真題匯編卷的答案答案解析

閱讀下列材料，回答問(wèn)題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛(ài)與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

15歲時(shí)，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，他寫(xiě)了悔過(guò)信給父親。原以為會(huì)受到重罰，沒(méi)想到父親竟原諒了他，甘地感動(dòng)得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛(ài)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)打。甘地在英國(guó)留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書(shū)籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。對(duì)俄國(guó)作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛(ài)改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛(ài)”精神為主旨。

（1）材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想？據(jù)材料分析甘地這一思想形成的主要因素。（3分）

材料二 （1919年）甘地決定……采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的方式，來(lái)反對(duì)羅拉特法案，為此，他……一方面號(hào)召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。――世界現(xiàn)代史編寫(xiě)組《世界現(xiàn)代史》（上冊(cè)）（1983年版）

材料三（1919年）哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團(tuán)結(jié)印度教徒和穆斯林爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起了很大作用。他這時(shí)事實(shí)上是把哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)和非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯流成為統(tǒng)一的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。――齊世榮《世界史現(xiàn)代史編?上卷》（1994年版）

（2）上述兩個(gè)材料是如何評(píng)價(jià)甘地在1919年印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用的？這兩種評(píng)價(jià)有何差異？（4分）

（3）結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析這種評(píng)價(jià)的差異可能是由什么原因造成的？（3分）

6．閱讀下面的文字，完成（1）一（4）題。
建筑史家    ①離開(kāi)沈陽(yáng)時(shí)，思成已經(jīng)接受了北京一個(gè)鮮為人知的小單位的職位，它是中國(guó)建筑研究會(huì)，正式名稱(chēng)叫中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。它的創(chuàng)始人是梁思成父親粱啟超的同時(shí)代人朱啟鈐[qián]．1915 年中華民國(guó)總統(tǒng)命令朱啟鈐作為內(nèi)政部長(zhǎng)修繕北京的皇宮，并恢復(fù)城門(mén)和一些古老的建筑。在監(jiān)督這些工程的過(guò)程中，朱啟鈐同那些一輩子維修這些皇家建筑的工匠們關(guān)系密切。朱啟鈐從他們那里學(xué)到很多中國(guó)建筑方面的知識(shí)，等朱啟鈐到了退休年齡，朱啟鈐保持了他的興趣，繼續(xù)研究它的歷史發(fā)展。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)朱啟鈐在江蘇省南京宋代手稿圖書(shū)館看到一部珍貴的手稿《營(yíng)造法式》，并把它印行了。書(shū)的作者李誡是宋代的朝廷命官，負(fù)責(zé)監(jiān)管政府建筑物的建造和修復(fù)。梁?jiǎn)⒊选稜I(yíng)造法式》寄給梁思成，思成非常珍視他父親寄給他的這本書(shū)。他和朱啟鈐一樣，經(jīng)常同工匠們商量，這些工匠具有按照官家指示鋸削木材和建造房子的傳統(tǒng)手藝，他們“向他解釋了一切”。
    ②發(fā)現(xiàn)李誡的書(shū)促使朱啟鈐建立中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。他聚集了一批老式的學(xué)者，從用文言文寫(xiě)成的古書(shū)中搜尋關(guān)于中國(guó)建筑的文獻(xiàn)。這些學(xué)者沒(méi)有一個(gè)具有中國(guó)建筑學(xué)的任何知識(shí)。朱啟鈐自己也明白，木匠們的行話必須“破譯”。通常這些木匠都是不識(shí)字的，他們的建筑方法都是用師傅向徒弟口授的辦法傳下來(lái)的，而且還被當(dāng)成行業(yè)的秘密。
    ③顯然朱啟鈐的研究所需要內(nèi)行的領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)鍵是要有一位具有中國(guó)典籍知識(shí)的現(xiàn)代建筑師。朱啟鈐是粱啟超的同時(shí)代人，知道梁思咸剛從國(guó)外學(xué)習(xí)建筑回來(lái)。朱啟鈐在1930 年找他談了話，建議他參加營(yíng)造學(xué)社，當(dāng)研究部主任。
    ④1931年思成接受朱啟鈐的建議。他自己對(duì)于中國(guó)建筑史研究的熱情以及他對(duì)自己準(zhǔn)備好接受這一任務(wù)的信心消除了可能殘存的任何懷疑。他從一開(kāi)始就明白，他提出別人忽略了的問(wèn)題是在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。中國(guó)建筑經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，如何才能發(fā)現(xiàn)它們？在克雷的課程中，他知道了西方建筑的發(fā)展階段。在繪圖中他被要求掌握它們，而在年復(fù)一年地伏案繪圖之后，他同徽因一起到全歐洲的蜜月旅行使他們兩人都學(xué)會(huì)了一眼就能辨識(shí)他們學(xué)過(guò)的代表不同時(shí)期的建筑物。
    ⑤從思成開(kāi)始他作為建筑史學(xué)家的新事業(yè)時(shí)起，他就決心要尋找和發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的“文法”。通觀中國(guó)歷史，他認(rèn)識(shí)到木框架是中國(guó)建筑的基本形式。長(zhǎng)城和許多城墻中間填泥、面上貼磚是例外，用磚或石砌成的筒狀拱頂?shù)膲災(zāi)挂彩侨绱恕５悄切┹^少的用比較耐久的材料蓋成獨(dú)立式的紀(jì)念性建筑，比如寶塔，一般都是木框架建筑的直接模仿。思成急切地想了解中國(guó)木框架建筑的建造原則以及過(guò)去三千年來(lái)這種建筑方法的演變過(guò)程。
    ⑥1932年3月出版的營(yíng)造學(xué)社《匯刊》，登了思成的第一篇文章，專(zhuān)為搜集現(xiàn)有的關(guān)于唐代寺廟和房屋的文獻(xiàn)資料。文章一開(kāi)始他就寫(xiě)到希望發(fā)現(xiàn)一座存留下來(lái)的唐代建造的木框架建筑物。他的文章標(biāo)志著他已確定了朝著這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)路線。他很可能不會(huì)成功，因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)過(guò)去了一千年，而木頭是一種易損的材料。即使有寬廣的、外伸的瓦頂作保護(hù)，木頭的柱子和桁[héng]架也很容易遭受蟲(chóng)蛀、腐蝕和火災(zāi)?？赡苋祟?lèi)是最大的敵人。因?yàn)橛腥藢?duì)佛教的宗教迫害會(huì)周期性地消滅僧侶，摧毀人們?cè)谀抢镯敹Y膜拜的巨大建筑物。
    ⑦這種文獻(xiàn)研究工作是有用的最初步驟，但它并未解開(kāi)關(guān)于文本損毀的《營(yíng)造法式》的奧秘。思成每天到故宮去上班，很快就找到了解決這個(gè)問(wèn)題的實(shí)際好辦法。就像李誡本人一樣，思咸‘．譬也向在故宮中干活的工匠尋求幫助。為了更好地利用他們的營(yíng)造知識(shí)，他熟讀了1734 年印行的清代建筑手冊(cè)《工程做法則例》．盡管他認(rèn)定它和較早的宋代手冊(cè)不是一個(gè)檔次，但它對(duì)他研究當(dāng)時(shí)仍在北京占統(tǒng)治地位的清代皇家建筑幫助很大。
    ⑧他幸運(yùn)地找到了兩位一輩子從事維修故宮的清代建筑的老木匠。他和他們一起仔細(xì)查找木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系。這可不僅僅是工匠們“指出和解釋具體的例子”的問(wèn)題，因?yàn)樗粌H需要知道每一個(gè)構(gòu)件的名稱(chēng)，而且還得知道它們的位置以及每一構(gòu)件在整體建筑中的作用。就在這里，在故宮房子里，開(kāi)始向就近檢查和準(zhǔn)確測(cè)量所要求的攀登。
（摘編自費(fèi)慰梅《粱思成和林微因》）相關(guān)鏈接：①他們不僅調(diào)查名剎古寺，同時(shí)還有意識(shí)地到山溝荒野里去發(fā)掘那些不見(jiàn)經(jīng)傳的民間遺跡。為此，梁思成、林徽因曾專(zhuān)程到晉汾一帶調(diào)查，途經(jīng)8縣，還兩次到北京四郊訪古尋跡。
-一粱思成簡(jiǎn)介
②中國(guó)古代建筑在文獻(xiàn)上記載很多，但不經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，即使讀破萬(wàn)卷書(shū)，仍只能得隱約之印象及美麗之辭藻而終不得建筑物的真正印象。
--梁思成
（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是CE
A梁思成回國(guó)后接受了朱啟鈐的邀請(qǐng)，去中國(guó)營(yíng)造學(xué)社擔(dān)任研究部主任，他對(duì)于中國(guó)建筑史研究的熱情消除了可能殘存的任何懷疑。
B．朱啟鈐曾以?xún)?nèi)政部長(zhǎng)的身份負(fù)責(zé)修繕故宮皇宮、恢復(fù)城門(mén)和一些古建筑，從工匠們那里學(xué)到了建筑知識(shí)，寫(xiě)成《營(yíng)造法式》，并印行。
C．梁思成從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到自己提出的被別人忽視的關(guān)于中國(guó)建筑經(jīng)歷哪些階段、如何才能發(fā)現(xiàn)它們的問(wèn)題將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
D．梁思成通過(guò)研究中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)木框架結(jié)構(gòu)是中國(guó)建筑的基本形式，長(zhǎng)城和一些城墻也不例外，所以，他急切地想了解中國(guó)木框架建筑。
E．梁思成找到了兩位從事維修故宮的清代建筑的老木匠，并和他們一起研究木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系，他需要知道木構(gòu)件的位置和作用。
（2）朱啟鈐請(qǐng)梁思成主持中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料概括。
（33）梁思成想了解中國(guó)木框架建筑的建造原則以及演變過(guò)程的難點(diǎn)在哪里？結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。
（4）梁思成認(rèn)為對(duì)中國(guó)古代建筑的研究應(yīng)采取怎樣的做法？你是否同意他的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。
無(wú)、語(yǔ)言文字運(yùn)用。

2．閱讀下面的文字，完成下列各題
建筑史家    離開(kāi)沈陽(yáng)時(shí)，思成已經(jīng)接受了北京一個(gè)鮮為人知的小單位的職位，它是中國(guó)建筑研完會(huì)，正式名稱(chēng)叫中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。它的創(chuàng)始人是梁思成父親梁?jiǎn)⒊耐瑫r(shí)代人朱啟鈐。1915年中華民國(guó)總統(tǒng)命令朱啟鈐作為內(nèi)政部長(zhǎng)修繕北京的皇宮，并恢復(fù)城門(mén)和一些古老的建筑。在監(jiān)督這些工程的過(guò)程中，朱啟鈐同那些一輩子維修這些皇家建筑的工匠們關(guān)系密切。朱啟鈐從他們那里學(xué)到很多中國(guó)建筑方面的知識(shí)，等朱啟鈐到了退休年齡，朱啟鈐保持了他的興趣，繼續(xù)研究它的歷史發(fā)展。一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)朱啟鈐在江蘇省南京宋代手稿圖書(shū)館看到一部珍貴的手稿《營(yíng)造法式》，并把它印行了。書(shū)的作者李誡是宋代的朝廷命官，負(fù)責(zé)監(jiān)管政府建筑物的建造和修復(fù)。梁?jiǎn)⒊选稜I(yíng)造法式》寄給梁思成，思成非常珍視他父親寄給他的這本書(shū)。他和朱啟鈐一樣，經(jīng)常同工匠們商量，這些工匠具有按照官家指示鋸削木材和建造房子的傳統(tǒng)手藝，他們“向他解釋了一切”。
    發(fā)現(xiàn)李誡的書(shū)促使朱啟鈐建立中國(guó)營(yíng)造學(xué)社。他聚集了一批老式的學(xué)者，從用文言文寫(xiě)成的古書(shū)中搜尋關(guān)于中國(guó)建筑的文獻(xiàn)。這些學(xué)者沒(méi)有一個(gè)具有中國(guó)建筑學(xué)的任何知識(shí)。朱啟鈐自己也明白，木匠們的行話必須“破譯”。通常這些木匠都是不識(shí)字的，他們的建筑方法都是用師傅向徒弟口授的辦法傳下來(lái)的，而且還被當(dāng)成行業(yè)的秘密。
    顯然朱啟鈐的研究所需要內(nèi)行的領(lǐng)導(dǎo)。關(guān)鍵是要有一位具有中國(guó)典籍知識(shí)的現(xiàn)代建筑師。朱啟鈐是粱啟超的同時(shí)代人，知道梁思成剛從國(guó)外學(xué)習(xí)建筑回來(lái)。朱啟鈐在1930年找他談了話，建議他參加營(yíng)造學(xué)社，當(dāng)研究部主任。
1931年思成接受朱啟鈐的建議。他自己對(duì)于中國(guó)建筑史研究的熱情以及他對(duì)自己準(zhǔn)備好接受這一任務(wù)的信心消除了可能殘存的任何懷疑。他從一開(kāi)始就明白，他提出別人忽略了的問(wèn)題是在開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。中國(guó)建筑經(jīng)歷了哪些發(fā)展階段，如何才能發(fā)現(xiàn)它們？在克雷的課程中，他知道了西方建筑的發(fā)展階段。在繪圖中他被要求掌握它們，而在年復(fù)一年地伏案繪圖之后，他同徽因一起到全歐洲的蜜月旅行使他們兩人都學(xué)會(huì)了一眼就能辨識(shí)他們學(xué)過(guò)的代表不同時(shí)期的建筑物。
    從思成開(kāi)始他作為建筑史學(xué)家的新事業(yè)時(shí)起，他就決心要尋找和發(fā)現(xiàn)中國(guó)建筑的“文法”。通觀中國(guó)歷史，他認(rèn)識(shí)到木框架是中國(guó)建筑的基本形式。長(zhǎng)城和許多城墻中間填泥、面上貼磚是例外，用磚或石砌成的筒狀拱頂?shù)膲災(zāi)挂彩侨绱?。但是那些較少的用比較耐久的材料蓋成獨(dú)立式的紀(jì)念性建筑，比如寶塔，一般都是木框架建筑的直接模仿。思成急切地想了解中國(guó)木框架建筑的建造原則以及過(guò)去三千年來(lái)這種建筑方法的演變過(guò)程。
    1932年3月出版的營(yíng)造學(xué)社《匯刊》，登了思成的第一篇文章，專(zhuān)為搜集現(xiàn)有的關(guān)于唐代寺廟和房屋的文獻(xiàn)資料。文章一開(kāi)始他就寫(xiě)到希望發(fā)現(xiàn)一座存留下來(lái)的唐代建造的木框架建筑物。他的文章標(biāo)志著他已確定了朝著這個(gè)目標(biāo)的行動(dòng)路線。他很可能不會(huì)成功，因?yàn)闀r(shí)間已經(jīng)過(guò)去了一千年，而木頭是一種易損的材料。即使有寬廣的、外伸的瓦頂作保護(hù)，木頭的柱子和桁架也很容易遭受蟲(chóng)蛀、腐蝕和火災(zāi)?？赡苋祟?lèi)是最大的敵人。因?yàn)橛腥藢?duì)佛教的宗教迫害會(huì)周期性地消滅僧侶，摧毀人們?cè)谀抢镯敹Y膜拜的巨大建筑物。
    這種文獻(xiàn)研究工作是有用的最初步驟，但它并來(lái)解開(kāi)關(guān)于文本損毀的《營(yíng)造法式》的奧秘。思成每天到故宮去上班，很快就找到了解決這個(gè)問(wèn)題的實(shí)際好辦法。就像李誡本人一樣，思成也向在故宮中干活的工匠尋求幫助。為了更好地利用他們的營(yíng)造知識(shí)，他熟讀了1734年印行的清代建筑手冊(cè)《工程做法則例》．盡管他認(rèn)定它和較早的宋代手冊(cè)不是一個(gè)檔次，但它對(duì)他研究當(dāng)時(shí)仍在北京占統(tǒng)治地位的清代皇家建筑幫助很大。
    他幸運(yùn)地找到了兩位一輩子從事維修故宮的清代建筑的老木匠。他和他們一起仔細(xì)查找木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系。這可不僅僅是工匠們“指出和解釋具體的例子”的問(wèn)題，因?yàn)樗粌H需要知道每一個(gè)構(gòu)件的名稱(chēng)，而且還得知道它們的位置以及每一構(gòu)件在整體建筑中的作用。就在這里，在故宮房子里，開(kāi)始向就近檢查和準(zhǔn)確測(cè)量所要求的攀登。
（摘編自費(fèi)慰梅《梁思成和林徽因》）【相關(guān)鏈接】
    ①他們不僅調(diào)查名剎古寺，同時(shí)還有意識(shí)地到山溝荒野里去發(fā)掘那些不見(jiàn)經(jīng)傳的民間遺跡。為此，梁思成、林徽因曾專(zhuān)程到晉汾一帶調(diào)查，途經(jīng)8縣，還兩次到北京四郊訪古尋跡。
--梁思成簡(jiǎn)介    ②中國(guó)古代建筑在文獻(xiàn)上記載很多，但不經(jīng)過(guò)實(shí)地調(diào)查，即使讀破萬(wàn)卷書(shū)，仍只能得隱約之印象及美麗之辭藻而終不得建筑物的真正印象。
--梁思成（1）下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是CE
A．梁思成回國(guó)后接受了朱啟鈐的邀請(qǐng)，去中國(guó)營(yíng)造學(xué)社擔(dān)任研究部主任，他對(duì)于中國(guó)建筑史研究的熱情消除了可能殘存的任何懷疑。
B．朱啟鈐曾以?xún)?nèi)政部長(zhǎng)的身份負(fù)責(zé)修繕故宮皇宮、恢復(fù)城門(mén)和一些古建筑，從工匠們那里學(xué)到了建筑知識(shí)，寫(xiě)成《營(yíng)造法式》，并印行。
C．梁思成從一開(kāi)始就認(rèn)識(shí)到自己提出的被別人忽視的關(guān)于中國(guó)建筑經(jīng)歷哪
些階段、如何才能發(fā)現(xiàn)它們的問(wèn)題將開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的研究領(lǐng)域。
D．梁思成通過(guò)研究中國(guó)歷史，發(fā)現(xiàn)木框架結(jié)構(gòu)是中國(guó)建筑的基本形式，長(zhǎng)城和一些城墻也不例外，所以，他急切地想了解中國(guó)木框架建筑。
E．梁思成找到了兩位從事維修故宮的清代建筑的老木匠，并和他們一起研究木構(gòu)件之間的復(fù)雜關(guān)系，他需要知道木構(gòu)件的位置和作用。
（2）朱啟鈐請(qǐng)梁思成主持中國(guó)營(yíng)造學(xué)社的原因有哪些？請(qǐng)結(jié)合材料概括。
（3）梁思成想了解中國(guó)木框架建筑的建造原則以及演變過(guò)程的難點(diǎn)在哪里？結(jié)合材料簡(jiǎn)要作答。
（4）梁思成認(rèn)為對(duì)中國(guó)古代建筑的研究應(yīng)采取怎樣的做法？你是否同意他的觀點(diǎn)？請(qǐng)結(jié)合材料說(shuō)明理由。

閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛(ài)與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時(shí)，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，他寫(xiě)了悔過(guò)信給父親。原以為會(huì)受到重罰，沒(méi)想到父親競(jìng)原諒了他，甘地感動(dòng)得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛(ài)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)打。甘地在英國(guó)留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書(shū)籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對(duì)俄國(guó)作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛(ài)改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛(ài)”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的方式，來(lái)反對(duì)羅拉特法案，為此，他……一方面號(hào)召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。           

                                  ——世界現(xiàn)代史編寫(xiě)組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團(tuán)結(jié)印度教徒和穆斯林爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起了很大作用。他這時(shí)事實(shí)上是把哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)和非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯流成為統(tǒng)一的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。              

——齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

 (1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想?

 (2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。（2分

 3)材料三、四兩則材料是如何評(píng)價(jià)甘地在1919年印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用?這兩種評(píng)價(jià)有何差異?

 (4)這種評(píng)價(jià)的差異可能是由什么原因造成的?

閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一 甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛(ài)與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時(shí)，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，他寫(xiě)了悔過(guò)信給父親。原以為會(huì)受到重罰，沒(méi)想到父親競(jìng)原諒了他，甘地感動(dòng)得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛(ài)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)打。甘地在英國(guó)留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書(shū)籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對(duì)俄國(guó)作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛(ài)改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛(ài)”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的方式，來(lái)反對(duì)羅拉特法案，為此，他……一方面號(hào)召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。           

——世界現(xiàn)代史編寫(xiě)組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團(tuán)結(jié)印度教徒和穆斯林爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起了很大作用。他這時(shí)事實(shí)上是把哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)和非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯流成為統(tǒng)一的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。              

——齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

(1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想?（2分）

(2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。（2分

3)材料三、四兩則材料是如何評(píng)價(jià)甘地在1919年印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用?這兩種評(píng)價(jià)有何差異?（6分）

(4)這種評(píng)價(jià)的差異可能是由什么原因造成的?（4分）

 

 閱讀下列材料，回答相關(guān)問(wèn)題：

材料一  甘地認(rèn)為“堅(jiān)持真理”是強(qiáng)者的武器，它強(qiáng)調(diào)愛(ài)與真理的統(tǒng)一，即：在堅(jiān)持真理的同時(shí)，寧愿犧牲自己也不向敵人施加暴力。

材料二　15歲時(shí)，甘地偷了哥哥的一小塊金子，由于不敢當(dāng)面認(rèn)錯(cuò)，他寫(xiě)了悔過(guò)信給父親。原以為會(huì)受到重罰，沒(méi)想到父親競(jìng)原諒了他，甘地感動(dòng)得哭了。他認(rèn)為，父親信任與慈愛(ài)的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)責(zé)打。甘地在英國(guó)留學(xué)和南非工作期間，他閱讀了許多書(shū)籍?！妒ソ?jīng)》中關(guān)于不要與惡人作對(duì)的教訓(xùn)，給甘地以深刻的印象。甘地對(duì)俄國(guó)作家托爾斯泰等人著作中，以宗教之愛(ài)改革社會(huì)、實(shí)現(xiàn)人人平等的思想極為認(rèn)同，認(rèn)為任何政治斗爭(zhēng)都要以“仁愛(ài)”精神為主旨。

材料三　(1919年)甘地決定……采取非暴力不合作運(yùn)動(dòng)的方式，來(lái)反對(duì)羅拉特法案，為此，他……一方面號(hào)召印度人民在一九一九年四月六日舉行總罷業(yè)和絕食，……另一方面，不準(zhǔn)人民群眾以暴力手段反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治。這充分暴露了印度資產(chǎn)階級(jí)的兩面性。            

                -―世界現(xiàn)代史編寫(xiě)組《世界現(xiàn)代史》(1983年版)

材料四  (1919年)哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖們接受了甘地主義的原則，……甘地在團(tuán)結(jié)印度教徒和穆斯林爭(zhēng)取印度民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)中起了很大作用。他這時(shí)事實(shí)上是把哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)和非暴力不合作運(yùn)動(dòng)匯流成為統(tǒng)一的反對(duì)英國(guó)殖民統(tǒng)治的斗爭(zhēng)。                ——一齊世榮《世界史現(xiàn)代史編·上卷》(1994年版)

 (1)材料一體現(xiàn)了甘地的什么思想? （2分）

 

 

 (2)依據(jù)材料二，指出甘地這一思想形成的主要因素。

 

 

 (3)材料三、四兩則材料是如何評(píng)價(jià)甘地在1919年印度民族獨(dú)立運(yùn)動(dòng)中的作用?這兩種評(píng)價(jià)有何差異? （6分）

 

 

 

 

(4)這種評(píng)價(jià)的差異可能是由什么原因造成的? （4分）

 

 

13．閱讀下列材料，回答問(wèn)題。
材料一  京、都諸市令（從六品上）掌百族交易之事；丞（正八品上）為之貳。凡建標(biāo)立候，陳肆辨物，以二物平市，（謂秤以格，斗以概。）以三賈均市。（精為上賈，次為中賈，粗為下賈。）凡與官交易及懸平贓物，并用中賈。其造弓矢、長(zhǎng)刀，官為立樣，仍題工人姓名，然后聽(tīng)鬻之；諸器物亦如之。以偽濫之物交易者，沒(méi)官；短狹不中量者，還主。……凡賣(mài)買(mǎi)奴婢、牛馬，用本司、本部公驗(yàn)以立券。凡賣(mài)買(mǎi)不和而榷固，（榷謂專(zhuān)略其利，固謂鄣固其市。）及更出開(kāi)閉共限一價(jià)，（謂賣(mài)物以賤為貴，買(mǎi)物以貴為賤。）若參市而規(guī)自入者，并禁之。（謂在傍高下其價(jià)以相惑亂也。）凡市以日午，擊鼓三百聲而眾以會(huì)；日入前七刻，擊鉦三百聲而眾以散。
--《唐六典》卷20材料二  “一旦資本在個(gè)別人手中積累起來(lái)，其中某些人自然就利用它使勤勞者去勞動(dòng)，向他們提供原料和生活資料，以便從他們的勞動(dòng)產(chǎn)品的出售中，或者說(shuō)，從這些工人的勞動(dòng)加到那些原料價(jià)值上的東西中，取得利潤(rùn)?！啊叭祟?lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)世界的現(xiàn)狀是千百萬(wàn)人自發(fā)行動(dòng)的結(jié)果，是所有人遵照某種本能力量的命令，由利益心的趨引，策劃的無(wú)數(shù)行為創(chuàng)造出來(lái)的，這是一只看不見(jiàn)的手?！非笞约旱睦?，往往使他能比在真正出于本意的情況下更有效地促進(jìn)社會(huì)利益?！啊懊恳粋€(gè)人，在他不違反正義的法律時(shí)，都應(yīng)聽(tīng)其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動(dòng)及資本和任何其他人或其他階級(jí)相競(jìng)爭(zhēng)。這樣，君主們就被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)、使之最適合于社會(huì)利益的義務(wù)……按照自由的制度，君主只有三個(gè)應(yīng)盡的義務(wù)……第一，保護(hù)社會(huì)。““……他在本行業(yè)獲得的技巧是以智力衰退、喪失社會(huì)責(zé)任感和進(jìn)取精神為代價(jià)。在任何一個(gè)進(jìn)步文明的社會(huì)里，如果政府不努力挽救，占人口主體的貧窮的勞動(dòng)階層必然會(huì)受到上述傷害?！?br />--亞當(dāng)•斯密《國(guó)富論》材料三  1 9 30年美國(guó)通過(guò)了臭名昭著的《斯穆特  霍利關(guān)稅法案》，將2萬(wàn)多種產(chǎn)品的進(jìn)口關(guān)稅大幅度提高，平均稅率達(dá)5 3%，美國(guó)1 028名經(jīng)濟(jì)學(xué)家致書(shū)胡佛總統(tǒng)反對(duì)這一關(guān)稅法案，24個(gè)重要貿(mào)易對(duì)手國(guó)向美國(guó)政府抗議，隨后紛紛采取了關(guān)稅報(bào)復(fù)措施?！? 929～1 933年，整個(gè)資本主義世界工業(yè)生產(chǎn)下降33%，倒退到1 9世紀(jì)末的水平。
資本主義世界貿(mào)易大幅下降60%，其中，1 929年美國(guó)的出口總值是52.4l億美元，進(jìn)口總值43.99億美元，1 932年下降到1 6.11億美元和l 3.23億美元。
--摘編自《世界史資料匯輯》（1）依據(jù)材料一，歸納指出唐朝政府管理市場(chǎng)的主要措施，分析這些措施產(chǎn)生的作用。
（2）依據(jù)材料二概括作者的主要思想主張，結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析其思想形成的歷史背景。
（3）結(jié)合材料三和所學(xué)知識(shí)，分析指出1 930年《斯穆特霍利關(guān)稅法案》實(shí)施的影響，并綜合上述材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。

9．論述類(lèi)文本閱讀，閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
    中國(guó)全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國(guó)傳播學(xué)研究，約在二十世紀(jì)八十年代初。盡管冷戰(zhàn)正熱的五六十年代，中國(guó)人民大學(xué)新聞系已將美國(guó)傳播學(xué)奠基人施拉姆參與的《報(bào)刊的四種理論》翻譯出來(lái)，供內(nèi)部批判，而八十年代大規(guī)模展開(kāi)的恰恰是施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)，與此同時(shí)，歐洲傳統(tǒng)的批判研究則門(mén)前冷落車(chē)馬稀。其間，一個(gè)看似矛盾的情況是，美國(guó)傳播學(xué)被視為客觀普適的科學(xué)，而歐洲批判理論如傳播政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，則由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切而被視為非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)。這一狀況與趨勢(shì)，就是常說(shuō)的“去政治化”。去政治化有兩類(lèi)，一是不講政治，不問(wèn)政治，不關(guān)心政治，一是去掉一種政治，再講一種政治，即所謂“去政治化的政治”。而無(wú)論如何，結(jié)果是“趨美國(guó)化”與“去政治化”的匯流，漸漸構(gòu)成今日傳播學(xué)的總體格局，中國(guó)如此，他國(guó)亦然。
    我們需要重新反思的，就是這種總體格局。一方面，當(dāng)初適用自身需要的美國(guó)社會(huì)科學(xué)包括傳播學(xué)，由于陷入自?shī)首詷?lè)的內(nèi)卷化，越來(lái)越失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。另一方面，更值得我們深思的是，這樣一路傳播學(xué)在整體思路上是否束縛了我們的學(xué)術(shù)想象力與創(chuàng)造力，對(duì)迅速發(fā)展、急劇變化的中國(guó)來(lái)說(shuō)，其核心概念與基本理論是否足以有效地解釋現(xiàn)實(shí)，有益地改變現(xiàn)實(shí)？正如不止一位學(xué)者指出的，與其他人文社會(huì)科學(xué)相比，中國(guó)傳播學(xué)基本無(wú)法與當(dāng)代中國(guó)及其傳播實(shí)踐展開(kāi)生機(jī)勃勃的對(duì)話。原因何在？除了美國(guó)傳播學(xué)自身的生命力萎縮、解釋力下降等因素，關(guān)鍵恐怕還在于這套學(xué)術(shù)話語(yǔ)的理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切，即使不說(shuō)與中國(guó)社會(huì)大相徑庭，至少也是頗異其趣。
    美國(guó)傳播學(xué)源于二戰(zhàn)前后自身的一系列社會(huì)歷史語(yǔ)境現(xiàn)代文閱讀 中國(guó)全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國(guó)傳播學(xué)研究，現(xiàn)代文閱讀。如果說(shuō)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論預(yù)設(shè)是利益最大化，政治學(xué)的核心關(guān)切是分權(quán)制衡，那么傳播學(xué)的理論預(yù)設(shè)與學(xué)術(shù)關(guān)懷可歸結(jié)為實(shí)用主義的觀念形塑。如政治傳播的形象塑造、商業(yè)傳播的品牌營(yíng)銷(xiāo)、文化傳播的價(jià)值推廣等，說(shuō)到底都致力于實(shí)用哲學(xué)基礎(chǔ)上對(duì)人的觀念的影響與塑造。
    既然如此，那么假如超越這一理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)懷，以開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問(wèn)題意識(shí)審視中國(guó)社會(huì)及其傳播，是不是能夠發(fā)現(xiàn)全新的、被遮蔽的核心問(wèn)題呢？如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)的中國(guó)血統(tǒng)是經(jīng)世濟(jì)民，政治學(xué)是小康大同，那么傳播學(xué)的關(guān)鍵詞可否歸結(jié)為理想主義的世道人心呢？具體說(shuō)來(lái)，自古及今，中國(guó)人的傳播行為及其觀念在個(gè)人層面講求正心誠(chéng)意，在社會(huì)層面講求將心比心，在天下層面講求心心相印，而這一切無(wú)不關(guān)乎人心或世道人心。從世道人心的視角入手，也許更能深切洞明地切入中國(guó)社會(huì)及其傳播肌理，從而把握人間正道與傳播正道。
    反思中國(guó)傳播學(xué)也好，重構(gòu)中國(guó)傳播學(xué)也罷，歸根結(jié)底無(wú)不基于中國(guó)社會(huì)的歷史傳統(tǒng)與文化邏輯，正如美國(guó)傳播學(xué)無(wú)不基于自身歷史傳統(tǒng)與文化邏輯而繁衍生息。因此，只有真正了解中國(guó)，才能明白傳播何為。
（摘編自李彬《重思中國(guó)傳播學(xué)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是B
A．二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)大規(guī)模引進(jìn)與推進(jìn)的傳播學(xué)是曾在冷戰(zhàn)正熱的五六十年代被批判的施拉姆一路的冷戰(zhàn)傳播學(xué)。
B． 與世界其他各個(gè)國(guó)家一樣，在二十世紀(jì)八十年代，中國(guó)傳播學(xué)的總體格局明顯表現(xiàn)為“趨美國(guó)化”與“去政治化”的結(jié)合。
C．與“不講政治，不問(wèn)政治，不關(guān)心政治”不同，八十年代中國(guó)傳播學(xué)的“去政治化”表現(xiàn)出的是“去政治化”的政治化。
D． 由于同馬克思主義道統(tǒng)關(guān)聯(lián)密切，在二十世紀(jì)八十年代，傳統(tǒng)的歐洲批判理論被看成非科學(xué)的意識(shí)形態(tài)，遭到研究者冷落。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是B
A． 美國(guó)傳播學(xué)重視對(duì)人的觀念的影響、塑造，其政治傳播的形象塑造，商業(yè)傳播的品牌營(yíng)銷(xiāo)，文化傳播的價(jià)值推廣，都表現(xiàn)出這一意圖。
B． 當(dāng)代美國(guó)傳播學(xué)出現(xiàn)生命力萎縮、解釋力下降等問(wèn)題，主要原因在于它偏于娛樂(lè)的價(jià)值追求導(dǎo)致其失去思想的活力與學(xué)術(shù)的敏銳。
C． 面對(duì)迅速發(fā)展的當(dāng)代中國(guó)，受美國(guó)傳播學(xué)影響的中國(guó)傳播學(xué)，它的核心概念與基本理論已無(wú)法有效地解釋現(xiàn)實(shí)、有益地改變現(xiàn)實(shí)。
D．不管是個(gè)人層面的正心誠(chéng)意、社會(huì)層面的將心比心，還是天下層面的心心相印，自古及今，中國(guó)傳播學(xué)更在乎理想主義的世道人心。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A
A． 如果用開(kāi)放的學(xué)術(shù)視野、鮮活的問(wèn)題意識(shí)去關(guān)切理想主義的世道人心，就能發(fā)現(xiàn)中國(guó)社會(huì)及其傳播中全新的、被遮蔽的核心問(wèn)題。
B． “足寒傷心，民怨傷國(guó)”、“大勢(shì)所趨，人心所向”，這些民諺俗語(yǔ)的流傳不息一定程度上映證了傳播學(xué)的中國(guó)血統(tǒng)是世道人心。
C． 無(wú)法與當(dāng)代中國(guó)及其傳播實(shí)踐展開(kāi)生機(jī)勃勃的對(duì)話，這表明，中國(guó)傳播學(xué)在理論預(yù)設(shè)與核心關(guān)切上與中國(guó)社會(huì)有了不小的距離。
D．李廣以“桃李不言，下自成蹊”名揚(yáng)天下，這并不是刻意進(jìn)行形象塑造的結(jié)果，而是因?yàn)樗男袨楹虾蹶P(guān)切世道人心的傳播觀念現(xiàn)代文閱讀 中國(guó)全面引進(jìn)與推進(jìn)傳播學(xué)或美國(guó)傳播學(xué)研究，閱讀答案。