每個(gè)人的生活中都遇到過挫折(frustration)，挫折對(duì)于我們來說，到底意味著什么？請(qǐng)你以Is frustration a bad thing？寫一篇120詞左右的文章，談?wù)勀銓?duì)挫折的理解。

1、有些人認(rèn)為挫折會(huì)導(dǎo)致心理問題，以至于造成抑郁、暴力甚至自殺等。

2、有些人認(rèn)為挫折不是壞事，有利于鍛煉人們的能力，塑造堅(jiān)強(qiáng)的品格，適應(yīng)競爭。

3、就我而言，我認(rèn)為挫折……

 

閱讀下面的文字，完成下列各題。

梵  高

張  煒

我們終于談到梵高了，神圣的梵高。在當(dāng)代，他已經(jīng)是不同藝術(shù)領(lǐng)域中的崇拜人物。他的作品在商人那兒已經(jīng)化為金子，或者是遠(yuǎn)比金子還要昂貴十倍的珍奇。但是像他那樣的心靈不僅用金錢無法溝通，就是用一般的藝術(shù)和精神也無法接近。他會(huì)在任何時(shí)候任何地點(diǎn)，拒絕那些流行的藝術(shù)熱望者、大知音和中產(chǎn)階級(jí)的高雅情調(diào)。因?yàn)樗�只是最平凡的人群中的一個(gè)靈魂，一個(gè)底層的感受者和傳達(dá)者，一個(gè)不屈服者和抗?fàn)幷�，一個(gè)實(shí)踐善良和使用決心的人。他是貧民的兒子，是他們痛苦而尖銳的眼睛。在這樣的一雙眼睛面前，我們往往只有在無可奈何的沉默中壓住自己心底的驚嘆才行。他的境界是高不可攀的，因?yàn)槟鞘堑讓铀囆g(shù)家所守護(hù)的最后一道防線，也是權(quán)利。這其實(shí)也是人的防線與權(quán)利。梵高可以讓我們明白，當(dāng)一個(gè)人面對(duì)無情的外部世界時(shí)，頑強(qiáng)的精神會(huì)怎樣迸濺出火花，直至燃燒為熊熊烈焰。

我走在慕尼黑、曼哈頓、巴黎等最著名的藝術(shù)博物館里，在星光燦爛之中，在無法窮盡的藝術(shù)、不同時(shí)代不同流派的大薈萃面前，常常有一種無可逃匿的眩暈感。在跨越時(shí)空而來的多角度多層次、頻繁急促和陡然有力的各種撞擊之下，那根本來敏感的神經(jīng)已經(jīng)麻木疲萎�？墒�，幾乎是無一例外，只要一走近梵高，一走近他的展出單元，立刻就會(huì)感到一片輝煌之光撲面而來。就這樣，最昂揚(yáng)的音樂陡然奏響。世界馬上改變了，雙眼睜大了，一切又重新開始了。

這是怎樣神秘的力量，這力量又從何而來？

當(dāng)然，一切只能源于他的這個(gè)生命。他的生命仍然在持續(xù)不斷地發(fā)散----首先是從源頭，從他執(zhí)筆之時(shí)，從那一刻的怦怦心跳開始震動(dòng)我們，使我們至今不能安寧。他眼中的一切原來與我們有巨大區(qū)別，就是這區(qū)別讓我們雙眼大睜、心上一凜。這區(qū)別當(dāng)然是來自他的目光，它有強(qiáng)大的剝落和穿鑿的力量：世界上的所有事物都被我們的眼睛蒙上了一層庸常的布幔，但這布幔在梵高那兒馬上被刺破，或被抽揭一空。世界裸露了，本真顯現(xiàn)了，所以他讓我們看到的就是強(qiáng)烈的光，是逼人的顏色，是疾旋與燃燒，是轟響和炸裂，是呼叫和奔突......我們每個(gè)人本來都擁有這種直視的能力，不幸的是后來的生活給予我們每個(gè)人無盡的磨損，我們喪失了這種能力，而只有神奇的梵高保留了。

梵高做過教師、畫店?duì)I業(yè)員、傳教士、書店店員、畫家。這些職業(yè)是那么不同，可是在梵高那兒并沒有人們想像的那么大的差異。因?yàn)樗�以同樣的心情去做，同樣用力，同樣真�?shí)。他賦予任何工作的，都僅僅是一份生命的虔誠。也正是由于這種對(duì)于工作的非同常人的理解，他差不多把每一樣工作都給做“砸了”。最后是作畫----他現(xiàn)在被公認(rèn)為最偉大的畫家之一，可是當(dāng)時(shí)卻被看成是最不成功的畫家，幾乎沒有賣出過一幅作品。他沒有一般專業(yè)人士看好的技法，簡直沒有受到什么正規(guī)的、更不要說是深入獨(dú)到的專業(yè)訓(xùn)練了。他的畫被看成可笑的涂抹，形式上一塌糊涂。那些直接而強(qiáng)悍的筆觸、生猛可怖的畫面，能夠毫不費(fèi)力地逼退那些藝術(shù)沙龍的寵兒。其實(shí)比起梵高而言，許多人等于生活在溫室中，他們沒有經(jīng)歷真實(shí)的風(fēng)雨陽光，當(dāng)然也沒有接受過催逼，沒有傾聽過號(hào)叫，沒有接受過起碼的人生打擊。他們怎么具有理解梵高的能力呢？

真實(shí)的生活，底層的生活，有時(shí)候、許多時(shí)候都是刺目的。但是在漫長的人生旅途中，生活的真實(shí)面目還是要顯現(xiàn)----最后總是要顯現(xiàn)。這是一個(gè)頑強(qiáng)的規(guī)律。每到這個(gè)時(shí)刻，人們也就開始理解了梵高，只不過稍微晚了些。

梵高的藝術(shù)，像許多真正的藝術(shù)一樣，是直到最后才被接受下來的。

他保留下了大量書信。人們閱讀這些書信時(shí)，才知道他是多么熱情、對(duì)生活多么摯愛的人。人們讀得淚眼汪汪。其實(shí)他的畫作已經(jīng)再好不過地表達(dá)了這種熱烈。他的巨大的慈愛并不需要直接說出，他的柔情也并不需要，因?yàn)樗�全部都畫出來了。他正是為這種愛，而不是為這種藝術(shù)，交出了自己全部的生命。

——《遠(yuǎn)逝的風(fēng)景》

文章指出梵高的“心靈不僅用金錢無法溝通，就是用一般的藝術(shù)和精神也無法接近”，為什么？盡量用文中的語言作答，不超過14個(gè)字。

文章第三自然段：“這是怎樣神秘的力量”中“這”所指代的具體內(nèi)容是什么？

畫線的句子問：“這力量又從何而來？”文中除從總的方面回答：“源于他的這個(gè)生命”以外，還說了兩個(gè)具體的答案，請(qǐng)用自己的話予以歸納。

下列對(duì)文章的理解有誤的兩項(xiàng)是：（     ）

    A．梵高的作品現(xiàn)在已經(jīng)成為商人們以高價(jià)競相購買的收藏品，而且成了商人們心中的無價(jià)之寶。

    B．梵高讓我們明白了頑強(qiáng)的精神可以使人在面對(duì)無情的外部世界時(shí)迸濺出火花，以至成為熊熊燃燒的烈焰

    C．由于在慕尼黑等地的最著名的藝術(shù)博物館里，藝術(shù)家眾多，不同時(shí)代的藝術(shù)流派紛至沓來，使人常常有一種無可逃匿的眩暈感，故爾使作者對(duì)他們的作品產(chǎn)生了反感。

    D．梵高現(xiàn)在已被公認(rèn)為最偉大的畫家之一，但在梵高的一生中做過教師、畫店?duì)I業(yè)員、傳教士、書店店員、畫家，均未達(dá)到成功的目的，雖然他如同做畫那樣以同樣的心情去做，同樣用力，同樣真實(shí)。

    E．梵高的畫以逼人的顏色，強(qiáng)烈的光，強(qiáng)悍的筆觸，生猛可怖的畫面，裸露、顯現(xiàn)了世界的真實(shí)面目，逼退了當(dāng)時(shí)藝術(shù)沙龍中的寵兒，因而遭到當(dāng)時(shí)人們的否定。

閱讀下面文字，完成下列各題。

鼎在中國由來已久。它最初是古代的烹飪之器，相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用以燉煮和盛放食品。鼎有三足圓鼎，也有四足方鼎。最早的鼎是粘土燒制的陶鼎，后來又發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。傳說夏禹曾收九牧之金鑄九鼎于荊山之下，以象征九州。自從有了禹鑄九鼎的傳說，鼎就從一般的炊器演變?yōu)閭鲊�的重器了。國滅則鼎遷，夏朝滅，商朝興，九鼎遷于商都亳京；商朝滅，周朝興，九鼎又遷于周都鎬京。從商至周，都把定都或建立王朝稱為“定鼎”。 

鼎自從被視為傳國重器、國家和權(quán)力的象征后，“鼎”字也被賦予了顯赫、尊貴、盛大等政治引申意義。譬如一言九鼎、大名鼎鼎、三足鼎立等等。鼎是我國青銅文化的代表。它既是文明的見證，又是文化的載體。根據(jù)禹鑄九鼎的傳說，可以推想，我國早在4000多年前就有了青銅冶煉和鑄造技術(shù)。

中國歷史博物館收藏的“司母戊”大方鼎就是商代晚期的青銅鼎，它呈長方形、四足，是我國現(xiàn)存最大的商代青銅器。鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，是商王為祭祀其母戊而鑄造的。清代出土的大盂鼎、大克鼎等都是西周時(shí)期的著名青銅器。鼎和其它青銅器上的銘文，記載了商周時(shí)代的典章制度和冊封、祭祀、征伐等史實(shí)，而且還把西周時(shí)期的大篆文字傳給了后世，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)，鼎也因此更加身價(jià)不凡。

美學(xué)家李澤厚認(rèn)為，中國青銅器以其特有的三足器——鼎為主要代表，器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，是我國青銅冶煉和鑄造技術(shù)最具審美價(jià)值的工藝品。現(xiàn)代漢字中的“鼎”字，雖然經(jīng)過了甲骨文、金文、小篆、隸書等多次變化，但仍然保留著“鼎”這一事物的風(fēng)范和形體特點(diǎn)，其物其字幾乎融為一體，都有著豐富的文化內(nèi)涵。鼎又是旌功記績的禮器。周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。這種禮俗在我國已傳承至今。

由于自古以來，鼎就是我國一種莊嚴(yán)的重要禮器，象征著祖國昌盛、穩(wěn)固、團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一

和權(quán)威，亦是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表，故在當(dāng)今一些重大外交場合和國家的一些

重大政治活動(dòng)中，都會(huì)由鼎來唱主角。

上世紀(jì)1995年10月2l日，在聯(lián)合國總部紐約，為慶賀聯(lián)合國50華誕，我國政府向聯(lián)合國贈(zèng)送一尊青銅巨鼎——世紀(jì)寶鼎。該“世紀(jì)寶鼎”是具有我國商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，采用整體鑄造，一次澆注成功。鼎身高2．1米，象征2l世紀(jì)。姿呈三足鼎立，雙耳高聳，滿身紋飾。有金文：“鑄贈(zèng)世紀(jì)寶鼎，慶賀聯(lián)合國五十華誕�！倍Φ鬃�高0．5米，2米見方，上鑄56條夔龍紋飾，象征中華民族都是龍的傳人。鼎的整個(gè)造型，雄偉祥和，氣勢宏大，古樸典雅，美觀莊重。   

2006年1月1日，我國以法律形式規(guī)定免征在我國已征收了2600年的農(nóng)業(yè)稅。同年9月29日，河北省靈壽縣青廉村農(nóng)民王三妮的一尊“告別田賦鼎”問世了。這是一位普通農(nóng)民用中華民族最古老、最莊重的方式來銘記這一千古盛事。

下列對(duì)“鼎”的說明，不正確的一項(xiàng)是（    ）

A．鼎最初是古代的烹飪之器，后演變?yōu)閲�家和�?quán)力的象征。

B．鼎最早是用粘土燒制，叫陶鼎，大約在4000多年前發(fā)展為用青銅鑄造的銅鼎。

C．鼎是我國青銅文化的代表，它既見證了中華古代文明，又傳承了中華悠久文化。

D．鼎作為傳國重器，是和平、發(fā)展、昌盛的吉祥物代表。

下列各項(xiàng)中不能表明“鼎是一種重要禮器”的一項(xiàng)是（    ）

A．商滅夏，九鼎遷于商都亳京；周滅商，九鼎又遷于周都鎬京。

B．周代的國君或王公大臣在重大慶典或接受賞賜時(shí)都要鑄鼎，以記載盛況。

C．我國政府向聯(lián)合國贈(zèng)送了“世紀(jì)寶鼎”，慶賀聯(lián)合國50華誕。

D．河北省靈壽縣農(nóng)民王三妮鑄“告別田賦鼎”，銘記我國免征農(nóng)業(yè)稅這一盛事。

下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（    ）

A．商周時(shí)代青銅器上的大篆銘文記載了當(dāng)時(shí)的典章制度史實(shí)，形成了具有很高審美價(jià)值的金文書法藝術(shù)。

B．“司母戊”大方鼎是我國現(xiàn)存最大的商代青銅器，鼎腹內(nèi)有“司母戊”三字，表明是商王為祭祀其母戊而造。

C．李澤厚認(rèn)為，鼎以其器制沉雄厚實(shí)，紋飾獰厲神秘，刻鏤深重凸出，成為我國最具審美價(jià)值的青銅工藝品。   

D．“世紀(jì)寶鼎”是體現(xiàn)我國商周青銅工藝風(fēng)格的藝術(shù)精品，其夔龍紋飾、三足鼎立造型均有豐富的文化內(nèi)涵和象征意義。