中，就算是在那個時代也很少有人會像阿炳那樣潦倒。搞藝術在這座城市中或許不是一個好飯碗，但無錫是一個極重文化的城市也是不爭的事實。阿炳的苦難，更多源于與這座城市性格格格不入的“荒唐”行徑?；奶瓢。奶?！阿炳太荒唐了！
⑦遠離阿炳的人往往會以想象去虛構這位民間藝術家，這種想象融合了以往對藝術家的認識，并以藝術的名義，史詩般地賦予阿炳萬丈光芒；而與阿炳有過接觸的人，往往執(zhí)著于阿炳年輕時整日與大煙為伍，出沒于妓院，以致因“花柳病”瞎了雙眼的往事，并以道德的名義對阿炳予以審判。這幾乎成了難解的公案。我曾經(jīng)陪一位朋友尋訪阿炳的舊事，趕巧遇到一位老伯不但見過阿炳．而且很“熟”。他應付著我們的好奇，最后終于顯得有些不耐煩，說，他啊，不是個好人！
⑧不是好人?。?/p>
⑨“不是好人”的結論是在我們的意料之中的，但在這次訪問中，幾乎所有和阿炳有過接觸的人，都眾口一詞地表達了這一共識：他不是個好人！俗話說眾口鑠金，但阿炳卻不是這樣。說好的奉若天仙，說壞的也理直氣壯，讓人莫名其妙。在這次訪問中，我們知道了阿炳去世時的景象：一個女人忙亂的身影中，鄰居開始傳言：這個人大概不行了。據(jù)說連哭聲也十分寥落。最后阿炳躺在了卸下的門板上……
⑩那次我們?nèi)サ臅r候，阿炳故居的屋子里亂得一塌糊涂，竹椅、鐵鍋、小板凳，還有張占了半屋子的齷齪的床，這個景象和當年差不多，沒有粉飾過。這在各式各樣的故居里也屬難得。站在這個破敗的屋子里，呼吸剃鼻的粉塵，透過黑糊糊的光，我們希望走近那個被偷走的靈魂。
1．第①段中提到的著名詩人戴望舒，高中語文教材選有他的作品《 》。
2．從全文看，第⑤段點出無錫人“克制與謙恭”的性格，不僅使錢教授明知阿炳生平卻不愿多說的行為有了合理的解釋，更揭示了阿炳 。
3．對本文內(nèi)容理解正確的兩項是( )( )。
A．第①段對江南小弄場景的描繪，表達了作者對青春記憶的感傷。
B．第③段作者認為閔慧芬對《二泉映月》的處理方法過于夸張煽情。
C．第⑥段連用幾個“荒唐”來強調造成阿炳苦難命運的社會原因。
D．第⑧段作者用“?!”的標點符號來表達作者無奈和憤怒的感情。
E．第⑨段寫阿炳去世時情形，主要是為了表現(xiàn)周圍人們的冷漠麻木。
F．本文幾次說到的“悲慘化”，意為阿炳及其音樂都被貼上政治標簽。
4．第⑩段對阿炳故居描寫的目的在于 。
5．標題“被偷走的靈魂”的含義是 。
6．結合全文內(nèi)容，說說作者對阿炳的認識與評價(80字左右)。
科目：gzyw 來源：2014-2015學年山東省德州市高三二模（4月）語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后各題。
讀者可以自負之處
夏丐尊
文藝不但在創(chuàng)作上是人的表現(xiàn)，就是在鑒賞上也是人的反映。淺薄的人不能寫出好的文藝，同時淺薄的人也不能了解好的文藝。創(chuàng)作與鑒賞，在某種意義上，是一致的事情。日本廚川白村在他的《苦悶的象征》里，曾把鑒賞稱為“共鳴的創(chuàng)作”。真的，鑒賞也是一種創(chuàng)作，不過創(chuàng)作是作家自己表現(xiàn)，鑒賞卻是由作家所表現(xiàn)的逆溯作家，順序上有不同而已。
真有鑒賞力的讀者應該以讀者的資格自負，不必慚愧自己并非作家。在藝術的各部門中，最容易使人發(fā)生創(chuàng)作野心的，要算文藝了。聽到名曲的時候，看到好繪畫、好雕刻、好戲劇的時候，普通人都只以聽者、觀者自居，除了鑒賞享樂以外，不會發(fā)生自己來作曲彈奏、自己來執(zhí)筆運鑿、自己來現(xiàn)身舞臺的野心。對于文藝可不然。普通人只要讀過幾冊文藝書，往往就想自己試作，不肯安居于讀者的地位。因為文藝所用的材料是我們?nèi)粘Ａ曈玫恼Z言，表面上看來，不像別種藝術那樣對于材料須有練習功夫與專門知識。可是要知道，鑒賞是共鳴的創(chuàng)作，這是就心情上說的。實際的文藝創(chuàng)作到底要靠天才，不是普通人所能勝任。文藝所用的材料雖是日常語言，似乎不如別種藝術那樣需要特別素養(yǎng)，但是，語言文字的驅遣究竟要有過人的敏感和熟練才行，這也不比別種藝術來得容易。再說，文藝是作者的自己表現(xiàn)，作者自身如果沒有特出的人格（這并非僅指道德而言），即使對于語言文字有了特出的技巧，也還是沒有用的。
文藝鑒賞本身自有價值，不必定以創(chuàng)作為目的。這情形恰和受教育不必定以做教師為目的一樣。不消說，要做教師，先得受教育；要創(chuàng)作文藝，先得鑒賞文藝。可是創(chuàng)作究竟不能單從鑒賞而成功。不信，但看事實。每年從各國大學文學科畢業(yè)的，合計起來總該有幾萬人吧，他們當然是研究了文藝上的法則，熟諳了語言文字的技巧的了，當然是讀破名著，富有鑒賞力的了。然而他們大多數(shù)沒有成為作家!全世界成功的作家還是寥寥可數(shù)。并且，成功的作家之中，有些人竟沒有入過大學。俄國的當代名小說家高爾基是面包工人出身。有些人雖曾入過大學，卻不是文科出身。俄國的契訶夫是醫(yī)科出身，日本的有島武郎是學農(nóng)業(yè)的。
鑒賞文藝未必就能成為創(chuàng)作家，這個話似乎會使諸君灰心。其實只要能鑒賞，不能創(chuàng)作也沒有什么慚愧，因為我們由于作品的鑒賞，已經(jīng)與作家作精神上的共鳴了，已經(jīng)把自己提高到和作家相近的地位了。真有聽音樂的耳朵的，聽了某名曲所興起的情緒，照理該和作曲者制曲時的情緒一樣。所以就某名曲說，在技巧上，聽者固然不及作者；可是在享受上，聽者和作者是相等的，只要他善于聽。
作家原值得崇拜。自己果真有創(chuàng)作的天才，不消說，自然應該把它發(fā)揮出來。但是，接近文藝的人個個要想成為作家，那究竟是不可能的事。與其做一個無聊的創(chuàng)作者，寧可做一個好的讀者欣賞者。我們不必為不能創(chuàng)作自慚，還該以好的讀者、欣賞者自負。
（選自《開明新編國文讀本》）
1.下面對文章主旨的概括，最準確的一項是（ ）
A．文藝在創(chuàng)作和鑒賞方面都是人的反映，淺薄的人既不能寫出也不能了解好的文藝。
B．在眾多藝術門類中，文藝最能引起欣賞者創(chuàng)作的欲望，因為它的材料是日常語言。
C．成功的作家首先必須是好的鑒賞家，然而，懂得鑒賞文藝卻未必就能成為創(chuàng)作家。
D．作為普通人，不必慚愧自己不能創(chuàng)作，應該為自己能成為真有鑒賞力的讀者驕傲。
2.根據(jù)文意，以下對“文藝鑒賞”的理解不正確的一項是（ ）
A．文藝鑒賞也是一種創(chuàng)作，但它與作家創(chuàng)作的順序是有所不同的。
B．文藝鑒賞是由作家所表現(xiàn)的逆溯作家，進而與作家產(chǎn)生精神上的共鳴。
C．文藝鑒賞是創(chuàng)作成功的基本保障，因為它能夠為創(chuàng)作提供豐富的素材。
D．文藝鑒賞本身自有價值，甚至可以把讀者提高到和作家相近的地位。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（ ）
A．對于繪畫、雕刻、戲劇等藝術門類，普通人只以昕者、觀者自居，因為這些藝術需要特別的素養(yǎng)，不是普通人所能勝任。
B．要想創(chuàng)作出好的文藝作品，作者不僅要對語言文字的運用有過人的敏感和熟練，還需要具有特出的人格。
C．全世界成功的作家寥寥可數(shù)，并且與他們是否上大學、是否學文科沒有直接關系，可見，天賦是文學創(chuàng)作的重要因素。
D．對于一種藝術而言，創(chuàng)作者在技巧上會高于鑒賞者，可是鑒賞者只要有足夠的鑒賞力，就可能獲得與創(chuàng)作者相等的享受。
科目：gzyw 來源：2016屆廣東省潮州市高三上第二次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成下題
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾。“語錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍皇窃谖娜耸掷镒?，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒?！陨险f的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉。”這說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。
⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位。抗戰(zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》 有刪節(jié)）
1.下列關于“雅俗共賞”的相關理解不正確的一項是（3分）
A．“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰(zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進入文學領域，但還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所處的時代，中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項對文章理解不正確的一項是（3分）
A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。
C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項理解和分析正確的一項是（3分）
A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。
C．作者認為新舊調整，傳統(tǒng)就會變質，這變質的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統(tǒng)喪失的無奈。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2016屆廣東省潮州市高三上第二次月考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”?？墒请m然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒?！陨险f的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。
⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》 有刪節(jié)）
1.下列關于“雅俗共賞”的相關理解不正確的一項是（3分）
A．“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰(zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，白話文進入文學領域，但還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了所有俗人和雅人的肯定。
D．到了作者所處的時代，中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項對文章理解不正確的一項是（3分）
A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。
C．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項理解和分析正確的一項是（3分）
A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，因此描寫感官的體驗，就能做到雅俗共賞。
C．作者認為新舊調整，傳統(tǒng)就會變質，這變質的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，可以看出作者對文學傳統(tǒng)喪失的無奈。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2015-2016學年吉林長春十一中高二上學期期初考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文章，完成下題。
①唐朝的安史之亂可以說是中國社會變遷的一條分水嶺。在這之后，“士”和“民”的分界不像先前的嚴格和清楚了，彼此開始流通。雖說士人流落民間的是少數(shù)，老百姓加入士流的卻漸漸多起來。這些新晉的士人一面學習和享受那些雅的，一面卻還不能擺脫或蛻變那些俗的。人既然很多，大家都這樣，也就不覺其寒磣；不但不覺其寒磣，還要重新估定價值，“雅俗共賞”似乎就是新提出的尺度或標準。
②早在中唐，禪宗就開始用口語記錄大師的說教。用口語原本為的是化俗，也就是爭取群眾?！罢Z錄”就成為一種文體了。這之后就是唐朝的“傳奇”。照陳寅恪先生的意見，這種“傳奇”大概起于民間，文士是仿作，文字里多口語化的地方。陳先生并且說唐朝的古文運動就是從這兒開始。他指出古文運動的領導者韓愈的《毛穎傳》，正是仿“傳奇”而作。到了宋朝，不但古文走上了“雅俗共賞”的路，詩也走向這條路。胡適之先生說宋詩的好處就在“做詩如說話”，一語破的。剛剛來自民間的詞，在當時不用說自然是“雅俗共賞”的，后來雖然漸漸雅化或文人化，可是始終不能雅到詩的地位，它怎么著也只是“詩余”。詞變?yōu)榍?，不是在文人手里變，是在民間變的；曲又變得比詞俗，雖然也經(jīng)過雅化或文人化，可是還雅不到詞的地位，它只是“詞余”。可是雖然俗，大體上卻“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的玩藝兒?！陨险f的種種，都是安史之亂后幾百年間自然的趨勢，就是那雅俗共賞的趨勢。
③雖然俗雅并存，但古人心中的“雅俗共賞”其實仍是以雅為主的，從宋人的“以俗為雅”以及常語的“俗不傷雅”，更可見出這種賓主之分。起初成群俗士蜂擁而上，固然逼得原來的雅士不得不理會甚至遷就著他們的趣味，可是這些俗士需要擺脫的更多。他們在學習，在享受，也在蛻變，這樣漸漸適應那雅化的傳統(tǒng)，于是乎新舊打成一片，傳統(tǒng)多多少少變了質繼續(xù)下去。前面說過的文體和詩風的種種改變，就是新舊雙方調整的過程，結果遷就的漸漸不覺其為遷就，學習的也漸漸習慣成了自然，傳統(tǒng)的確變了質，但是還是文言或雅言為主。
④是在什么條件之下才會讓俗人所“賞”的，雅人也能來“共賞”呢？孟子說過“不知子都之姣者，無目者也”，子都的美貌，有眼睛的都容易辨別，自然也就能“共賞”了。孟子接著說：“口之于味也，有同嗜焉；耳之于聲也，有同聽焉；目之于色也，有同美焉?！边@說的是人之常情，也就是所謂人情不相遠。以《西廂記》和《水滸傳》為例，這都是“雅俗共賞”的作品，“男女”是“人之大欲”之一，“壓迫反抗”，也是人之常情。俗人固然同情這些，一部分的雅人，也未嘗不高興這兩部書說出了他們想說而不敢說的。這可以說是一種快感，一種趣味，是俗人和雅人在人情上的交點。
⑤十九世紀二十世紀之交是個新時代，新時代給我們帶來了新文化，產(chǎn)生了新的知識階級。這知識階級包括了更多的從民間來的分子，于是乎有了白話正宗的新文學，詞曲和小說戲劇都有了正經(jīng)的地位?？箲?zhàn)以來又有“通俗化”運動，這個運動并已經(jīng)在開始轉向大眾化?！巴ㄋ谆边€分別雅俗，還是“雅俗共賞”的路，大眾化卻更進一步要達到那沒有雅俗之分，只有“共賞”的局面。這大概也會是所謂由量變到質變罷。
（朱自清《論雅俗共賞》，有刪節(jié)）
1.關于“雅俗共賞”的相關理解不正確的一項是
A．“安史之亂”可以看作是中國文學向“雅俗共賞”轉變的起點，因為戰(zhàn)亂打破了“士”與“民”的界限，越來越多的“民”進入到上層社會。
B．從唐宋的詩文演變情況看，“雅俗共賞”的一個重要表現(xiàn)就是語言的變化，口語進入文學領域，但詩歌還是文言或雅言為主。
C．《西廂記》《水滸傳》是“雅俗共賞”的佳作，它們滿足俗人和雅人共有的相通的快感趣味的條件，得到了俗人和一部分雅人的肯定。
D．到了作者所處的時代，中國文學出現(xiàn)了不分雅俗，只談共賞的局面，在作者看來這是由于知識階層融入了更多的來自民間的分子。
2.下列各項對文章理解不正確的一項是
A．語錄體這種文體來自于中唐時期的禪宗，和尚在傳道的過程中把大師的話用口語記錄下來，其目的是為了讓普通人看懂，便于傳道。
B．“雅俗共賞”其實是“士”與“民”的文化的磨合，是“雅”對俗的遷就，也是“俗”對雅的學習和效仿。
C．宋代的詞被稱為“詩余”，后來的曲又被稱為“詞余”，大抵是因為二者做到了“俗不傷雅”，仍是“雅俗共賞”的文學形式。
D．作者引用孟子的話，是想證明，有一些美是被人們共同承認并欣賞的，而這些美主要集中在共通的人之常情上。
3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列各項理解和分析不正確的一項是
A．雅文學和俗文學交融的一個前提就是社會階層的融合，劇烈的社會動蕩，如戰(zhàn)亂就成為新文學產(chǎn)生的必要條件。
B．孟子認為口耳目感受的美是人類共同的感受，文學作品雅俗共賞的基礎也是共同的人情，如《西廂記》和《水滸傳》都是雅俗共賞的作品。
C．作者認為經(jīng)過新舊調整，傳統(tǒng)就會多多少少變了質，這變質的傳統(tǒng)就會一直傳遞下去，但雅俗的地位是不一樣的。
D．蘇軾的詞流傳千古，不僅僅有其語言接近白話，明白通暢的原因，還有其抒發(fā)的情感往往是人們心中郁結卻不能言的感受。
科目：gzyw 來源：2014-2015學年廣東汕頭市高二上學期期中考語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成文后小題。
中國傳統(tǒng)道德肯定人的價值，肯定人格尊嚴?？鬃又v“天地之行，人為貴”，即在天地之間人的生命是最寶貴的，人是最有價值的。孟子對此又加以發(fā)揮，提出“良知”觀念，認為每一個人都有良知，都有自己的內(nèi)在價值。內(nèi)在價值的內(nèi)容就是道德意識。因為人有道德意識，所以人就有內(nèi)在價值。因為人有內(nèi)在價值，所以就有人格尊嚴。
孟子講過兩句話：“所欲有甚于生者”，意為我所要求的，有比生命更寶貴的，即人格尊嚴；“所惡有甚于死者”，意為我所厭惡的有比死亡更具有負價值的，即喪失人格。這兩句話正是注重人格尊嚴和內(nèi)在價值的表現(xiàn)?！八猩跤谏撸鶒河猩跤谒勒摺?，即肯定人格高于生命。然而生命還是人格的本原，如果沒有生命，也就沒有所謂人格。從“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”的意義上說，可以說道德高于生命。應該承認，道德本于生命，而在某種意義上又高于生命。
“生亦我所欲也，義亦我所欲也”，這是正常的情況。在正常的情況中，一方面要充實生命，一方面要提高道德自覺性，遵守道德的制約。生命與道德是相需相成的。充實生命力必須滿足物質生活的需要，也即滿足一定的欲望，但是欲望的滿足不可能是不節(jié)制的，如果無節(jié)制地追求欲望的滿足，縱欲無度，必然會戕害生命，同時也會加劇人與人之間的矛盾沖突，引起糾紛擾亂。為了保持生命的正常發(fā)展，保持人與人之間的協(xié)調，生命的充實提高與道德的自覺自律都是必要的。道德的要義在于每一個人不但要追求個體的利益，而且要考慮群體的利益。
在中國思想史上，儒家是基本上肯定生命的，但是一部分儒者重義輕利、存理去欲的學說，對于物質需要的重要性認識不足，較忽視充實生命力的必要性，對于民族的發(fā)展產(chǎn)生了消極的影響。與重義輕利、存理去欲的思想成為對照的是縱情肆欲、唯利是圖的流俗思想，追求個人享樂，見利忘義。這種流俗思想古已有之，于今為烈。這種庸俗作風，既違背了道德的準則，也逆反了生命的規(guī)律，是不足取的。
孟子曾引陽虎之言說：“為富不仁矣，為仁不富矣?！边@里所謂為富指執(zhí)政者聚斂財富，所謂為仁指施行仁政。聚斂財富與施行仁政確實是相悖的。但是，如果從另一意義上講，如果為富指經(jīng)營商業(yè)，為仁指做有益于人民的事情，則為富與為仁還是可以相容的，不但可以相容，而且是相得益彰的。據(jù)聞現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家提出“仁富合一”的主張，運用仁富合一經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。這是值得注意的。事實上，在中國歷史上，實行仁富合一的，也不泛先例，如孔子弟子子貢，善于貨殖，但作為孔門弟子，也是“以仁為己任”的，表現(xiàn)了很高的道德品質。當代有很多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)，這也是仁富合一的典范。
社會生活必須分工，在社會中有人為增加物質財富作貢獻，有人為提高人類的精神生活做貢獻。仁富可以合一，然而也不妨分途。在精神領域中，有人致力于探求自然的奧秘，有人沉思人生的終極價值。這都是應該鼓勵的。
富（經(jīng)濟）屬于物質文明，仁（道德）屬于精神文明。物質文明與精神文明是相輔相成的，必須兼顧并重。
（材料自張岱年《恪守人格尊嚴，追求人倫和諧》，有刪節(jié)）
1.下列說法中不符合文意的兩項是（5分）
A．孔子講“天地之行，人為貴”，孟子提出“良知”的觀念，說明他們都肯定人的價值，肯定人格的尊嚴。
B．孟子說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，認為人格高于生命。但作者認為生命高于人格，因為生命是人格的本原
C．孟子說“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，強調道德高于生命。但作者認為道德本于生命，只能說生命高于道德。
D．作者認為追求欲望的滿足必然會戕害生命，因此，人在充實生命的同時，必須提高道德自覺性，遵守道德的制約。
E．作者認為重義輕利、存理去欲的學說和縱情肆欲、唯利是圖的思想都不利于人的發(fā)展。后者古已有之，于今為烈，更應大力批判。
2.下列各項中不能作為論據(jù)證明“仁富可以合一”的是（3分）
A．孟子曾引陽虎之言說：“為富不仁矣，為仁不富矣?！?/p>
B．現(xiàn)代日本有一位企業(yè)家運用仁富合一經(jīng)營企業(yè)，取得顯著的成就。
C．子貢既善于貨殖，也是“以仁為己任”的。
D．當代有很多國外華人企業(yè)家，致富之后，大力資助祖國的文教事業(yè)。
3.關于“生命”與“道德”的關系，作者有些什么樣的認識？請根據(jù)原文，簡要概括。（4分）
4.根據(jù)文意，恪守人格尊嚴，應該處理好哪些關系？（4分）
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：gzyw 來源：2016屆北京豐臺區(qū)高三上學期期末練習語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面材料，完成后面題目。
材料一
一年365天，我們?yōu)槭裁匆褮w鄉(xiāng)的日子選擇在春節(jié)？這個問題，牽涉到中國時間的秘密。
過去二十年，我一直在研究中國古代歷法中節(jié)日的排列。最后我發(fā)現(xiàn)了中國古代人時間生活的秘密：原來中國古人按照陰陽觀念思考問題，依照陰靜陽動的原則，他們給自己的時間生活劃分出了鮮明的節(jié)奏。這節(jié)奏就體現(xiàn)在節(jié)日安排上：一年之中，前半年為重；半年之中，前三個月為重；12個月當中，奇數(shù)月份為重；一月之中，前半月為重。這個排列有兩個變例：一是八月份，宋代開始，中秋節(jié)成長為大節(jié)；另一個變例就是十二月，十二月是偶數(shù)月，但節(jié)日分量很重，并且集中在后半月，這和來年一月份的前半月結合在一起，構成中國古代時間生活最大的一個節(jié)期。
當這一規(guī)則具體展開于一年的農(nóng)業(yè)生活中時，我們會看到，中國古代節(jié)日具有怎樣鮮明的內(nèi)在節(jié)奏！一月之中，當人們?yōu)榍鞍朐碌墓?jié)日忙碌過后，后半月的平靜生活顯得非?？少F。當后半月的生活顯得過于平靜，下一個月新的節(jié)日期已經(jīng)來臨。當一個節(jié)日較多的月份結束后，到來的是一個節(jié)日相對較少的月份。然后到來的又是一個節(jié)日相對較多的月份。我們還可以看到，一年之中，當萬物萌生的春季這樣一個節(jié)日繁多的季節(jié)結束后，是穩(wěn)定的成長，是夏季這樣一個節(jié)日相對減少的季節(jié)。而當收獲的金秋來臨，同時到來的是又一個節(jié)日的盛季。而那之后是冬季，是一個特殊的過渡時期，節(jié)日排列由相對減少到伴隨著新年即將來臨而轉入迎新的準備期。一年中節(jié)日的最高潮將在這之后如期到來。這一切構成了中國古代農(nóng)業(yè)社會節(jié)日生活的內(nèi)在節(jié)奏。一月又一月，一年復一年，這一內(nèi)在節(jié)奏，與大自然的四季變遷有機地組合在一起，與一個又一個精彩的節(jié)日傳說結合在一起，為我們先民的時間軌跡雕上了美麗的刻度。這一內(nèi)在節(jié)奏，有如萬象喧然與處子般寧靜的契合，有如一曲美麗的樂曲。一個個月份如一節(jié)節(jié)平穩(wěn)流暢的樂章，八月中秋則是中間華美的變奏，而十二月后半的節(jié)日集中期與來年正月前半月合而為一，構成一年中澎湃激揚的節(jié)日高潮。
這就是中國時間的樂章，它既葆有搖曳多姿的變化又謹然成序，既內(nèi)容豐富多彩又快慢張馳有度，它是我們先民時間生活的內(nèi)在的旋律。而“年”是我們一年時間生活的頂點和高潮，在中國人的時間生活中，它占有絕對性地位。而這個地位，是千百年從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的中國人文化積累的結果。早在殷商代，已經(jīng)有了近似于“年”的觀念。人們在年終會開展大型祭祀活動，祭祀天地山川和祖先神靈。到了周代，盡管“年”的日期和今天有所不同，但過法已經(jīng)有很多相似之處。從那個時代起，年已經(jīng)是一家人、一族人歡聚一起共度良辰的日子。
兩千年多少朝代興替，兩千年多少世事滄桑；“年”卻一直留下來，并且不斷生長，成為民族的傳統(tǒng)被繼承和發(fā)展，最終形成了中國人的節(jié)日傳統(tǒng)。它滲透進了中國人的血液里，成為中國文化的根，中國人無論如何不肯放棄的傳統(tǒng)。
（取材于劉曉峰《家與年：解讀中國文化的深層密碼》）
1.根據(jù)材料一，下列對“中國時間”特點的表述不符合文意的一項是
A．充分體現(xiàn)了中國古代人思考問題的陰陽觀念。
B．節(jié)日安排的節(jié)奏符合古人所持陰靜陽動原則。
C．嚴格遵循節(jié)日數(shù)量逐月恒定更替的內(nèi)在規(guī)律。
D．節(jié)日安排有如變化多姿而又謹然成序的樂章。
2.根據(jù)材料一，下列不屬于把歸鄉(xiāng)的日子選在春節(jié)原因的一項是
A．年是我們一年時間生活的頂點和高潮。
B．年在我們的時間生活里占絕對性地位。
C．年作為家人、族人歡聚的日子是古已有之的傳統(tǒng)。
D．年處在春之初，是合家商定全年計劃的最佳時刻。
材料二
《紅樓夢》里，元宵、清明、端午、中秋，哪個節(jié)日都過得神采飛揚，唯獨說到過年，要么是一帶而過，要么就寫得很無聊。
前八十回里，兩處寫到過年，一處是元春省親前，“朱批準奏：‘次年正月十五上元之日，恩準賈妃省親?！Z府領了此恩旨，益發(fā)晝夜不閑，年也不曾好生過的?！币痪湓捑桶褌€新年打發(fā)掉了。到了五十三回，曹公正兒八經(jīng)要寫一回過年了，細細地寫賈府里祭祀、焚香、吃年酒、進宮朝賀，寫得排場極大，像一幅畫兒，畫上的每一個人，做的都是規(guī)定動作，不像其他節(jié)日里，歡聲笑語間，便凸顯了各自的性情。
兩處描寫加起來，可以湊成曹公對于過年的感覺，這是一個既乏味又充滿繁文縟節(jié)的節(jié)日。假如我們認同《紅樓夢》是一部自傳體小說的話，這也基本上是賈寶玉的春節(jié)印象，他是不喜歡過年的。
賈府里其他節(jié)日大都是自家人在一起吃飯，賈寶玉深受寵愛而如魚得水，但除夕就不一樣了，他要見到的人不只是親人，還有親戚。
一些老妯娌，是賈府旁支親眷，寶玉也該上前喊一聲奶奶。她們坐在一起，會聊些什么呢？書里沒說，二十九回里，倒有個樣本。那個無聊的張道士，見了賈母，先是夸老太太氣色好，又贊寶玉發(fā)福了，然后自然而然地就說到寶玉的婚事上，提起前日在哪個人家見到一位小姐生得好模樣，要給寶玉做個媒。大年下，與賈母握手相見的老太太們，大抵也是按照這個格式走。
提親話題之外，她們還喜歡問你在社會上的定位、現(xiàn)狀和前程；還有那些來拜年的叔伯，他們會問得更仔細。這讓逃避學堂成天跟姊妹們混得不亦樂乎的“無業(yè)游民”賈寶玉情何以堪？賈政在家的日子，雖時常把寶玉罵個狗血噴頭，但亦有當父親的虛榮心，沒準兒會像某些章節(jié)里曾有過的那樣，把他拎出來，讓他當眾做首詩什么的?？偠灾?，那些不快樂的記憶，賈寶玉或者說曹公都曾體驗過，讓他懶得再提。
說到底，是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆。
最初，“年”是個吃人的怪物，人們要用鞭炮、用喧天鑼鼓去驅逐它。這也許可以說明，年，原本自恐懼而來，來自對生命與歲月的恐懼，所以，人們要用狂歡把那恐懼壓下去。驅逐恐懼的另外一種做法，是確定自己的坐標，在“適當”的年齡做“適當”的事，會讓人覺得把握住了光陰，心里踏實。所以，在新年的各種儀式里，人的自我被抽離，變成一個個符號：在祖宗靈牌前虔敬的后代，與鬼神巧妙周旋的凡人，必須融入歡樂海洋的一分子；還有，在適當?shù)臅r候做適當?shù)氖?，在生命坐標上不偏不倚穩(wěn)穩(wěn)立住的那個點。
可是，對于曹公來說，哪有什么適當與不適當，只有我想與我不想。家財萬貫可能瞬間成空，不能與心愛的人在一起，舉案齊眉又如何？新年只是時間的節(jié)點，而非人生的節(jié)點，何必這樣歡天喜地又禁忌重重地去制造噪聲、垃圾和狂歡后的虛空呢？
清清靜靜地過自在流年。這樣的新年，想來才能讓寶玉心生歡喜。
（取材于閆紅《我們就是那個不愛過年的寶玉》）
3.根據(jù)材料二，下列不屬于寶玉“不喜歡過年”原因的一項是
A．過年充滿繁文縟節(jié)，十分乏味。
B．被提親，被關注地位和打探前程。
C．成為長輩滿足虛榮心的應景人。
D．重要的時間節(jié)點，恐懼生命流逝。
4.材料二的“是新年這節(jié)日太主流，跟非主流的賈寶玉犯嗆”一句中，“主流”和“非主流”分別指什么？
5.材料二引用了《紅樓夢》第二十九回張道士給寶玉說親的例子。其實二十九回中還有一個有趣的情節(jié)：張道士捧了一盤子賀物，其中有一塊赤金點翠的麒麟，賈母忘掉是誰帶的，寶釵急忙笑告 （人物）有這樣的物件，因此引起了 （人物）的冷嘲熱諷：“他在別的上還有限，惟有這些人帶的東西上越發(fā)留心?！庇纱宋覀冞€可以想到《紅樓夢》中兩個經(jīng)典的“姻緣配”：一個前世的木石前盟，一個現(xiàn)實的 。
材料三
對于現(xiàn)在很多人來說，年味只是一種存在于記憶中的味道。
年，是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日，原本也是中國人一年中最重要的日子。但是因為社會的發(fā)展，原來的傳統(tǒng)節(jié)日所承載的東西，不再是今天人們的必需，那么“年”這樣的傳統(tǒng)節(jié)日就會發(fā)生變化，甚至是質的變化。
現(xiàn)在的人們對于過年，似乎只剩下了回家、團聚、吃飯，然后就是離家、工作?；丶疫^年在某種程度上成了一種形式、一種強迫、一種責任、一種負擔，完全沒有小時候那種望眼欲穿的過年心情了。就是相聚了，又有多少人能真正放下手機、離開電腦、不看電視，和家人說說心里話，嘮嘮家常呢？
年還沒完，該走的就踏上了歸程。過年，很多時候只不過是回家的一個必要的理由而已。
因為很多原因，過年時放鞭炮的少了，單位掛大紅橫幅、紅燈籠的少了，這在某種角度上說，是時代的進步，是人們對于社會發(fā)展和環(huán)境變化的一種自我調整。但客觀地說，街上一點喜慶的顏色和氣氛也沒有，無疑對于年味變淡帶來了很大的影響。
（取材于趙曉林《過年成為一種形式：年味不知“味”》）
6.過年是中國人不肯放棄的傳統(tǒng)，可是，當下“年味”卻越來越淡。請結合以上三則材料，說說“年味”變淡的原因。
7.下列詞語中，加橫線字的音、形、義都正確的一項是
A．契合（qiè） 繁文縟節(jié)（rù） 搖曳多姿（牽拉）
B．祭祀 （sì） 狗血噴頭（xuě） 情何以堪（能夠）
C．橫幅 （fú） 澎湃激揚（bài） 張馳有度（拉緊、放松）
D．犯嗆（qiàng） 嘮嘮家常（lào） 舉案齊眉（擎舉食盤）
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
科目：czyw 來源： 題型：
二、閱讀品悟(40分)
(一) 閱讀下文，完成8〜11題。(12分)
① 從公開的文字上看起來：兩年以前，我們總自夸著“地大物博”，是事實；不久就不再自夸了，只希望著國聯(lián)，也是事實；現(xiàn)在是既不夸自己，也不信國聯(lián)，改為一味求神拜佛，懷古傷今了——卻也是事實。
② 于是有人慨嘆曰：中國人失掉自信力了。
③ 如果單據(jù)這一點現(xiàn)象而論，自信其實是早就失掉了的。先前信“地”，信“物”，后來信“國聯(lián)”，都沒有相信過“自己”。假使這也算一種“信”，那也只能說中國人曾經(jīng)有過“他信力”，自從對國聯(lián)失望之后，便把這他信力都失掉了。
④ 失掉了他信力，就會疑，一個轉身，也許能夠只相信了自己，倒是一條新生路，但不幸的是逐漸玄虛起來了。信“地”和 “物”，還是切實的東西，國聯(lián)就渺茫，不過這還可以令人不久就省悟到依賴它的不可靠。一到求神拜佛，可就玄虛之至了，有益或是有害，一時就找不出分明的結果來，它可以令人更長久的麻醉著自己。
⑤ 中國人現(xiàn)在是在發(fā)展著“自欺力”。
⑥ “自欺”也并非現(xiàn)在的新東西，現(xiàn)在只不過日見其明顯，籠罩了一切罷了。然而，在這籠罩之下，我們有并不失掉自信力的中國人在。
⑦ 我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人，……雖是等于為帝王將相作家譜的所謂“正史”，也往往掩不住他們的光耀，這就是中國的脊梁。
⑧ 這一類的人們，就是現(xiàn)在也何嘗少呢？他們有確信，不自欺；他們在前仆后繼的戰(zhàn)斗，不過一面總在被摧殘，被抹殺，消滅于黑暗中，不能為大家所知道罷了。說中國人失掉了自信力，用以指一部分人則可，倘若加于全體，那簡直是誣蔑。
⑨ 要論中國人，必須不被搽在表面的自欺欺人的脂粉所誆騙，卻看看他的筋骨和脊梁。自信力的有無，狀元宰相的文章是不足為據(jù)的，要自己去看地底下。九月二十五曰
8. 第①②兩段揭示了對方什么論點和論據(jù)？(4分)
答：
9. 第①②兩段中反復承認：“……是事實”“……也是事實”“……卻也是事實”，與原文的批判有什么關系？(2分) 答：
10. 閱讀文章第③〜⑤段，聯(lián)系全文，想一想為什么本文以反駁對方的論證，即指出其論據(jù)不能證明論點為“突破口”。(3分) 答：
11. 魯迅為什么反復強調“中國的脊梁”？(3分)
答：
積淀，成就人生的高度徐新
① 有一種毛竹生長在我國南方湘粵一帶，漫山遍野，質地平凡而拙樸。在最初的五年里，它確實很平庸，你幾乎覺察不到它的生長。即便是在別的竹類爭先恐后攀比高度的時候，它也絲毫不動聲色。但是，當?shù)诹甑挠昙镜絹頃r，毛竹就突然鉆出地面，像被施了魔法一樣，以每天 60厘米的速度不斷生長，最終迅速超過其他竹類，到達30米的高度，就是在這樣的6個星期內(nèi)，毛竹完成了它一生所要達到的高度，并把它的同類遠遠地甩在腳下，創(chuàng)造了屬于自己的神話。為什么會有這樣的結果呢？尋本究源，毛竹最后的快速生長，所依賴的就是前五年的日積月累，在五年的時間里伸展出長達幾千米的根系。積微成著，厚積薄發(fā)，才造就了毛竹最終的一柱擎天。
② 眾所周知，黃山松堅韌傲然，美麗奇特。但它的生長環(huán)境卻十分艱苦，因而生長速度異常緩慢，一棵高不盈丈的黃山松，往往樹齡都有上百年，甚至數(shù)百年的歷史。而更讓人稱奇的是黃山松的根部要比它的樹干長幾倍，甚至幾十倍，也正是由于這一點，黃山松才能將它的根扎到很深的巖土之中，汲取土壤深處的水和養(yǎng)分，從而堅強地屹立于巖石之上，雖歷經(jīng)風霜雨雪卻依然永葆青春。
③ 毛竹在蓄勢后的“魔法生長”，黃山松在風雨中的“氣定神閑”，都源于其基礎的深厚和穩(wěn)固，也正是由于它們能夠在無聲中積聚破土而出的力量，才有了后來噴薄而出的奇跡和傲然挺立的氣魄。
④ 人生又何嘗不是如此？如果我們在逆境中也能沉下氣來，不被困難所嚇倒；在喧囂中也能定下心來，不被浮華迷惑，專心致志積聚力量，相信我們也會最終實現(xiàn)自身的飛躍，成就輝煌的人生。
⑤ 19世紀，一個美國男孩靠在火車上賣報紙和雪茄煙為生，可是當旅客們談論有關投資方面的事情時，他總會全神貫注地傾聽，他夢想成為一個預測未來的交易商。為了這個夢想，他長大后整天躲在狹小的地下室里，將數(shù)百萬根K線一根根地畫到紙上，并對著這些K線靜靜地思索、潛心地研究。后來他干脆把美國證券市場有史以來的所有記錄搜集到一起，在那些雜亂無章的數(shù)據(jù)中尋找著規(guī)律。整整六年，他集中研究了美國證券市場的走勢與古老數(shù)學、幾何學和星象學的關系，終于發(fā)現(xiàn)了有關證券市場發(fā)展趨勢的最重要的預測方法，并把它命名為“控制時間因素”。最終，他在金融投資生涯中賺取了 5億美元，創(chuàng)造的理論被譯成十幾種文字，他就是威廉•江恩——世界證券行業(yè)盡人皆知的最重要的“波浪理論”的創(chuàng)始人。
⑥ 其實，生命是一個創(chuàng)造的過程，也是一個積淀的過程，每個人無時無刻不在為自己的人生埋下“伏筆”。在平淡平凡的生活中，我們只有盡可能地聚集力量，不斷夯實人生的基礎，才會在最恰當?shù)臅r機，散發(fā)出耀眼的光芒，順利攀登上人生的新高度。
(摘自2010年10月《思維與智慧》，有改動)
12. 作者在這篇文章中表明了怎樣的觀點？(3分)
答：
13. 本文開頭的①〜③段有什么作用？(3分)
答：
14. 第⑤段運用了什么論據(jù)？請用簡潔的語言概括其內(nèi)容。(4分) 答：
15. 如何理解“生命是一個創(chuàng)造的過程，也是一個積淀的過程，每個人無時無刻不在為自己的人生埋下‘伏筆’”這句話？(4分)
答：
還是多想想明天不知從何時起別管以后”成了時髦。閑談可以莫談國事，一輩子甭管兩輩子事，當官者信奉“有權不用過期作廢”，大款們信奉“今朝有酒今朝醉”。一曲“別管以后將如何結束，至少我們還有夢”，更是讓燈紅酒綠的男女們唱得如癡如醉，將人生變成一場夢幻。翻翻斑駁的歷史，有時會揭開歷史的瘡疤，重溫一下過去，可以找到今天的影子。法國國王路易十六曾叫囂過：“哪怕我死后洪水滔天?！笨墒?，路易十六還沒有來得及享盡人生，大革命便把他推上了斷頭臺。穿行于中國五千年文明史，每當風狂雨驟之時，夏桀、商紂之類的暴君便粉墨登場?！皠e管以后”的暴行層出不窮，每隔幾百年就會周期地暴虐一次，動蕩使生產(chǎn)力積累蕩然無幾，留下的也只有“從頭說”。歷史告訴我們，只要“別管以后”，縱使國家強大如秦也免不了二世而亡；只要不為明天著想，家有石崇之富，也免不了餓殤街頭；“別管以后”肯定是要付出慘痛的代價的。魯迅先生早在20世紀30年代就提醒過我們：雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，幾百年之后呢？我們當然是化為靈魂，或上天堂，或下地獄，但我們的子孫是在的，可以還應該給他們留下一點。而今有些地方，森林砍完了，礦石采荒了，對資源“竭澤而漁”，或濫采濫用，留下的不只是“夢”的問題，而是嚴重的亟待解決的社會問題。治國與治家同理，其亡必忽焉。如果說我們不負責地“不管”以后，以后的事肯定要有人管的，今日的惡作劇將由我們或我們的子孫以十倍、百倍的代價補償，這種斷垣殘“夢”敢做得了嗎？
“別管以后”將是“如何結束”，靠曾經(jīng)擁有也不是辦法，別再犯傻了，還是為明天，為子孫想想吧！
16. 本文批駁的敵論點是 。(2分)
17. 本文擺出敵論點的方法是(2分) ( )
A. 邊敘述邊擺敵論點
B. 先擺敵論點再寫具體表現(xiàn)
C. 先寫具體表現(xiàn)再擺敵論點
D. 擺敵論點后直接批駁
18. (1) “重溫一下過去，可以找到今天的影子”中“今天的影子”指 。(2分)
(2) “以后的事肯定要有人管的”，這“人”指 。(2分)
19. 文章批評利用資源不得法的是 和 兩種做法。(2分)
20. 說說題目“還是多想想明天”的含義。(4分)答：
科目：gzyw 來源： 題型：現(xiàn)代文閱讀
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科目：gzyw 來源：2011-2012學年安徽省淮北市高三4月第二次模擬考試語文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成小題。
奈曼怪柳
哲 夫
①2011年8月17日，應中國作協(xié)邀請，我們?nèi)?nèi)蒙古通遼市奈曼旗參加中國作家生態(tài)林揭牌儀式。
②一進奈曼境內(nèi)，自稱老蒙古人的敖斯爾便興奮地拿一雙大手戳點著路邊，吼喊著：看到?jīng)]有？那些形狀奇特的柳樹。那些疤痕和結節(jié)，都是被風沙吹打的。那些樹被稱為“大漠柳樹怪”，比新疆胡楊還要耐看！
③隨著敖斯爾手指的戳點，我好奇的打量窗外。日落時分，暮色浸染中，路邊沙地上的怪柳，或曲或直，或臥或立，似鳥似獸，呈現(xiàn)出千奇百怪的造型。它們高不過四米，粗也無非半樓，全然沒有分枝分權，龜裂的樹身七扭八歪。許多樹看起來已經(jīng)不像是樹，有的只在樹頭勉強滋出一圈兒稀疏的嫩綠，遠望去像個經(jīng)常洗刷用殘了的鍋刷子。有的像是佝僂著腰身策杖而行的老嫗，有的宛若蠕動在海底的長了疙瘩刺的褐色海參。特別是那些瀕臨枯死的怪柳，像表演高難度雜技的運動員似的，扭轉盤繞，任意彎曲軀干。
④敖斯爾褐色的臉上全是憂郁，他告訴我：這種怪柳被當?shù)厝朔Q為疙瘩柳。據(jù)說，它們的樹種是1962年發(fā)洪水時從上游沖下來的，后來就長起來，長滿了奈曼旗的溝溝坡坡。前些年人們不知珍惜它們，砍它們當燒柴并清除它們開荒種地，后來全旗只剩下3000多畝?，F(xiàn)在旗里禁止砍伐。但耕地還是在增加，怪柳林還是在逐年減少，真怕有一天它們會滅絕！
⑤我們順著一個個草方格固定下來的沙包，去黃花塔拉鎮(zhèn)參觀他們的綠化點。爬上科爾沁沙地高高的沙丘，眼前悉數(shù)是科爾沁沙地特有的新月形的沙丘和渾圓的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，無邊無涯。黃花塔拉鎮(zhèn)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件惡劣，他們的房子常常會在沙塵暴過后，被沙子掩理到屋頂。類似沙子活埋人的悲劇時常發(fā)生。他們告訴我，過去，科爾沁沙地多是樹和草。沙丘與沙丘之間，到處都是天然形成的一小片一小片綠色的小湖泊，那是下雨時積聚在低洼處的一潭又一潭的天水，活波波的，美麗明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在這里其它植物是很難生存的，多少年來只有怪柳堅強的生存下來了。講這些話時，他們被沙子烤得焦黑的臉上有無限悵惘和無限憧憬。
⑥回去的路上，司機專門帶我們繞道去看路邊那些生存條件更為惡劣的半死不活的怪柳。天上的火燒云如癡如醉，像千匹彩布鋪陳，萬種錦繡散拋。萬道金光，斑斕彩霞，披射在東倒西歪橫七豎八的怪柳身上，濃墨重彩地勾勒和呈現(xiàn)出剪影的效果。呈現(xiàn)在光影中的怪柳，給人的感受較前又有所不同，它們成陣列隊的有結節(jié)的佝僂的身軀古怪地扭曲著，像極了一根根放大的蟲草，又宛然一條條翻著筋斗行走的毛蟲。風沙襲來，網(wǎng)狀的堅韌的根，盤住不堅實的沙土地，挺立或傾斜身體，杭爭著，搏擊著，卻不肯倒下。已經(jīng)倒下的，卻還要崛起腰身，弓形挺立，全然是一種另類的輝煌——苦難姿態(tài)的頑強大展示，或是頑強生命在苦難中的恣肆。它們更多的根，像紅柳一樣向四下伸展，并深深扎入沙地。據(jù)說它們的根，是最好的柴薪，全部挖出來，可以裝滿一輛東風大卡車。那裸露而不枯的曲根，那傾斜而不倒的姿態(tài)，是歲月淪桑的見證，也是頑強不屈的寫真。它多像沙漠中綠色家族的母親，帶領著她的兒孫們忠貞不渝地守護著沙漠中最后的綠色！
⑦有位朋友問我，怪柳出生時就是這幅極具想象力的模樣嗎？以我個人理解，并非如此。在順風順水生存條件良好的地段，它們也可以俊俏婀娜如普通的柳樹，甚至比普通柳樹生長的還要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到過一片長在水邊的胡楊林，它們高大茂盛的樣子，不光我不認識它們，恐怕連它們自己都不認識自己了。胡楊如此，何況怪柳。
⑧人類貪得無厭的索取，得寸進尺的掠奪，使草原大面積沙化。人類對自然犯下的罪孽，連柔弱的柳樹也得為之承受。它們?yōu)榱松嫦氯?，不得不在風沙嚴酷的洗禮下，淪為自然的盆景，成為現(xiàn)在這個古怪的樣子。是風沙雕塑了它們，成全了它們，盡管這種雕塑和成全來得非常殘忍和漫長。如果我們換一個角度，就可以毫不夸張地說：怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。它現(xiàn)在的模樣，全然是為人類贖罪的結果。
⑨但是，不管人類如何殘忍地對待它們，它們都無怨無悔，一如既往。為更好地完成自然下派給它們的任務，為與沙漠更完美地共生一處，曾經(jīng)細弱的柳枝褪去所有綠色的葉子，曾經(jīng)粗壯的軀干舍棄淑女般的脂粉氣；為更加般配沙漠的氣質，不惜屈尊去除貴婦樣的儀態(tài)萬方和柔情萬種，變得如同張牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不夠粗，做檁條不夠直。知情識趣的它們從不對人訴說自己的痛苦和煩惱，一如既往，在夏日篩下疏稀的片片綠蔭，在冬天被砍去暖人的身體。
⑩現(xiàn)在，奈曼怪柳已成為奈曼境內(nèi)獨特的景觀和攝影資源。認識到它們可貴的沙區(qū)人，能否持之以恒地喜歡它們呢？會不會在經(jīng)濟利益的驅動下，再次犯錯誤，對它們大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾。（選自《散文》，有刪改）
【小題1】從全文看，作者筆下的奈曼怪柳有哪些特點？請分條概括。（6分）
【小題2】文章題為“奈曼怪柳”，第五段卻重點寫科爾沁的沙丘，這樣安排有什么作用？（5分）
【小題3】按照要求完成下面兩個題目。（6分）
（1）從語言表達的角度賞析下面語句。
如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。
（2）理解下面語句的含義。
怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。
【小題4】作者在文章結尾提出了兩個問題，又說“我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾”。結合文本和自己的生活體驗，探究作者為什么這樣說。（8分）
科目：gzyw 來源：2011-2012學年安徽省淮北市高三4月第二次模擬考試語文卷（有解析） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面文字，完成小題。
奈曼怪柳
哲 夫
①2011年8月17日，應中國作協(xié)邀請，我們?nèi)?nèi)蒙古通遼市奈曼旗參加中國作家生態(tài)林揭牌儀式。
②一進奈曼境內(nèi)，自稱老蒙古人的敖斯爾便興奮地拿一雙大手戳點著路邊，吼喊著：看到?jīng)]有？那些形狀奇特的柳樹。那些疤痕和結節(jié)，都是被風沙吹打的。那些樹被稱為“大漠柳樹怪”，比新疆胡楊還要耐看！
③隨著敖斯爾手指的戳點，我好奇的打量窗外。日落時分，暮色浸染中，路邊沙地上的怪柳，或曲或直，或臥或立，似鳥似獸，呈現(xiàn)出千奇百怪的造型。它們高不過四米，粗也無非半樓，全然沒有分枝分權，龜裂的樹身七扭八歪。許多樹看起來已經(jīng)不像是樹，有的只在樹頭勉強滋出一圈兒稀疏的嫩綠，遠望去像個經(jīng)常洗刷用殘了的鍋刷子。有的像是佝僂著腰身策杖而行的老嫗，有的宛若蠕動在海底的長了疙瘩刺的褐色海參。特別是那些瀕臨枯死的怪柳，像表演高難度雜技的運動員似的，扭轉盤繞，任意彎曲軀干。
④敖斯爾褐色的臉上全是憂郁，他告訴我：這種怪柳被當?shù)厝朔Q為疙瘩柳。據(jù)說，它們的樹種是1962年發(fā)洪水時從上游沖下來的，后來就長起來，長滿了奈曼旗的溝溝坡坡。前些年人們不知珍惜它們，砍它們當燒柴并清除它們開荒種地，后來全旗只剩下3000多畝?，F(xiàn)在旗里禁止砍伐。但耕地還是在增加，怪柳林還是在逐年減少，真怕有一天它們會滅絕！
⑤我們順著一個個草方格固定下來的沙包，去黃花塔拉鎮(zhèn)參觀他們的綠化點。爬上科爾沁沙地高高的沙丘，眼前悉數(shù)是科爾沁沙地特有的新月形的沙丘和渾圓的沙堆，都不甚高大，起伏跌宕，無邊無涯。黃花塔拉鎮(zhèn)農(nóng)牧民生產(chǎn)生活條件惡劣，他們的房子常常會在沙塵暴過后，被沙子掩理到屋頂。類似沙子活埋人的悲劇時常發(fā)生。他們告訴我，過去，科爾沁沙地多是樹和草。沙丘與沙丘之間，到處都是天然形成的一小片一小片綠色的小湖泊，那是下雨時積聚在低洼處的一潭又一潭的天水，活波波的，美麗明亮得如蒙族小姑娘水汪汪的大眼睛。如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。在這里其它植物是很難生存的，多少年來只有怪柳堅強的生存下來了。講這些話時，他們被沙子烤得焦黑的臉上有無限悵惘和無限憧憬。
⑥回去的路上，司機專門帶我們繞道去看路邊那些生存條件更為惡劣的半死不活的怪柳。天上的火燒云如癡如醉，像千匹彩布鋪陳，萬種錦繡散拋。萬道金光，斑斕彩霞，披射在東倒西歪橫七豎八的怪柳身上，濃墨重彩地勾勒和呈現(xiàn)出剪影的效果。呈現(xiàn)在光影中的怪柳，給人的感受較前又有所不同，它們成陣列隊的有結節(jié)的佝僂的身軀古怪地扭曲著，像極了一根根放大的蟲草，又宛然一條條翻著筋斗行走的毛蟲。風沙襲來，網(wǎng)狀的堅韌的根，盤住不堅實的沙土地，挺立或傾斜身體，杭爭著，搏擊著，卻不肯倒下。已經(jīng)倒下的，卻還要崛起腰身，弓形挺立，全然是一種另類的輝煌——苦難姿態(tài)的頑強大展示，或是頑強生命在苦難中的恣肆。它們更多的根，像紅柳一樣向四下伸展，并深深扎入沙地。據(jù)說它們的根，是最好的柴薪，全部挖出來，可以裝滿一輛東風大卡車。那裸露而不枯的曲根，那傾斜而不倒的姿態(tài)，是歲月淪桑的見證，也是頑強不屈的寫真。它多像沙漠中綠色家族的母親，帶領著她的兒孫們忠貞不渝地守護著沙漠中最后的綠色！
⑦有位朋友問我，怪柳出生時就是這幅極具想象力的模樣嗎？以我個人理解，并非如此。在順風順水生存條件良好的地段，它們也可以俊俏婀娜如普通的柳樹，甚至比普通柳樹生長的還要高大，茂盛，美好。我在新疆曾看到過一片長在水邊的胡楊林，它們高大茂盛的樣子，不光我不認識它們，恐怕連它們自己都不認識自己了。胡楊如此，何況怪柳。
⑧人類貪得無厭的索取，得寸進尺的掠奪，使草原大面積沙化。人類對自然犯下的罪孽，連柔弱的柳樹也得為之承受。它們?yōu)榱松嫦氯?，不得不在風沙嚴酷的洗禮下，淪為自然的盆景，成為現(xiàn)在這個古怪的樣子。是風沙雕塑了它們，成全了它們，盡管這種雕塑和成全來得非常殘忍和漫長。如果我們換一個角度，就可以毫不夸張地說：怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。它現(xiàn)在的模樣，全然是為人類贖罪的結果。
⑨但是，不管人類如何殘忍地對待它們，它們都無怨無悔，一如既往。為更好地完成自然下派給它們的任務，為與沙漠更完美地共生一處，曾經(jīng)細弱的柳枝褪去所有綠色的葉子，曾經(jīng)粗壯的軀干舍棄淑女般的脂粉氣；為更加般配沙漠的氣質，不惜屈尊去除貴婦樣的儀態(tài)萬方和柔情萬種，變得如同張牙舞爪的母夜叉似的。做大柁不夠粗，做檁條不夠直。知情識趣的它們從不對人訴說自己的痛苦和煩惱，一如既往，在夏日篩下疏稀的片片綠蔭，在冬天被砍去暖人的身體。
⑩現(xiàn)在，奈曼怪柳已成為奈曼境內(nèi)獨特的景觀和攝影資源。認識到它們可貴的沙區(qū)人，能否持之以恒地喜歡它們呢？會不會在經(jīng)濟利益的驅動下，再次犯錯誤，對它們大肆砍伐呢？我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾。（選自《散文》，有刪改）
1.從全文看，作者筆下的奈曼怪柳有哪些特點？請分條概括。（6分）
2.文章題為“奈曼怪柳”，第五段卻重點寫科爾沁的沙丘，這樣安排有什么作用？（5分）
3.按照要求完成下面兩個題目。（6分）
（1）從語言表達的角度賞析下面語句。
如今那些明亮如綠寶石般的沙地的眼睛，早已被日益干燥的流沙咂干吮瞎了。
（2）理解下面語句的含義。
怪柳不僅是植物的英雄，它還是人類的耶穌。
4.作者在文章結尾提出了兩個問題，又說“我真的不敢肯定，也沒有把握為它們承諾”。結合文本和自己的生活體驗，探究作者為什么這樣說。（8分）
科目：gzyw 來源： 題型：閱讀理解
閱讀下文，完成文后各題。
感傷的藝術
李國文
我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術。
只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉星移，無論拍攝者，被拍攝者，都會對一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動的。
正如一塊石子扔進水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪。因為，膠片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠也不會再來一次的歷史。
人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。
銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。
紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法?；蛘咔耙魂囎咏诸^上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾?；蛘咴谏痰昀?，有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠的。
其實不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，
提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實令人惡心的種種形象，永遠留在相紙上。
無論照片沖洗出來后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時光定格了。于是，那張紙上，永遠是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時間相隔得越久，這快活也就越來越少，因為你會變老的。
我發(fā)現(xiàn)，其實也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語言來說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。
有時候覺得沒有照片比有照片好。
假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結核的病容，我想那一定是相當缺德的事。因為這張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。
讀者愿意想象她是弱不禁風的，但不愿意想象她肺有空洞。
所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無文化氣質的林黛玉一樣。文學的想象，一旦落在了實處，肯定是一種可怕的幻滅。
但是，更多的時候，有照片又比沒有照片好。因為這種視覺藝術，既是現(xiàn)實的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風景，時過境遷，便給人一種《紅樓夢》里那首《好了歌》的感想了。
攝影作品的價值，一是真實，一是時間。
照片，永遠是沉默的見證人。
它不說話，但它會告訴你一切。
高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無需用語言來詮釋的意蘊，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個完整的世界。既然完整了，也就無須解釋，讓看的人自個兒體會去算了。
所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個文字標題，限制觀眾的想象力，或者引導他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個觀眾，智商低到不看標題，就不知所云的話，那他應該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯門了。
如果必須借助于標題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。
無言勝于有言，靜止的照片，要比活動的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實。一旦有了語言，你就免不了會聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來的畫面，構成動作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠了。因為，人在攝影機或攝影機前，會有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對的真實。
雖然，我們在照片中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢，顧影自憐等等情景，但它至少沒有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個攝影藝術家，無不以追求真實自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來的照片，也許會有在將來視為寶貴的歷史真實。每年，所評選出來的最佳攝影作品，特別是新聞照片，哪一幅不是驚心動魄的真實在征服我們呢？
我想，這也許就是攝影藝術永恒的生命力吧？
下列表達不符合作者觀點的兩項是
Ａ．攝影是視覺藝術，又是感傷的藝術。
Ｂ．攝影藝術的生命在于真實。
Ｃ．電影、電視是不可能有絕對的真實的。
Ｄ．攝影作品有時需要有文字標題加以說明。
Ｅ．沒有照片比有照片好。
“正如一塊石子扔進水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪”這句話旨在說明：
Ａ．攝影是一門制造感傷的藝術。
Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。
Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠不會再來一次的歷史。
Ｄ．無論拍攝者、被拍攝者，都會對取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動的。
科目：gzyw 來源：廣東省揭陽市2010年高考一模（語文） 題型：文學作品閱讀
閱讀下面的文字，完成 小題。
感傷的藝術
李國文
我一直以為，攝影，是一門制造傷感的藝術。
只要取景器里，有人，有事，隨著斗轉星移，無論拍攝者，被拍攝者，都會對一去不回的，但仍舊記憶得起的那一刻，怦然心動的。
正如一塊石子扔進水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪。因為，膠片上的溴化銀，所感受下的畫面，盡管只是一瞬間的事，可立刻就成為已經(jīng)消逝的過去，成為永遠也不會再來一次的歷史。
人，不可能第二次重涉第一次渡過的河。所以，越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多傷感意味。
銀子，在怡紅院里，是麝月用小戤子稱量著，作貨幣用的。
紋銀是什么樣子的，現(xiàn)代人已不可能得知。只有看戲或者聽說書，才有什么幾百兩紋銀的說法?；蛘咔耙魂囎咏诸^上，一些少數(shù)民族的婦女，向過路人兜售銀制的首飾。或者在商店里，有那種豪華的鍍銀器里，諸如餐盤呀，咖啡具呀，這種貴金屬，似乎是離我們很遠的。
其實不然。若千年前，我讀到一條信息，某新聞單位從廢棄的顯影液里，
提取了不少白銀。從那才知道作為貴金屬的銀子，其用途，和我們每個人都密切聯(lián)系的，正是西方人發(fā)現(xiàn)了溴化銀的這種作用，我們才從慈禧太后開始，直到每個人，可以把好看的，難看的，或自以為好看，其實令人惡心的種種形象，永遠留在相紙上。
無論照片沖洗出來后，你喜歡也罷，不喜歡也罷，快門按下的那一刻，就把你和那一刻的時光定格了。于是，那張紙上，永遠是昨天的你，前天的你。這一剎那，也許你是快活的，但時間相隔得越久，這快活也就越來越少，因為你會變老的。
我發(fā)現(xiàn)，其實也不是我發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有一個人，愿意老；而且越老的人，越不想老。所以，看是昨天，前天，幾年前，幾十年前的舊照片，便有不是滋味的感覺。這種感覺，用30年代的語言來說，那就叫作“生的回答”，也就是現(xiàn)在我們所說的“傷感”和“感傷”了。
有時候覺得沒有照片比有照片好。
假如真有那么一位林黛玉小姐的話，姑且這樣認為，有一位好心的攝影師，在大觀園的沁芳橋畔，留下了她那患有二期肺結核的病容，我想那一定是相當缺德的事。因為這張照片，一下子扯碎了讀者心目中那位美女的形象。
讀者愿意想象她是弱不禁風的，但不愿意想象她肺有空洞。
所以，魯迅先生不能想象“眼睛如此之凸，嘴唇如此之厚”的梅蘭芳扮演的林黛玉，也正如后來我們不能想象電視劇里見到小家碧玉式的，毫無文化氣質的林黛玉一樣。文學的想象，一旦落在了實處，肯定是一種可怕的幻滅。
但是，更多的時候，有照片又比沒有照片好。因為這種視覺藝術，既是現(xiàn)實的，又是歷史的。所以，慈禧太后的玉照，袁世凱的戎裝相，副統(tǒng)帥的讀書留影，甚至一幅訪廬山仙人洞的風景，時過境遷，便給人一種《紅樓夢》里那首《好了歌》的感想了。
攝影作品的價值，一是真實，一是時間。
照片，永遠是沉默的見證人。
它不說話，但它會告訴你一切。
高超的攝影師，能夠在那靜止中，照出了人的內(nèi)心，照出真的感情，照出無需用語言來詮釋的意蘊，照出說不出但可以感覺出的氛圍、情調、境界，以及近乎禪宗的悟性。一幅好的攝影作品，便是一個完整的世界。既然完整了，也就無須解釋，讓看的人自個兒體會去算了。
所以，我不太喜歡展覽中，每幅展品下面的文字標題。讓站在你的作品前面的觀眾，愿意怎么看，就怎么看好了，愿意怎么想，就怎么想好了。干嘛一定要用一個文字標題，限制觀眾的想象力，或者引導他向某一方面去理解你的作品呢？如果一個觀眾，智商低到不看標題，就不知所云的話，那他應該去買連環(huán)畫看，看攝影展覽，顯然是走錯門了。
如果必須借助于標題文字，那說明這位攝影家還不太相信自己的鏡頭。
無言勝于有言，靜止的照片，要比活動的照片，如電影、電視，更具有說服力的地方，就在于它更接近于真實。一旦有了語言，你就免不了會聽到許多空話、假話、大話、套話。這種語言的迷霧，最能掩蓋人和事的內(nèi)在的聯(lián)系和最本質的東西，令人撲朔迷離，莫衷一是。而有了連貫起來的畫面，構成動作，那和人的內(nèi)心，距離就更遠了。因為，人在攝影機或攝影機前，會有一種不自然的尷尬，而一旦不尷尬了，又會有情不自禁的表演欲望。所以，你就別指望在電影、電視里，得到絕對的真實。
雖然，我們在照片中，也能看到矯揉做作，搔首弄姿。裝腔作勢，顧影自憐等等情景，但它至少沒有喋喋不休的演說，沒有手舞足蹈的表演。每一個攝影藝術家，無不以追求真實自然為己任，一張哪怕不經(jīng)意拍出來的照片，也許會有在將來視為寶貴的歷史真實。每年，所評選出來的最佳攝影作品，特別是新聞照片，哪一幅不是驚心動魄的真實在征服我們呢？
我想，這也許就是攝影藝術永恒的生命力吧？
1.下列表達不符合作者觀點的兩項是 （5分）
Ａ．攝影是視覺藝術，又是感傷的藝術。
Ｂ．攝影藝術的生命在于真實。
Ｃ．電影、電視是不可能有絕對的真實的。
Ｄ．攝影作品有時需要有文字標題加以說明。
Ｅ．沒有照片比有照片好。
2.“正如一塊石子扔進水里，那波紋或者重些，或者輕些，但不可能無一絲感情的漣漪”這句話旨在說明：?。ǎ撤郑?/p>
Ａ．攝影是一門制造感傷的藝術。
Ｂ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面是一瞬間的事。
Ｃ．膠片上的溴化銀所感受下的畫面，立刻就成為永遠不會再來一次的歷史。
Ｄ．無論拍攝者、被拍攝者，都會對取景器里的一去不回的、但仍舊記得起的那一刻，怦然心動的。
3.統(tǒng)觀全文，談談文章作者為什么說“越是發(fā)黃褪色的照片，也就越多感傷意味”？（4分）
4.作者說：“一幅好的攝影作品，便是一個完整的世界?！蹦愕囊庖娙绾危埡喴卮?。
科目：gzyw 來源：2015-2016學年河南靈寶實驗高級中學高一下學期期中語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
小馬、蘋果和打雜的
葉梅
天色已很晚，從玻璃門外，可以看見店里排列整齊的皮鞋，在淺黃的燈下泛著光。小馬一步跨進去，面容姣好的女孩蘋果馬上就過來殷勤地招呼。旁邊又走過店里打雜的男人，穿一件潔凈的灰色夾克，恭敬地問：“給您來杯茶？”
小馬很累，靠在沙發(fā)上點點頭，片刻面前來了一青花瓷杯，幾片婀娜的葉兒在淺綠的水里漂浮著，沁人心脾的香氣隨之而來，小馬喝了一口，道：“好茶?！?/p>
蘋果走過來幫他擦鞋，看看那打雜的男人，兩人都朝小馬一笑。
小馬也很受用地笑了。一年前他偶然經(jīng)過這，佇足端詳，不想店里閃出一位俏麗的女子，笑臉如花地問他：“先生，要擦鞋嗎？”
他本沒有這打算，卻心血來潮地點頭，并跟隨人家走進了店里。他被奉為貴賓，脫鞋、換上松軟的襪套，聽音樂、品茶、吃小點心，最后，脫下的那雙沾滿泥垢的鞋再拿到他面前時，就像是一個滿身疲憊和油泥臭汗的流浪漢變成了一位神氣活現(xiàn)的紳士，讓他幾乎不敢相認。
那些天，他正在這座讓他疲于奔命的城市里四處尋找工作，心情糟糕透了。可那會兒，當他將腳伸進煥然一新的皮鞋之后，心情突然有些好起來，站起來感覺腰也直了，在這個喧鬧的城市里，第一次感到自己也是個體面的人。
奇怪的是，這家店不收他的錢。
他以為聽錯了。蘋果一笑：“我們老板吩咐過，您不用付錢。”
他想這一定是人家攬客的招數(shù)，而他是不會上當?shù)?。可現(xiàn)在的問題是，他已經(jīng)成了常客，可人家一次也沒收過他的錢。
小馬雖然納悶，但這店已經(jīng)讓小馬覺得熟悉親切了，他不再問為什么，蘋果擦鞋時，小馬迷迷蒙蒙地快睡著了。
墻上的掛鐘指向了10點，打雜的男人過來往杯里續(xù)水，輕手輕腳的。這會兒，蘋果在麻利地給他的鞋拋光，用純正的棉布，看上去又厚又軟，撫摸一般嫻熟地從鞋尖滑過，留下一抹光澤。
打雜的男人走過來，盯著小馬的鞋蹲下身子說：“你這鞋跟已經(jīng)歪了，我給你釘釘。”
他扶了扶眼鏡，從身后的柜櫥里拿過一個工具箱，里面家什齊全，先將小馬的鞋跟銼平了些，又找出兩塊半圓的橡皮，比劃著用刀裁去，然后細密地掌了一圈小鐵釘，一眨眼的工夫，說：“你試試?！?/p>
小馬穿上鞋，腳在里面很舒服，說：“沒想到你還會修鞋?！?/p>
男人謙恭地笑了笑，說：“這一兩年修得不多。”小馬問多少錢，男人搖頭。這似在小馬的意料之中，他沉吟著：“如果我沒猜錯的話，你，就是老板?！?/p>
男人挑了一下眉毛，沒有否認，卻突然說：“要是你不嫌棄，我想請你做這家店的經(jīng)理，利潤三七開，你得七?！?/p>
天真的已經(jīng)很晚了，小馬戒備地看了看店里，男人說：“你肯定懷疑我的動機，我先給你說一件事?！?/p>
“三年前，就在西客站，一個剛下火車的年輕人丟失了從家里帶來的3000元學費，滿臉絕望地在站臺上大喊大叫，要找人拼命，又要跳到鐵軌上去，后來是一群警察拉開了他……”男人聲音變得細了：“你就是那個年輕人?！?，就是拿走錢包的小偷?！?/p>
一片沉默。蘋果低著頭，小馬剛要開口，男人搶先說道：“你等等，讓我把話說完。那時候我很窮，你的3000塊成了我的第一桶金，我用這錢交了房租，買了一套修鞋的工具，我才有了今天。三年來，我一直想著這件事和那位年輕人，你那天突然出現(xiàn)在門口，我認為這是老天爺?shù)陌才??！?/p>
小馬按捺不住心里的吃驚，他說：“可是……”
男人再次打斷他的話，“我只想求得你的原諒。請答應我的請求，讓我了一個心愿?！?/p>
第二天，店里的伙計們來上班時，看見了身穿灰夾克的小馬，蘋果指著他對大家說：“這是新來的馬經(jīng)理?！?/p>
小馬不能不滿意眼下這份比較體面的工作，但他過了些時，還是忍不住將蘋果拉到了一邊，“我坦白地告訴你”，他說，“我從來沒丟過錢。老板他可能弄錯了，我并不是他要找的那個年輕人?！?/p>
蘋果說：“是嗎？”她臉色如常地看了看門前，老板正站在那里，仍然像打雜的一樣為進出的人拉門，或者十分專注地凝望著門外，蘋果說：“我想，恐怕他也并不確定，他一直都在尋找。當初，我在別人家里當保姆，女主人說她丟了東西，把我趕了出來，我也是從這門前經(jīng)過……”
1.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?）
A．小說開頭描寫鞋店裝飾，是按小說常規(guī)寫法交代故事發(fā)生的環(huán)境，為人物活動提供背景環(huán)境，具有承上啟下和推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。
B．小馬在心情很糟的情況下被俏麗的女子請到鞋店擦鞋，因為這家店不收他的錢，就經(jīng)常來“成了常客”，可見，他是個愛占小便宜的人。
C．小說以蘋果和“打雜的”殷勤招呼小馬開始，以小馬認為“打雜的”“認錯人”的看法得到蘋果的認同結束，既緊扣題目使小說結構嚴謹，又深化了主題。
D．小說善于從側面刻畫人物，如他“很受用地笑了”、他穿上擦好或修好的 皮鞋 后的感覺很好等，從側面寫出了店主招徠顧客的手法非常高明。
E．發(fā)生在小馬、蘋果和“打雜的”之間的故事發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者對目前青少年創(chuàng)業(yè)引導與扶持現(xiàn)狀的憂思，凸顯出小說深刻的主題。
2.小說中“打雜的”（老板）是一個什么樣的人？請結合全文簡要分析。
3.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。
4.“恐怕他也并不確定，他一直都在尋找”這句話意味深長。請結合小說內(nèi)容探究其豐富意蘊及其在全文中的作用。
科目：gzyw 來源：2015-2016學年河南靈寶實驗高級中學高一下學期期中語文試卷（解析版） 題型：現(xiàn)代文閱讀
閱讀下面的文字，完成小題。
小馬、蘋果和打雜的
葉梅
天色已很晚，從玻璃門外，可以看見店里排列整齊的皮鞋，在淺黃的燈下泛著光。小馬一步跨進去，面容姣好的女孩蘋果馬上就過來殷勤地招呼。旁邊又走過店里打雜的男人，穿一件潔凈的灰色夾克，恭敬地問：“給您來杯茶？”
小馬很累，靠在沙發(fā)上點點頭，片刻面前來了一青花瓷杯，幾片婀娜的葉兒在淺綠的水里漂浮著，沁人心脾的香氣隨之而來，小馬喝了一口，道：“好茶?！?/p>
蘋果走過來幫他擦鞋，看看那打雜的男人，兩人都朝小馬一笑。
小馬也很受用地笑了。一年前他偶然經(jīng)過這，佇足端詳，不想店里閃出一位俏麗的女子，笑臉如花地問他：“先生，要擦鞋嗎？”
他本沒有這打算，卻心血來潮地點頭，并跟隨人家走進了店里。他被奉為貴賓，脫鞋、換上松軟的襪套，聽音樂、品茶、吃小點心，最后，脫下的那雙沾滿泥垢的鞋再拿到他面前時，就像是一個滿身疲憊和油泥臭汗的流浪漢變成了一位神氣活現(xiàn)的紳士，讓他幾乎不敢相認。
那些天，他正在這座讓他疲于奔命的城市里四處尋找工作，心情糟糕透了。可那會兒，當他將腳伸進煥然一新的皮鞋之后，心情突然有些好起來，站起來感覺腰也直了，在這個喧鬧的城市里，第一次感到自己也是個體面的人。
奇怪的是，這家店不收他的錢。
他以為聽錯了。蘋果一笑：“我們老板吩咐過，您不用付錢?！?/p>
他想這一定是人家攬客的招數(shù)，而他是不會上當?shù)?。可現(xiàn)在的問題是，他已經(jīng)成了?？?，可人家一次也沒收過他的錢。
小馬雖然納悶，但這店已經(jīng)讓小馬覺得熟悉親切了，他不再問為什么，蘋果擦鞋時，小馬迷迷蒙蒙地快睡著了。
墻上的掛鐘指向了10點，打雜的男人過來往杯里續(xù)水，輕手輕腳的。這會兒，蘋果在麻利地給他的鞋拋光，用純正的棉布，看上去又厚又軟，撫摸一般嫻熟地從鞋尖滑過，留下一抹光澤。
打雜的男人走過來，盯著小馬的鞋蹲下身子說：“你這鞋跟已經(jīng)歪了，我給你釘釘?！?/p>
他扶了扶眼鏡，從身后的柜櫥里拿過一個工具箱，里面家什齊全，先將小馬的鞋跟銼平了些，又找出兩塊半圓的橡皮，比劃著用刀裁去，然后細密地掌了一圈小鐵釘，一眨眼的工夫，說：“你試試。”
小馬穿上鞋，腳在里面很舒服，說：“沒想到你還會修鞋。”
男人謙恭地笑了笑，說：“這一兩年修得不多?！毙●R問多少錢，男人搖頭。這似在小馬的意料之中，他沉吟著：“如果我沒猜錯的話，你，就是老板?！?/p>
男人挑了一下眉毛，沒有否認，卻突然說：“要是你不嫌棄，我想請你做這家店的經(jīng)理，利潤三七開，你得七?！?/p>
天真的已經(jīng)很晚了，小馬戒備地看了看店里，男人說：“你肯定懷疑我的動機，我先給你說一件事?！?/p>
“三年前，就在西客站，一個剛下火車的年輕人丟失了從家里帶來的3000元學費，滿臉絕望地在站臺上大喊大叫，要找人拼命，又要跳到鐵軌上去，后來是一群警察拉開了他……”男人聲音變得細了：“你就是那個年輕人?！?，就是拿走錢包的小偷?！?/p>
一片沉默。蘋果低著頭，小馬剛要開口，男人搶先說道：“你等等，讓我把話說完。那時候我很窮，你的3000塊成了我的第一桶金，我用這錢交了房租，買了一套修鞋的工具，我才有了今天。三年來，我一直想著這件事和那位年輕人，你那天突然出現(xiàn)在門口，我認為這是老天爺?shù)陌才??！?/p>
小馬按捺不住心里的吃驚，他說：“可是……”
男人再次打斷他的話，“我只想求得你的原諒。請答應我的請求，讓我了一個心愿。”
第二天，店里的伙計們來上班時，看見了身穿灰夾克的小馬，蘋果指著他對大家說：“這是新來的馬經(jīng)理?！?/p>
小馬不能不滿意眼下這份比較體面的工作，但他過了些時，還是忍不住將蘋果拉到了一邊，“我坦白地告訴你”，他說，“我從來沒丟過錢。老板他可能弄錯了，我并不是他要找的那個年輕人。”
蘋果說：“是嗎？”她臉色如常地看了看門前，老板正站在那里，仍然像打雜的一樣為進出的人拉門，或者十分專注地凝望著門外，蘋果說：“我想，恐怕他也并不確定，他一直都在尋找。當初，我在別人家里當保姆，女主人說她丟了東西，把我趕了出來，我也是從這門前經(jīng)過……”
1.下列對這篇小說思想內(nèi)容與藝術特色的分析和鑒賞，最恰當?shù)膬身検牵?）
A．小說開頭描寫鞋店裝飾，是按小說常規(guī)寫法交代故事發(fā)生的環(huán)境，為人物活動提供背景環(huán)境，具有承上啟下和推動故事情節(jié)發(fā)展的作用。
B．小馬在心情很糟的情況下被俏麗的女子請到鞋店擦鞋，因為這家店不收他的錢，就經(jīng)常來“成了?？汀?，可見，他是個愛占小便宜的人。
C．小說以蘋果和“打雜的”殷勤招呼小馬開始，以小馬認為“打雜的”“認錯人”的看法得到蘋果的認同結束，既緊扣題目使小說結構嚴謹，又深化了主題。
D．小說善于從側面刻畫人物，如他“很受用地笑了”、他穿上擦好或修好的 皮鞋 后的感覺很好等，從側面寫出了店主招徠顧客的手法非常高明。
E．發(fā)生在小馬、蘋果和“打雜的”之間的故事發(fā)人深思，體現(xiàn)了作者對目前青少年創(chuàng)業(yè)引導與扶持現(xiàn)狀的憂思，凸顯出小說深刻的主題。
2.小說中“打雜的”（老板）是一個什么樣的人？請結合全文簡要分析。
3.小說有明暗兩條線索，分別是什么？這樣處理有什么好處？請簡要分析。
4.“恐怕他也并不確定，他一直都在尋找”這句話意味深長。請結合小說內(nèi)容探究其豐富意蘊及其在全文中的作用。