根據(jù)前后文，仿寫。

人生的價值不在于成就了轟轟烈烈的事業(yè)，而在于具體做好了什么。所以見到茂密的森林，你只要無愧地做森林中挺拔的一棵，雖是一棵，卻能抗擊風雨；見到群芳爭艷的花園，你只盼無愧地做花園中普通的一朵，            ，          ；          ，        ，雖是一滴，卻能滋潤禾苗。這樣人生也就無悔了。

閱讀下文，完成第21—26題（25分）

陀螺和巧克力

①三十年前,一陣狂熱的旋風卷走了我的家，塵埃落定，我已來到蒼老的古城福州。我從未想到在盛年時遠走異鄉(xiāng)，不知該如何書寫今后的人生篇章，只感到一片茫然。那一年福州的雨季很長，到處濕漉漉的、灰蒙蒙的、陰沉沉的。鉛灰色天空的濃重陰影，沉甸甸籠罩在我的心頭。

②有一天久雨初晴,我偶然路過一處建筑工地。在工地背后的青石板道上，忽然響起一陣孩子們的歡呼。他們在玩陀螺，我小時候也玩過的，用一條繩索纏緊一個木質(zhì)的錐形物體，然后舉起來用力將繩索一抽，旋起一圈眩目的光輪，帶來一片歡樂的笑聲。

③我知道，我的兒子有一雙靈巧的小手。他制作玩具時那種全神貫注一本正經(jīng)的模樣，每每引我駐足旁觀，并為之贊嘆。我想，贏得小家伙們què 躍歡叫的這個陀螺，也是他最新的勞動成果吧。那一年兒子剛剛上小學一年級。

④雨后的工地，到處是坑坑洼洼的泥潭。我兒子也在那里。他的小腿上泥漿斑斑，汗?jié)竦哪樕仙砩弦彩悄喟�，完全是個淘氣的小頑童。我頓時火冒三丈，狠狠地打了他一記耳光，沒收了他辛辛苦苦做成的陀螺，猛地舉手一擲，擲得遠遠的無影無蹤。

⑤在突然襲擊下，我的兒子愕然了。在我面前，他是毫無抵抗力的，一個幼小的弱者。他的骯臟的小手捂著挨揍的臉，淚水沿著沾滿泥巴的臉滴下來，旋即轉(zhuǎn)身飛快回家去。

⑥只有我一個人漠然站在荒涼的工地上。愣了一會兒，才從昏眩中清醒過來。我后悔自己竟然這樣暴虐地對待稚嫩的兒子。倘若說，我的命運多舛連自己都難以掌握，那么孩子又有什么過錯呢？我并非不知道，游戲是兒童的天性，玩具是童年的天使。在艱難困苦的歲月里，我沒有能力給孩子們買什么玩具，反而專橫地剝奪了兒子用一刀一鑿精心做成的陀螺。他那個陀螺，豈不是金色童年的一個小小標志嗎？不幸在我的扼殺下，悲哀地被消滅了。

⑦后來我也想方設(shè)法找那個不知去向的陀螺，對兒子說這全是我的過失，鼓勵他動手再做一個，陪同他一起打陀螺，找回陀螺飛旋時的歡樂時光，這樣也許能減輕我精神上的重荷。然而他只是天真地微笑著，不再對陀螺感興趣，仿佛從來沒有發(fā)生過什么不愉快的事。沒有責怪，毫無怨恨，我還有什么可說呢？

⑧大約過了不久，一個上午，我枯坐在窗下的書桌前，怔怔地望著窗外出神。不知什么時候，兒子站在桌旁。他那張叫人喜歡的小臉，稍稍高出桌面，烏黑發(fā)亮的大眼睛看著我，對我分外親熱。忽然他從口袋里掏出一個小紙包，說是給我的禮物，這一天是我的生日。打開紙包，一塊錫紙包裝的上海巧克力糖奇跡般閃現(xiàn)在我眼前。

⑨這意外的贈予幾乎難以置信。

⑩當時正處于人為災害和自然災害并存的困難時期。由于嚴重的匱乏和饑饉，糧食就更為珍貴。飯桌上，我最怕接觸孩子們饑餓的目光，當他們端起淺淺的飯碗，我就想到德國畫家凱綏·珂勒惠支那幅名作：畫面上,母親俯視著嗷嗷待哺的孩子，悲憫哀戚，無可名狀。

　 ?我的兒子送給我一塊巧克力。

?約摸三個多月前，從上海帶來了幾塊巧克力糖，在災荒的年頭，這可真是一種奢侈品了。尤其是對一個經(jīng)常食不飽肚的學齡兒童，巧克力的美味和營養(yǎng)價值自不待言。而他寧可自己不吃，存藏了數(shù)月之久，然后作為禮物贈給我。

?我大為震驚，深深感動了。這塊巧克力有無瑕的童稚之情，有純真的赤子之心，還有超乎常情的堅毅意志。它對我是不同尋常的贈予，我是不忍心收下的，卻更難推辭。于是那失去的陀螺毫不留情地在我的記憶中旋轉(zhuǎn)起來，使我無地自容。陀螺和巧克力，形成多么鮮明的對比，多么強烈的反差！

?榕城三十年，我失去的和擁有的，皆毋庸細說了。唯有這陀螺和巧克力，恰如我的人生長卷中兩個難忘的細節(jié)，至今依然埋在我記憶深處。

?我也幾次想對兒子重提舊事，以期溝通心靈，但終于沒有這樣的機會。他早已過了而立之年，如今東渡扶桑也數(shù)易春秋，他孩提時的這兩件小事，與歲月一同流逝久遠，很可能全然忘卻了�？v或提及，猜想他也是毫不介懷，只報我以迷惑不解的微笑，而我又不能永遠默然下去。環(huán)顧蒼穹塵世，我唯有訴諸筆端，藉以自審和自省而已。

21. 根據(jù)拼音寫漢字（2分）

què________躍歡叫

22.“他孩提時的這兩件小事”是指什么？用簡潔的語言概括。（4分）

(1)_________________

(2)_________________

23. 第?段畫線句中，“不忍心收下”是因為________，“更難推辭”是因為________。（4分）

24. 第①段在文中的作用，下列理解最恰當的一項是（3分）

A. 交代故事發(fā)生的時間和地點。

B. 屬于環(huán)境描寫，交代當時的天氣。

C. 交代背景，為下文打孩子作鋪墊。

D. 總領(lǐng)全文內(nèi)容，與文章結(jié)尾相照應。

25. 從全文看，以“陀螺和巧克力”為標題的好處是：（1）________；（2）________。（4分）

26. 簡要談談你讀了最后一段文字后的感受，80字左右。（8分）

閱讀下文，完成13—16題。(共12分)

先有天地之中，后有中岳嵩山

①2010年，“嵩山歷史建筑群”以“登封‘天地之中’歷史建筑群”的名字成功入選“世界遺產(chǎn)名錄”�！疤斓刂�中”的概念體現(xiàn)了以“中”為尊的宇宙觀，濃縮了嵩山的文武、天地、三教之交融的文明內(nèi)涵，它是中國古代政治之成熟、科技之進步、文化之多元的絕佳體現(xiàn)。

②嵩山的核心是少林寺、中岳廟，而要真正理解“天地之中”，游覽之路必須從登封市東南方向的告成鎮(zhèn)開始。這里坐落著唐代仿照舊制建立的“周公測景臺”以及元代觀星臺。根據(jù)古代的政治統(tǒng)治傳統(tǒng)，國之中央對一個政權(quán)的合法性具有重要意義。所以，周朝建立后，不僅遷都更靠近“中”的洛陽，還要“求地中”。當時人們認為，太陽在夏至正午時的影子為一尺五寸之地便為地中，周公便在洛陽周邊尋找這樣的地方，在告成鎮(zhèn)（當時名為陽城）建立測景臺。測景臺以圭表為主要結(jié)構(gòu)，臺座為“圭”，臺柱為“表”，表高合當時的八尺，表北端距圭的北邊緣為一尺五。果然，在夏至正午之時，影長準確定格在一尺五寸。這里便是“地中”了。

③如果說周公測地中是政治使然，那么元朝郭守敬在此建立的觀星臺，則體現(xiàn)了古代科技進步的杰出成就。位于測景臺北側(cè)的觀星臺是一個放大版的圭表，整體建筑由青磚石構(gòu)造，覆斗式的臺身相當于一個巨大的表，而臺下類似長堤的構(gòu)造則為伸長的圭。圭表的擴大極大地增加了觀測的準確度，根據(jù)這樣的設(shè)計，郭守敬取得了精準的測量結(jié)果，并以此撰寫出舉世聞名的《授時歷》。郭守敬測定的一個回歸年與今天現(xiàn)代科學測定的一個回歸年只相差26秒，比起世界通用的格里高利歷，早了300多年。

④位于天地中的觀星臺，像一個巨大的磁鐵一樣，將散落在嵩山腳下的各類古代建筑集中起來。據(jù)登封當?shù)氐奈奈锕ぷ髡呓榻B，在概念上“天地之中”與“中岳”嵩山有先后之分，先有天地之中，后有中岳嵩山。按此邏輯，中岳山麓的諸多建筑，也都因此具有了“中”的含義，蘊藏著極強的創(chuàng)造力如傳承性。其中能夠配得上世界遺產(chǎn)封號的，有8處11項，都是建筑上的獨一無二之作。

⑤除了觀星臺之外，最讓人震撼的是嵩岳寺塔和少林寺塔林。嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國現(xiàn)存最古老的磚塔，也是世間罕見的正十二邊形密檐式磚塔。塔的細部雕飾既有印度式樣的門相，又在整體上具有中國式重樓的構(gòu)造特征，體現(xiàn)了佛教在進入中國早期之時的意象與影響。與嵩岳寺塔相呼應，少林寺的塔林以墓塔的多樣性而聞名于世。這里匯聚了自唐代以來的歷代佛教僧眾生前身后的成就與影響。塔林里既包含少林寺歷代高僧之墓塔，也有集體供奉過世僧眾的普通塔。共計230多座，是我國現(xiàn)存最大的一個古塔建筑群，精尖的浮雕、書法比比皆是，是一座不可多得的藝術(shù)記錄寶庫。

⑥8處11項建筑遺存中，漢代三解、會善寺都具有極高的建筑價值。而嵩陽書院、少林寺則與中岳廟共同構(gòu)成了“天地之中”的儒、釋、道三教的交融。從旅游角度來說，“天地之中”是一個頗具詩意的旅游勝地。別忘了，建筑的背后便是以“深山藏古寺，碧溪鎖少林”而著稱的嵩山�！　　　　　　。ü�(jié)選自2012年3月1日《人民日報》海外版）

13．第①段“它是中國古代政治之成熟、科技之進步、文化之多元的絕佳體現(xiàn)”一句中，語序是不能調(diào)換的，請談談不能調(diào)換的原因。（3分）

14第③段畫線句，采用了什么說明方法？有什么作用？（4分）

15．請在下列兩個句子中任選一句，從語言的準確性角度，分析加點詞語的作用。（3分）

（1）當時人們認為，太陽在夏至正午時的影子為一尺五寸之地便為地中。

（2）嵩岳寺塔建于北魏年間，既是我國現(xiàn)存最古老的磚塔，也是世間罕見的正十二邊形密檐式磚塔。

16．“天地之中”是一個頗具詩意的旅游勝地，請根據(jù)文章內(nèi)容，選取其中一個景點，寫一則簡短的導游詞。（2分）

閱讀下面的文字，完成后面小題。
傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。
“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。
無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更費思量。
傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。
傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的�！　� 
實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術(shù)的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。
【小題1】下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

閱讀下面的文字，完成后面小題。

傳統(tǒng)的中國畫是一種精神生活方式，而不是一種技能，是一種人文關(guān)懷，而不是視覺盛宴。實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式，是作者親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，是立德、立功、立言。立德，是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格。繪畫也是實現(xiàn)人文關(guān)懷的方式，但又有兩個途徑，一個途徑是針對廣大觀者的“教化人倫”，表現(xiàn)一種有助于社會和諧的群體意識，可以叫“載道”。另一個途徑是個人的“怡悅情性”，表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧，人在超越現(xiàn)實局限中獲得的精神自由，可以叫“暢神”。

“暢神”雖屬個體的審美超越，但具有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家，并不滿足于此，而是把“天人合一”納入倫理范疇，在提升人品情操的前提下，以有道德修養(yǎng)的人品砥礪畫品，用擬人化的手法，托物言志，賦予自然對象以高格調(diào)的精神境界，在實現(xiàn)個體暢神的同時，以高尚的道德觀念影響觀者，使暢神與載道統(tǒng)一起來，實現(xiàn)寓教于樂。

無論“載道”，還是“暢神”，都是表現(xiàn)中國文化的和諧精神。中國文化的和諧精神，素稱“天人合一”。當代東方學者季羨林把中國的文化精神概括為三個和諧：人類與自然的和諧、個人與社會的和諧、自我內(nèi)心的和諧。他認為三個和諧的實現(xiàn)，全賴人類與大自然為友。香港學者饒宗頤對老友季羨林“天人合一”觀的闡發(fā)是天人互益，即一切的事業(yè)，要從益人而不損人的原則出發(fā)，并以此為歸宿。他說當今時代，人的學問比物的學問更關(guān)鍵，也更費思量。

傳統(tǒng)中國畫的“天人合一”，還表現(xiàn)為繪畫過程中天工與人巧的結(jié)合。傳統(tǒng)中國畫使用的宣紙、水墨和毛筆，都非常敏感，這些工具可以極盡精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然而極盡良工苦心，人巧而仿佛天然。

傳統(tǒng)中國畫在不斷演進中保持傳統(tǒng)基因并吸取異質(zhì)文化的因素形成了完整的寫意美學體系，這一體系筑基于中國的哲學，得益于中國漢字反映的思維方式，基本特點是不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，而是以表現(xiàn)人與自然、人與社會、人與自我和諧的精神境界，表現(xiàn)高尚人格以實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧為終極關(guān)懷。其獨具特色的筆墨語言，是不脫離客觀又拉開與客觀距離的，是以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點的，是立足視覺又超越視覺的，是講求繪畫性又更重視文化性的。　　

實際上，僅以文化批判的方式去創(chuàng)作藝術(shù)，并不能解決感知者的精神歸宿問題。重精神完善、富有寫意精神的傳統(tǒng)中國畫，作為當今世界藝術(shù)的一個重要品種，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會，對于實現(xiàn)藝術(shù)對人類的人文關(guān)懷，具有大可以發(fā)揚的超前價值。在這一方面兩岸四地的畫家，只要擺脫20世紀以來全盤西化論的遮蔽，重視文脈傳承，善于以視覺形式發(fā)揚中華文化的和諧精神，無論是傳統(tǒng)出新型的，融合中西型的，還是實驗水墨型的，都可以大有作為，都可以做出惠及人類的貢獻。

1.下列關(guān)于傳統(tǒng)中國畫的表述，不正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國畫不是一種技能，不是視覺盛宴，而是完善道德修養(yǎng)、塑造完善人格、實現(xiàn)人文關(guān)懷的首要方式。

B．傳統(tǒng)中國畫表現(xiàn)了中國文化的和諧精神，有人文關(guān)懷的傳統(tǒng)中國畫家可使暢神與載道統(tǒng)一，實現(xiàn)寓教于樂。

C．傳統(tǒng)中國畫使用的敏感的宣紙、水墨和毛筆精微地表現(xiàn)宇宙萬象和內(nèi)心波瀾，達到自然與人工的巧妙結(jié)合。

D．傳統(tǒng)中國畫重精神完善、富有寫意精神，在物欲高漲、精神失衡的后工業(yè)社會具有大可發(fā)揚的超前價值。

2.下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

A．繪畫實現(xiàn)人文關(guān)懷的途徑，一是教化人倫以促進社會和諧即“載道”，二是表現(xiàn)人與自然或人與自我和諧達到“暢神”。

B．中國畫寫意美學體系得益于中國漢字反映不脫離客觀又與客觀拉開距離的思維方式，以宇宙中對立因素的統(tǒng)一為著眼點。

C．中國畫寫意美學體系不以模擬再現(xiàn)客觀世界為根本追求，其終極關(guān)懷是實現(xiàn)個體的精神超越和群體精神的有序和諧。

D．筑基于中國哲學的中國畫寫意美學體系，其獨具特色的筆墨語言立足視覺又超越視覺，對文化性的重視要高于對繪畫性的講求。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．傳統(tǒng)中國文人以立德、立功、立言來實現(xiàn)人文關(guān)懷，即親身投入經(jīng)邦治國的大業(yè)，從而實現(xiàn)針對廣大觀者“教化人倫”“怡悅情性”。

B．傳統(tǒng)中國畫作為當今世界的一個重要品種，在不斷演進中需要保持傳統(tǒng)基因，當然，吸取異質(zhì)文化的因素也是非常必要的。

C．季羨林以“天人合一”思想來解釋人與自然、社會、內(nèi)心的和諧，這就是說，人類必須同大自然為友，否則將無法避免災難。

D．兩岸四地的畫家，只有吸取西方文化的因素，重視文脈傳承，才能以中華文化的和諧精神濟西方思想之窮，做出惠及人類的貢獻。

閱讀下面這篇小說，按要求回答問題。（19分）

放大商品的價值

這是一個小規(guī)模的食品公司，生產(chǎn)資金只有十幾萬。但老總卻很有信心，在單位的文化墻上寫著要做這座城市辣醬第一品牌的豪言壯語，時刻激勵著員工們的信心。辣醬上市之前，老總尋思著給辣醬做宣傳廣告。他本來想在這座城市某個熱鬧的街頭租一個超大的、顯眼的廣告牌，標上他們的產(chǎn)品，讓所有從這里走過的人一下子都能注意到它，并從此認識他們的辣醬。

但是當他和廣告公司接觸后，才發(fā)現(xiàn)市中心廣告位的價格遠遠高出他的想象，他那小小的企業(yè)承擔不起這天價的廣告費。

可是他并沒有失望，而是不停地到處打探。經(jīng)過反復尋找，他終于看好一個城門路口的廣告牌。那里是一個十字路口，車輛川流不息，但有一點遺憾就是，路人行色匆匆，眼睛只顧盯著紅綠燈和疾馳的車輛。在這里做廣告很難保證有很好的效果。打聽了一下價格，才幾萬元。老總很滿意，于是就租了下來。

對于老總這個舉措，員工們紛紛質(zhì)疑，但老總只是笑而不答，仿佛一切成竹在胸。

舊廣告很快撤了下來，員工們以為第二天就能看到他們的辣醬廣告了。然而，第二天，員工們看到廣告牌上面赫然寫著：“好位置，當然只等貴客。此廣告招租，全年八十八萬。”

天價招牌的沖擊力似乎毋庸置疑，每個從這里路過的人似乎都不自覺地停住腳步看上一眼�？诙�相傳，漸漸地，很多人都知道了這個十字路口上有個貴得離譜的廣告位虛席以待，甚至連當?shù)貓蠹埗冀o予了極大關(guān)注……

一個月后，“爽口”牌辣醬的廣告登了上去。

辣醬廠的員工終于明白了老總的心計，無不交口稱贊。辣醬的市場迅速打開，因為那“全年八十八萬”的廣告價格早已家喻戶曉�！八�口”牌辣醬成了這座城市的知名品牌。

老總把原先的口號擦去，換成了要做中國第一品牌的口號。一位員工問他：“我們還不是這個城市的第一品牌，為什么要換呢？”老總意味深長地回答說：“價值只有在流通中才能得以體現(xiàn)，但價值的標尺卻永遠在別人手中。別人永遠不會賦予你理想的價值，你必須自己主動去做一塊招牌，適當?shù)胤糯笞约旱膬r值！”

12、這篇小說主要寫了哪幾件事，請用自己的話簡要概括。（4分）

13、老總租下廣告牌后，并沒有直接登辣醬廣告，而是在廣告牌上寫著：“好位置，當然只等貴客。此廣告招租，全年八十八萬。”這一情節(jié)在全文中起什么作用？請從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)兩方面回答。（6分）

14、你覺得文中的老總是一個什么樣的人？請舉例分析。（4分）

15、根據(jù)你對文章內(nèi)容的理解，分析文章結(jié)尾處畫線句子的含義。（5分）

（2012襄陽）8.古城襄陽，如今已有18.2萬志愿者，在貧困人員家中，在孤寡老人床前，在失學兒童身后，在公益活動現(xiàn)場，他們用有力的臂膀撐起弱勢群體的天空，用溫暖的雙手焐熱無數(shù)冰封的心靈，他們崇尚奉獻的志愿精神深深地感動著你我。于是，你想和同學們一起加入志愿者隊伍，你對大家說：        。（2分）

9.為推進“文化襄陽”建設(shè)，我市從2012年開始，每年四月集中開展“書香溢襄陽”讀書活動。為配合這次活動，你所在的班級同時開展“好讀書，讀好書”綜合性學習活動。（8分）

【續(xù)寫標語】為鼓勵更多同學參與活動，班長負責設(shè)計一條宣傳標語。他根據(jù)下面語段中的劃線句擬出了標語的前半句，請你續(xù)寫后半句。（要求：與前半句語意相關(guān)、字數(shù)相等，2分）

書的世界是一個多彩的世界，與書為伴是人生最大的幸事。讀到一本好書的時候會感到一時的快樂，我們常常會心一笑；而經(jīng)常性地讀書則會讓我們一輩子都從中獲得很多益處，真正領(lǐng)略“讀書是�！钡囊饩�。

標語：讀好書一時快樂，           。

【設(shè)計活動】這次活動的成功舉行離不開合理的安排，語文老師已設(shè)計好了兩種活動形式，請你幫他再設(shè)計兩個。（2分）

活動一：舉辦“我的讀書經(jīng)驗”交流會

活動二：舉行“書香溢襄陽”讀書知識競賽

活動三：          

活動四：           

【仿寫表達】

【探究材料】怎樣讀書才更有效？請聯(lián)系下面的材料，寫出你的探究結(jié)果。（2分）

材料一：隨著社會的發(fā)展，書籍的數(shù)量不斷增多，在讀書上人們只有進行一番選擇，才能找到既引起自己閱讀興趣價值的書。而不加選擇的閱讀，至少說明在讀書上還不成熟。從某種意義上說，讀書的水平也反映在書籍的選擇上，猶如在琳瑯滿目的貨架上，就看誰有眼力能拿到貨真價實的東西。而選擇的對象，恰恰也能表明一個人的情趣、欣賞水平乃至人生追求。因此，讀什么書會像一面鏡子，將人們的精神世界映照得一清二楚。

材料二：世上書籍如汪洋大海，再熱衷的書迷也不可能窮盡，只能嘗其一瓢，區(qū)別在于嘗哪一瓢。讀書是一件非常私人的事情，喜歡讀什么書，不論范圍是寬是窄，都應該有自己的選擇，體現(xiàn)自己的個性和興趣。其實，形成自己的閱讀趣味與養(yǎng)成讀書癖好是不可分的，正因為找到了和預感到了書中知己，才會鍥而不舍，欲罷不能。沒有自己的趣味，僅憑道聽途說，東瞧瞧，西瞧瞧，連興趣也談不上，更不用說癖好。

探究結(jié)果：