易中天在《我們?yōu)楹我�讀經(jīng)典》中評(píng)價(jià)我國(guó)古典名著中塑造了眾多經(jīng)綸滿腹、智慧過(guò)人的藝術(shù)形象。如魯達(dá)一直被人們視為匡扶正義的人，從           (三國(guó)人物)身上我們能看到義的化身，從“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”我們能讀出        (人名)內(nèi)心的凄苦。

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    易中天在《我們?yōu)楹我�讀經(jīng)典》文中說(shuō)：“我們?yōu)槭裁匆�讀經(jīng)典？就因?yàn)槟軓慕?jīng)典中讀人，讀智慧，讀社會(huì)�！�

    再說(shuō)林沖踏著那瑞雪，迎著北風(fēng)，飛也似的奔到草料場(chǎng)門(mén)口，開(kāi)了鎖，入內(nèi)看時(shí)，只叫得苦。那兩間草廳，已被雪壓倒了。林沖尋思：“怎地好？”放下花槍、葫蘆在雪里。恐怕火盆內(nèi)有火炭延燒起來(lái)，搬開(kāi)破壁子，探半身入去摸時(shí)，火盆內(nèi)火種都被雪水浸滅了。林沖把手床上摸時(shí)，只拽得一條絮被。林沖鉆將出來(lái)，見(jiàn)天色黑了，尋思：“又沒(méi)打火處，怎生安排？”想起：“離了這半里路上，有一古廟，可以安身。我且去那里宿一夜，等到天明，卻作理會(huì)�！卑驯痪砹耍�花槍與酒葫蘆，依舊把門(mén)拽上，鎖了，望那廟里來(lái)。入得廟門(mén)，在把門(mén)掩上，旁邊止有一塊大石頭，搬將過(guò)來(lái)，靠了門(mén)。

（1）上面這段文字出自我國(guó)古典名著《       》，請(qǐng)寫(xiě)出這一章的回目是：       

（2）從這段文字看，林沖的主要性格是（       ）

A．嫉惡如仇   B．膽小怯懦   C．謹(jǐn)慎小心   D．武藝高強(qiáng)

（3）請(qǐng)你再寫(xiě)出有關(guān)林沖的兩個(gè)故事                、              

①有種說(shuō)法，讀經(jīng)典可以使人長(zhǎng)精神。此話不虛。但有個(gè)前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長(zhǎng)精神。
②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過(guò)程才有可能使書(shū)中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來(lái)。這個(gè)過(guò)程，也就是古人講的：“_______________�！�
③如何才能做到“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國(guó)樂(lè)官師襄學(xué)琴的�？鬃訉W(xué)了十幾天，一直學(xué)同一首曲子，師襄對(duì)他說(shuō)：“此曲你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃哟鹪唬骸扒�調(diào)是學(xué)過(guò)了，演奏的技巧還沒(méi)有學(xué)好�！边^(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃踊卦唬骸拔疫�沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的意境神韻。”又過(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì)意境神韻了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒(méi)有體會(huì)到這首曲子的作者是誰(shuí)，其為人如何，風(fēng)貌怎樣�！边^(guò)了一會(huì)兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說(shuō)：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王，還有誰(shuí)能作出來(lái)呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說(shuō)：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱(chēng)就叫《文王操》�！边@個(gè)故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱(chēng)得上是到了“入神”的地步。
④可見(jiàn)，入神，先要專(zhuān)一。對(duì)于讀經(jīng)典來(lái)說(shuō)，只有專(zhuān)一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個(gè)照面，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識(shí)與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長(zhǎng)出精氣神呢？古人說(shuō)得好：“所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小。”畢竟，經(jīng)典在精專(zhuān)，研讀貴純一，既想左手畫(huà)圓，又想右手畫(huà)方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。
⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會(huì)深深體會(huì)到“真味久愈在”、“始覺(jué)甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實(shí)際、實(shí)在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本。而對(duì)根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語(yǔ)，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。
⑥《易·系辭下》中說(shuō)：“精義入神，以致用也�！睂W(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對(duì)經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無(wú)非也是如搜索引擎一般，只是“倉(cāng)庫(kù)”、只是“書(shū)柜”，至多算是鸚鵡能言而已；用，不僅能強(qiáng)化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長(zhǎng)存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個(gè)重要主張，古往今來(lái)的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，去抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過(guò)零丁洋》詩(shī)明志：“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青�！彼�的這種大智大勇就是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人在典籍中以文化之的生動(dòng)結(jié)果。這樣看來(lái)，入神，說(shuō)到底要致用。只有致用，才能長(zhǎng)出真正的精神來(lái)。
⑦魯迅先生在《而已集·讀書(shū)雜談》中曾說(shuō)過(guò)：“必須和實(shí)際社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)�！弊x經(jīng)典更須如此。
【小題1】《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是_________，初中階段我們還學(xué)過(guò)出自這部作品的文章《___________》（2分）
【小題2】第②段橫線上應(yīng)填入的最恰當(dāng)?shù)木渥邮莀______（2分）

①有種說(shuō)法，讀經(jīng)典可以使人長(zhǎng)精神。此話不虛。但有個(gè)前提，就是讀經(jīng)典必須“入神”，如此方可長(zhǎng)精神。

②入神者，一心一意、精神貫注之謂也。唯有一心一意，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能忘味九成；唯有精神貫注，讀經(jīng)典的過(guò)程才有可能使書(shū)中之精義滲透到自己腦海中，繼而生發(fā)出新的精神來(lái)。這個(gè)過(guò)程，也就是古人講的：“_______________�！�

③如何才能做到“入神”？《史記·孔子世家》里記載了這樣一件事，即孔子是如何向魯國(guó)樂(lè)官師襄學(xué)琴的�？鬃訉W(xué)了十幾天，一直學(xué)同一首曲子，師襄對(duì)他說(shuō)：“此曲你已經(jīng)學(xué)會(huì)了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃哟鹪唬骸扒�調(diào)是學(xué)過(guò)了，演奏的技巧還沒(méi)有學(xué)好�！边^(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“技巧學(xué)好了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃踊卦唬骸拔疫�沒(méi)有領(lǐng)會(huì)這首曲子的意境神韻。”又過(guò)了幾天，師襄說(shuō)：“已經(jīng)領(lǐng)會(huì)意境神韻了，可以學(xué)新曲子了�！笨鬃硬痪o不慢地又答曰：“我還沒(méi)有體會(huì)到這首曲子的作者是誰(shuí)，其為人如何，風(fēng)貌怎樣。”過(guò)了一會(huì)兒，孔子仰望藍(lán)天，若有所悟地說(shuō)：“我體察到作者的為人和風(fēng)貌了。這首曲子除了周文王，還有誰(shuí)能作出來(lái)呢？”師襄聞言，大驚失色，連連拱手致敬說(shuō)：“是的。老師告訴我這首曲子的名稱(chēng)就叫《文王操》�！边@個(gè)故事也許有夸飾的成分，但孔子這種學(xué)習(xí)的認(rèn)真程度，完全可以稱(chēng)得上是到了“入神”的地步。

④可見(jiàn)，入神，先要專(zhuān)一。對(duì)于讀經(jīng)典來(lái)說(shuō)，只有專(zhuān)一才可有功。否則，一目十行，一日百篇，看似讀得多，但僅僅只是與眼睛打了個(gè)照面，如何能讓經(jīng)典中的道理、知識(shí)與智慧化為滋養(yǎng)自己的養(yǎng)分，從而長(zhǎng)出精氣神呢？古人說(shuō)得好：“所求多者所得少，所見(jiàn)大者所知小�！碑吘�，經(jīng)典在精專(zhuān)，研讀貴純一，既想左手畫(huà)圓，又想右手畫(huà)方，其結(jié)果必然是貪多嚼不爛。

⑤不僅如此，入神，更要玩味。玩味者，探索體味也。只有探索體味，讀起經(jīng)典來(lái)才有可能像食橄欖那樣：咀嚼良久，才有回味；品賞回味，才會(huì)深深體會(huì)到“真味久愈在”、“始覺(jué)甘如飴”的不同凡響之處。否則，經(jīng)典即便如熊掌豹胎，如果只是生吞活剝一番，盡管其本身再稀缺、再珍貴，也不如平平常常的一蔬一筍那樣實(shí)際、實(shí)在。畢竟，經(jīng)典有神韻，神韻在道理，道理在徹底，徹底在抓住事物的根本。而對(duì)根本的東西，只有窮究之，才有可能水落石出而得之；只有玩味之，才有可能充分消化吸收之；只有充分吸收之，才有可能釀造出新鮮的血液、呼喊出新穎的話語(yǔ)，從而獲取鋼筋鐵骨般的精神支撐。

⑥《易·系辭下》中說(shuō)：“精義入神，以致用也�！睂W(xué)習(xí)經(jīng)典的目的全在于應(yīng)用。不用，對(duì)經(jīng)典盡管能做到倒背如流，無(wú)非也是如搜索引擎一般，只是“倉(cāng)庫(kù)”、只是“書(shū)柜”，至多算是鸚鵡能言而已；用，不僅能強(qiáng)化記憶，而且能形成習(xí)慣，養(yǎng)成風(fēng)格，使精神長(zhǎng)存。這方面的例子很多。如，為“仁”、“義”的道德理想而獻(xiàn)身的精神是儒家經(jīng)典的一個(gè)重要主張，古往今來(lái)的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)。所以，當(dāng)南宋王朝崩潰之際，作為右丞相的文天祥不僅能挺身而出，去抗擊元軍，而且在遭到元軍突襲不幸被俘后，能大義凜然，不屈不撓，并以《過(guò)零丁洋》詩(shī)明志：“惶恐灘頭說(shuō)惶恐，零丁洋里嘆零丁。人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青。”他的這種大智大勇就是中國(guó)傳統(tǒng)讀書(shū)人在典籍中以文化之的生動(dòng)結(jié)果。這樣看來(lái)，入神，說(shuō)到底要致用。只有致用，才能長(zhǎng)出真正的精神來(lái)。

⑦魯迅先生在《而已集·讀書(shū)雜談》中曾說(shuō)過(guò)：“必須和實(shí)際社會(huì)接觸，使所讀的書(shū)活起來(lái)�！弊x經(jīng)典更須如此。

1.《史記》是中國(guó)第一部紀(jì)傳體通史，作者是_________，初中階段我們還學(xué)過(guò)出自這部作品的文章《___________》（2分）

2.第②段橫線上應(yīng)填入的最恰當(dāng)?shù)木渥邮莀______（2分）

3.第⑤段畫(huà)線句主要運(yùn)用了________的論證方法，作用是______________。（4分）

4.第⑥段中劃線字“此”指的是_________，請(qǐng)你另舉一例來(lái)論證畫(huà)線句“古往今來(lái)的許多志士仁人皆以此為追求目標(biāo)”。_________（4分）

5.根據(jù)本文的論述，要做到“入神”，首先要_______，更要_______，還要________。

6.對(duì)本文論點(diǎn)表述正確的一項(xiàng)是______（3分）