閱讀下面的文字，完成下列各題。（9分，每小題3分）
詩(shī)歌在中華文化里成就較高，在整個(gè)中華文化大系統(tǒng)中占有極其重要的地位，是中華文化最具代表的一部分，如果說(shuō)西方文化的深層結(jié)構(gòu)在他們的哲學(xué)中，那么中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里。
中國(guó)文化是“詩(shī)性文化”，因?yàn)椤霸?shī)”在中國(guó)藝術(shù)中占有著特殊地位。從“詩(shī)經(jīng)”到“楚辭”再到“樂(lè)府”，從“唐詩(shī)”到“宋詞”再到“元曲”，再到現(xiàn)代的自由詩(shī)，形式雖然千變?nèi)f化，但卻始終占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并滲透到以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式之中。無(wú)論何時(shí)，都講究“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”。由于傳統(tǒng)中，人們將“意境”作為一切藝術(shù)所追求的最高目的，而詩(shī)詞更重意境，因而，從這一意義上，我們可以毫不夸張地說(shuō)，傳統(tǒng)的中國(guó)是一個(gè)“詩(shī)的國(guó)度”。
詩(shī)歌無(wú)處不在，無(wú)處不用，它的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神。凡有人煙處，皆有詩(shī)歌：喝酒、行酒令，說(shuō)的是詩(shī)；奏樂(lè)、起舞處，唱的是詩(shī)；揮刀、舞劍時(shí)，吟的是詩(shī)。如果說(shuō)，藝術(shù)的發(fā)展總是以“人生”做基礎(chǔ)，總是激勵(lì)人們思考生活、批判生活和指導(dǎo)生活的，那么詩(shī)歌便指導(dǎo)著我們中國(guó)人的生活。我們追求詩(shī)中的理想境界，感悟詩(shī)里的人生哲理，不論是低吟“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，還是高歌“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)”，我們都能從詩(shī)詞中領(lǐng)悟生命、從詩(shī)詞里關(guān)照人生。
從語(yǔ)言的角度來(lái)看，與西方語(yǔ)系相比，漢語(yǔ)的精煉美妙是不言而喻的。漢語(yǔ)在詞匯上具有多義性、模糊性的特點(diǎn)，在語(yǔ)法上具有靈活性、隨意性的特點(diǎn)，在語(yǔ)音上也會(huì)因聲調(diào)不同而帶來(lái)不同的色彩。更何況詩(shī)詞講究對(duì)仗、平仄、押韻等音樂(lè)性的特點(diǎn)，所以詩(shī)歌具有音韻美，和諧美。一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。詩(shī)詞有利于形象性的表述和藝術(shù)性的展現(xiàn)，中國(guó)人自古就以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。
古代中國(guó)，無(wú)論是自發(fā)的藝術(shù)創(chuàng)作，還是自覺(jué)的藝術(shù)理論，都沒(méi)有將感性和理性割裂開來(lái)。這使中國(guó)文化長(zhǎng)于實(shí)踐理性而短于思辯理性，而西方文化偏向理性。例如，傳統(tǒng)的火藥不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，而活字印刷更不具備理論科學(xué)的特征。在雕塑、繪畫、書法、小說(shuō)，甚至園林藝術(shù)方面，與西方文化不同的是，中國(guó)人一開始就不以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，不以純粹客觀的態(tài)度來(lái)再現(xiàn)生活，于是，無(wú)論是雕塑、繪畫還是小說(shuō)或書法，總有一種“氣韻生動(dòng)”的美學(xué)效果，都達(dá)到了一種“登山而情滿于山，觀海而意溢于�！钡木窬辰纾趹蚯幕蛨@林藝術(shù)上，總讓人有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想，實(shí)為一種登峰造極的藝術(shù)形式。
【小題1】作者說(shuō)“中華民族的最高智慧則在詩(shī)歌里”，結(jié)合全文概括正確的一項(xiàng)是(3分)
| A．詩(shī)歌在中華文化大系統(tǒng)中占有重要地位，占據(jù)著中國(guó)藝術(shù)的主導(dǎo)地位，并主導(dǎo)著以后出現(xiàn)的其他藝術(shù)形式。 |
| B．詩(shī)歌的精神主宰著中國(guó)藝術(shù)的整體精神，他指導(dǎo)著人們追求藝術(shù)的理想境界，感悟藝術(shù)里的人生哲理。 |
| C．詩(shī)詞有利于中國(guó)文化情感的表述和藝術(shù)的展現(xiàn)，中國(guó)人以一種詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。 |
| D．中國(guó)文化兼具感性和理性特征，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)歌的審美理想，而西方文化卻是將感性和理性割裂開來(lái)。 |
【小題2】下列各項(xiàng)對(duì)文意的理解，不正確的一項(xiàng)是(3分)
| A．“詩(shī)中有畫，畫中有詩(shī)”，表現(xiàn)了中國(guó)的詩(shī)性文化之特征。 |
| B．“詩(shī)性文化”是指中國(guó)以詩(shī)性的思維和詩(shī)性的態(tài)度來(lái)對(duì)待世界。 |
| C．中國(guó)文化在雕塑和繪畫方面，不是以純粹科學(xué)的手法來(lái)摹仿自然，而是著重追求一種“氣韻生動(dòng)”的境界。 |
| D．西方語(yǔ)系不具有漢語(yǔ)那種精煉美妙的特點(diǎn)，因而西方文化無(wú)法形成詩(shī)性的文化。 |
【小題3】根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是(3分)
| A．中國(guó)藝術(shù)受詩(shī)歌的影響頗深，中國(guó)人連揮刀、舞劍時(shí)，吟的也是詩(shī)。 |
| B．在古代中國(guó)，火藥并不是依據(jù)化學(xué)方程式配制出來(lái)的，這反映了國(guó)人崇尚感性而不重科學(xué)的特點(diǎn)。 |
| C．在戲曲文化和園林藝術(shù)上，有一種“只可意會(huì)，不可言傳”的感覺(jué)，實(shí)現(xiàn)了一種“神與物游”、“物我兩忘”的審美理想。 |
| D．一個(gè)民族的語(yǔ)言，不但是一種特殊的表述方式，而且是一種獨(dú)特的思維、感受乃至存在方式。 |
