結(jié)合語境，指出下列句子中加點詞語解釋正確的一項

A．不言而喻，在創(chuàng)造的宇宙里，貝多芬、愛因斯坦、莎士比亞是光輝燦爛的明星。（不言而喻：無法用言語來比喻。）

B．楊志便嗔道：“你兩個好不曉事！這干系須是俺的！”（干系：即關(guān)系之意。）

C．張鄉(xiāng)紳先攀談道：“世先生同在桑梓，一向有失親近。”（桑梓：指家鄉(xiāng)。）

D．通過虛假廣告組織“1元團”的旅行社再不能忽悠市民了。（忽悠：晃動，搖擺之意。）

出師表

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)， 忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之于陛下也。誠宜開張圣聽，以光先帝遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

    宮中府中，俱為一體；陟罰臧否，不宜異同；若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，以昭陛下平明之理；不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

    侍中、侍郎郭攸之、費祎、董允等，此皆良實，志慮忠純，是以先帝簡拔以遺陛下。愚以為宮中之事，事無大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)�，性行淑均，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之曰能，是以眾議舉寵為督。愚以為營中之事，事無大小，悉以咨之，必能使行陣和睦，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此后漢所以傾頹也。先帝在時，每與臣論此事，未嘗不嘆息痛恨于桓、靈也。侍中、尚書、長史、參軍，此悉貞良死節(jié)之臣，愿陛下親之信之，則漢室之隆，可計日而待也。

10.對下面語句中加點的詞語解釋不正確的一項是（  A  ）

A.此誠危急存亡之秋也（秋天）   B.以光先帝遺德（發(fā)揚光大）

C.以昭陛下平明之理（顯揚）     D.悉以咨之（詢問）

11.下列句子中加點的詞意義和用法相同的一項是（  C  ）

A.先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂    雜然而前陳者【表順承；表修飾】

B.以塞忠諫之路也            以其境過清【連詞，以致；連詞，因為】

C.然侍衛(wèi)之臣不懈于內(nèi)        戰(zhàn)于長勺

D.宜付有司論其刑賞          其真無馬也【代詞，他們的；助詞】

12.下面對選文內(nèi)容理解不正確的一項是（  ）

A.選文第一部分分析當前形勢，提出廣開言路的建議，為全篇議論張本。

B.選文第二段中“若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞”一句強調(diào)依法辦事。

C.選文第三段和第四段提出親賢遠佞的建議�！救�四段為第五段提出的“親賢”的建議張本】

D.選文以議論為主,寓情于議，在談論形勢、方針、政策和歷史經(jīng)驗教訓中貫穿一條明顯的抒情線索。

13.用現(xiàn)代漢語寫出下面文言語句的大意

⑴陟罰臧否，不宜異同。

譯文：⑵親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也。

譯文：

14.作者在選文中六次提到“先帝”有何用意？

答：

15.作者“報先帝而忠陛下”的摯誠，緣于先帝的     之恩，及    之重，他鞠躬盡瘁，死而后已，用畢生心血履行著自己的神圣職責。請結(jié)合原文中你感受最深的一點談談，在重視責任意識的今天，他的這種精神將會對你產(chǎn)生怎樣的影響？

16.成都武侯祠內(nèi)有一副對聯(lián)： 兩表酬三顧，一對足千秋。

“兩表”指的是     。   “一對”指的是

（14分）
爬樹的男孩
尼古拉斯·保羅（英國） 
在夜深人靜的時候，偷偷爬上那棵猴面包樹，這是拉瓦一天中最期待的時光。可惜，美好的時光總是短暫的。僅僅只是兩三分鐘，耳邊便會響起一聲熟悉的口哨聲，有人來了，他必須以最快的速度回到營房。
“看到了什么？”剛剛躺下，安德烈便拖著瘸腿湊過來問道。拉瓦不想回答，但安德烈就是那個吹口哨的人。兩人約定，拉瓦每天爬上樹冠看看周圍，看看遠方，下來之后再把看到的新鮮事兒告訴放風人，也就是安德烈。三年了，兩人還算默契，在這座死寂的集中營，每天都有人因為嚴厲的禁錮而自殺，他們卻因為那棵猴面包樹而充滿希望。
“我們就要自由了，等著吧！”
安德烈一雙粗糙的手在拉瓦頭上撫摸，要不是因為拉瓦是黑人，連安德烈自己都會覺得眼前熟睡的少年就是自己的兒子。當然，拉瓦是不會明白安德烈的心情的，更不會想到，安德烈是戴高樂將軍欽點的間諜。他并不是困在集中營，而是肩負特別使命潛伏在這片草原深處進行偵探
那棵猴面包樹就像一個夢想，它恰好坐落在集中營的中央。白天的時候，很多納粹士兵坐在樹底下休息，恨得拉瓦牙癢癢。只有到了晚上，他才覺得那棵樹屬于自己。
可惜，連安德烈也沒想到，夢想會突然破碎。那天晚上，他吹了好幾次口哨，可拉瓦就是不肯下來，直到聽到一陣急促的腳步聲奔來，他知道，出事了�！�
拉瓦畢竟是個孩子，熬不住接二連三的酷刑，便一股腦兒地全說了出來。但安德烈只是笑笑，即使兩塊火紅的烙鐵夾在他的雙頰，也沒吐出一個字來。
本以為必死無疑，卻沒想到生機猶在。半個月后，盟軍終于發(fā)起了大反攻。因為安德烈提供的精確信息，納粹分子瞬間潰敗，整座集中營安全解放。
安德烈傷得很重，但令隨軍醫(yī)護人員奇怪的是，哭得最傷心的竟然是一個黑人男孩。毫無疑問，這個男孩就是拉瓦。在安德烈昏迷的日子里，他一刻都沒有離開他的“搭檔”。盡管醫(yī)生開玩笑地跟他解釋：“只要掛上水（打吊針），一定能起死回生，你就放心吧�！笨墒�，拉瓦就像聽不懂一樣，雖然一臉驚愕，卻依舊沒有離開寸步的意思。
當遠處的炮聲逐漸平息，安德烈終于睜開了眼睛�？墒�，拉瓦卻不見了，幾個醫(yī)生都非常好奇地詢問安德烈，那個黑人男孩到底是什么人，此刻又突然消失，他到底去哪了。安德烈點點頭，良久，才吐出三個字：跟我來。
在安德烈的帶領(lǐng)下，一行醫(yī)生再次來到集中營。順著安德烈的手指，他們看到，那棵猴面包樹的半個樹冠已經(jīng)不見了，樹葉也是稀稀拉拉。顯然，它遭炮擊了，在烈日下顯得奄奄一息。
但這跟拉瓦有什么關(guān)系？隨行醫(yī)生面面相覷，卻聽安德烈一聲口哨，樹干后便露出了一個腦袋。他手里正拿著一個醫(yī)院的吊瓶，準備往上爬。安德烈這次也不再躲在一旁放風了，而是拖著腿往前奔去，也不知是為了那棵樹，還是樹后的男孩。
（選自2012年第4期《微型小說選刊》 謝素軍譯）
【小題1】根據(jù)你對故事情節(jié)的理解，在下列橫線上寫出與人物有關(guān)的內(nèi)容。（2分）
⑴拉瓦利用        。
⑵安德烈利用        。
【小題2】品讀下列句子，探究括號中的問題。（4分）
⑴[甲]但安德烈只是笑笑，即使兩塊火紅的烙鐵夾在他的雙頰，也沒吐出一個字來。
[乙]安德烈點點頭，良久，才吐出三個字：跟我來。
（甲、乙兩句中加點處有什么不同的表達效果？）
⑵半個月后，盟軍終于發(fā)起了大反攻。
（“終于”一詞與前文哪些內(nèi)容相呼應？）
【小題3】文中寫道：“拉瓦就像聽不懂一樣，雖然一臉驚愕，卻依舊沒有離開寸步的意思�！闭埥Y(jié)合語境，揣摩拉瓦此時的心理活動。（2分）
【小題4】猴面包樹在小說中有哪些作用？請聯(lián)系全文，寫出你的發(fā)現(xiàn)。（6分）

閱讀下面文章，完成1-4題。

失敗不是成功之母

阿元

    “失敗是成功之母”可能是中國最著名的一句格言，它在我們生活中出現(xiàn)的頻率是相當?shù)母�。原因之一是幾乎所有人都�?jīng)歷過失敗，原因之二是在失敗之后人們需要用這句話來安慰自己破碎的心靈。

    但阿元認為，“失敗是成功之母”這句話用來自我安慰當然不錯，但用它來指導我們的生活就未必有效。

    其實，失敗和成功之間，絕對沒有無法割裂的聯(lián)系。關(guān)于這一點，歷史上有無數(shù)的例子可以證叫。比如說項羽，從江東起來，從來沒有打過一次敗仗，但垓下之敗讓他永無翻身之地，因為他自殺了。還有李自成，現(xiàn)在的歷史學家研究表明，李自成占領(lǐng)北京之后，至少有五次機會可以戰(zhàn)勝滿清，過足當皇帝的癮，但最終他被殺掉了。可能有人會說，這些人的失敗之所以沒有成為成功之母是因為：他們失敗之后就死了，根本沒有機會。那么咱們就舉一個失敗之后沒死的，世界上最著名的軍事統(tǒng)帥——拿破侖。在拿破侖的一生中有兩次致命的失敗，一次在莫斯科，一次在滑鐵盧。兩次失敗的主要原因也差不多，因為拿破侖的擴張讓他成為了歐洲的公敵。就像俗話說的，雙拳難敵四手，好虎難頂群狼，拿破侖的兩次失敗都是敗在了歐洲其它國家的聯(lián)合上，一代天驕拿破侖最終是死在了圣赫勒拿島上。

    以上的例子充分地證明，失敗并不必然就是成功之母。失敗要成為成功之母是需要一些條件的，比如說失敗的當事人要能正確認識失敗，合理評估自己。

    美國一個非常著名的推銷員在談到他為什么會成功的時候，講過這樣一個故事，一次他在推銷《幼兒百科全書》時對一家人說，他的這套書能解答孩子們提出的任何問題。然后他又對那家的孩子說：“小朋友，你隨便問我一個問題，看我怎么從書上找到你想知道的答案�！边@個小朋友的問題是：“上帝坐的是什么牌子的車子?”這個推銷員說，當時他是面紅耳赤，只能收拾起他的書，灰溜溜地走了。

    從這次經(jīng)歷，這個推銷員總結(jié)出一個經(jīng)驗，話不能說得太滿，牛皮不能吹得太爆，從而他走上了成功之路。

    這個故事說明了，如果你對于失敗能夠有個理性的分析，那么失敗為成功之母。而在生活中，如果不能正確認識失敗，不能合理評估自己，失敗只能帶來更大的失敗。要想讓失敗成為成功之母，除了要對錯誤有合理的分析之外，還要有從頭再來的勇氣和永不放棄的毅力。

    項羽的對手劉邦，和項羽交手，從來沒有打勝過。最慘的時候，他的老爸老媽老婆孩子全都被項羽抓起來了，項羽還威脅說，如果你不投降，我就把你老爸煮了當飯吃。對此，劉邦的反應是，我們是兄弟，我爸就是你爸，如果你要煮你爸，你就送一碗給我吃。雖然劉邦的話有點耍無賴的意思，但正是他永不放棄的勇氣才讓他在一次次大敗之后又站了起來，并最終成為一代強漢的開國皇帝。

    所以說失敗不是成功之母，并不是讓否定這句名句，而是想告訴大家，如果對于這句話沒有一個正確的分析和運用，很可能會讓這句話成為逃避失敗的借口，成為一塊不敢正視失敗的擋箭牌。

1．結(jié)合語境，解釋加點詞。

①致命：_____________________________________________

②擋箭牌：___________________________________________

2．失敗要成為成功之母需要哪些條件?

3．結(jié)合全文理解，下列說法正確的一項是（    ）。

A．論據(jù)“李自成占領(lǐng)北京后被殺”、“劉邦打敗項羽成為開國之君”的作用是一樣的，都是為了證明“失敗和成功之間絕對沒有無法割裂的聯(lián)系”這一分論點的。

B．第三自然段中拿破侖的例子顯得多余，應該刪去。

C．作者通過否定名句“失敗是成功之母”，告訴我們要獨立思考，要用批判的眼光來對待名言的道理。

D．“失敗是成功之母”作為格言被人們廣泛認同，有兩個原因：一個是幾乎所有人都經(jīng)歷過失敗，另一個是在失敗之后需要用它來安慰自己破碎的心靈。

4．如果讓你與作者辯論，你堅決捍衛(wèi)“失敗是成功之母”’的觀點，請簡要闡述你的理由。

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人�！薄按竽�孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）
境與象 袁行霈
意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。
意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。
這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。
可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。
所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻。”“岱宗夫如何，齊魯青未了�！薄盁o邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來。”“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)�！币陨线@些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。
總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。
【小題1】．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

閱讀下面的文字，完成9－12題。（10分）

境與象 袁行霈

意境是中國古典美學的重要范疇。在西方文論里恐怕還難以找到一個與它相當?shù)母拍詈托g(shù)語。人或以為“意境”一詞創(chuàng)自王國維，其實不然。早在王國維提倡意境說之前，已經(jīng)有人使用意境一詞，并對詩歌的意境作過論述。研究意境固然不能拋開王國維的意境說，但也不可為它所困。從中國古典詩歌的創(chuàng)作實踐出發(fā)，聯(lián)系古代文藝理論，我們可以在廣闊的范圍內(nèi)總結(jié)古代詩人創(chuàng)造意境的藝術(shù)經(jīng)驗，探索古典詩歌表現(xiàn)意境的藝術(shù)規(guī)律，為今天的詩歌創(chuàng)作和詩歌評論提供有益的借鑒。

意境是指詩人的主觀情意與客觀物境互相交融而形成的，足以使讀者沉浸其中的想象世界。但是，所謂主觀情意與客觀物境的交融，不能簡單地理解為情景交融或意境相加。情景交融，這四個字本沒有什么不好，也許因為用濫了，反給人以膚淺的感覺。我所說的“主觀情意”，不只是“情”，而是包括了思想、感情、志趣、個性等許多因素。所以我有時索性用“情志”這個提法。我所謂“物境”也不等于“景”，“景”只是“物境”的一種，這是常識：無須贅言。至于意境相加則是一種很膚淺的說法，任何一部辭典，也不會把“交融”解釋為“相加”。意與境交融之后所生成的這個“意境”是一個新的生命，不明白這一點，就很難討論關(guān)于意境的其他問題了。

這里還有一個境和象的關(guān)系問題。劉禹錫所謂“境生于象外”常被人引用和發(fā)揮。然而，只要從中國古典詩歌的實際出發(fā)（而不是作概念的演繹），聯(lián)系自己欣賞詩歌的心理活動來考察這個問題，就不難發(fā)現(xiàn)，境和象的關(guān)系并不這樣簡單，對劉禹錫這句話的發(fā)揮也未必符合他的原意。若論境與象的關(guān)系，首先應當承認境生于象，沒有象就沒有境。劉禹錫雖然說“境生于象外”，但也不否認這一點。細讀其《董氏武陵集紀》全文，其中有一段話稱贊董鋌的詩：“心源為爐，筆端為炭，鍛煉元本，雕礱（lóng磨）群形，糾紛舛（chuǎn錯誤，錯亂）錯，逐意奔走�！笨梢妱⒂礤a也十分重視象的攝取與加工。

可是，境生于象只說到了問題的一個方面，還有另一個方面就是境超乎象。由象生成的境，并不是一個個象的和，而是一種新的質(zhì)。意境超出于具體的象之上，也就超越了具體的時間與空間，而有了更大的自由，更多的想象余地。由象到境，猶如從地面飛升到天空。人站在地上，被周圍的東西包圍著、壅塞著，所看到的是一些具體的景物。一旦翱翔于廣袤的天空，就能看到超越于具體景物的一片氣象。杜甫登上高高的慈恩寺塔，“俯視但一氣，焉能辨皇州”，借用這兩句詩可以說明超乎象而進入境的情況。沒有大地就沒有飛升的起點，但不飛離地面也不能進入意境。善于讀詩和鑒賞詩的人都有類似的體驗，讀詩進入意境的時候，自己的心好像長上了翅膀，自由地飛翔于一個超越時空的無涯無涘的世界之中。

所謂境超乎象，并不意味著意境的形成必須借助意象的比喻、象征、暗示作用。的確，英美意象派所講的意象多指那些具有比喻、象征、暗示作用的藝術(shù)形象，中國古典詩歌中的松、菊、香草、美人，庶幾近之。但中國一向?qū)σ庀蟮睦斫鈪s不限于此，那種具有比喻、象征、暗示作用的意象也不很普遍。只要是熟悉中國詩歌的人都知道，意境的形成不一定要靠比喻、象征和暗示。諸如：“野曠天低樹，江清月近人。”“大漠孤煙直，長河落日圓�！薄肮路�遠影碧空盡，唯見長江天際流。”“紛紛暮雪下轅門，風掣紅旗凍不翻�！薄搬纷诜蛉绾�，齊魯青未了。”“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來�！薄皹谴�夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風大散關(guān)。”以上這些最見意境的詩句都不是靠比喻、象征、暗示形成的，把英美意象派所講的意象硬搬過來套在中國傳統(tǒng)詩歌的意境上，總顯得不那么合身。

總之，境與象的關(guān)系全面而確切的表述應該是：                  。意象是形成意境的材料，意境是意象組合之后的升華。意象好比細微的水珠，意境則是飄浮于天上的云。云是由水珠聚集而成的，但水珠一旦凝聚為云，則有了云的千姿百態(tài)。那飄忽的、變幻的、色彩斑斕、千姿百態(tài)的云，它的魅力恰如詩的意境。這恐怕是每一個善于讀詩，可以與之談詩的人都會有的體驗。

1.．下列說法，與文章內(nèi)容不相符合的一項是  （   ）

2.．對文中材料的使用，理解正確的一項是（   ）

3.．文中畫線處填上最恰當?shù)木渥邮牵?nbsp;     ）（2分）

4.．作者在文中對哪些觀點提出了不同的看法？請分點列出這些觀點。（4分）