閱讀下文，按要求回答問(wèn)題

　�、偾疤焱�了兩女孩到西湖山中游玩，天忽下雨。我們________，看見(jiàn)前面有一小廟，廟門(mén)口有三家村，其中一家是開(kāi)小茶店而帶賣(mài)香爐的。我們趨之若歸。茶店雖小，茶也要一角錢(qián)一壺，但在這時(shí)候，即使兩角錢(qián)一壺我們也不嫌貴了。

　�、诓柙�?jīng)_越淡，雨越落越大。最初因游山遇雨，覺(jué)得掃興；這時(shí)候山中阻雨的一種寂寥而深沉的趣味牽引了我的感興，反覺(jué)得比晴天游山趣味更好，然而兩個(gè)女孩子不解這種趣味，她們坐在這小店中躲雨，只是________，苦悶萬(wàn)狀。我無(wú)法把我所體驗(yàn)的境界為她們說(shuō)明，也不愿意使她們“大人化”而體驗(yàn)我所感的趣味。

　�、鄄璨┦孔�在門(mén)口拉胡琴。除雨聲外，這是我們當(dāng)時(shí)所聞的惟一的聲音。拉的是《梅花三弄》，雖然音節(jié)摸得不大正確，拍子還拉得不錯(cuò)。這好像是因?yàn)轭櫩拖∩�，他坐在門(mén)口拉這曲胡琴來(lái)代替收音機(jī)做廣告的。可惜他拉了一會(huì)兒就罷，使我們所聞的只是嘈雜而冗長(zhǎng)的雨聲。為了安慰?jī)蓚�(gè)女孩子，我就去向茶博士借胡琴�！澳愕暮�琴借我弄弄好不好？”他很客氣地把胡琴遞給我。

　�、芪医枇撕�琴回茶店，兩個(gè)女孩很歡喜�！澳銜�(huì)拉的？你會(huì)拉的？”我就拉給她們看。手法雖生，音節(jié)還摸得正。[因?yàn)槲倚�時(shí)候曾經(jīng)請(qǐng)我家附近的柴主人阿慶教過(guò)《梅花三弄》，又請(qǐng)對(duì)面弄里一個(gè)裁縫司務(wù)大漢教過(guò)胡琴上的I尺（注：表示音節(jié)的符號(hào)）。阿慶的教法很特別，他只是拉《梅花三弄》給你聽(tīng)，卻不教你I尺的曲譜，他拉得很熟，但他不知I尺。我對(duì)他的拉奏________，始終學(xué)他不來(lái)。后來(lái)知道大漢識(shí)字，就請(qǐng)教他。]在山中小茶店里的雨窗下，我用胡琴?gòu)娜莸豙因?yàn)榭炝艘�拉錯(cuò)]拉了種種西洋小曲。兩個(gè)女孩子和著歌唱，好像是西湖上賣(mài)唱的，引得三家村里的人都來(lái)看。一個(gè)女孩唱著《漁光曲》，要我用胡琴曲去和她。我和著她拉，三家村里的青年們也齊唱起來(lái)，一時(shí)把這苦雨荒山鬧得三分溫暖。我曾經(jīng)吃過(guò)七八年音樂(lè)教師飯，曾經(jīng)用鋼琴伴奏過(guò)混聲四部合唱，曾經(jīng)彈過(guò)貝多芬的奏鳴曲，但是，有生以來(lái)，沒(méi)有嘗過(guò)今日般的音樂(lè)的趣味。

　　⑤兩部空黃包車(chē)?yán)�過(guò)，被我們雇定了。我付了茶錢(qián)，還了胡琴，辭別三家村的青年們，坐上車(chē)了。油布遮蓋我面前，看不見(jiàn)雨景。我回味剛才的經(jīng)驗(yàn)，覺(jué)得胡琴這種樂(lè)器很有意思，鋼琴笨重如棺材，小提琴要數(shù)十百元一具，制造雖精，世間有幾人能夠享用呢？胡琴只要兩三角錢(qián)一把，雖然音域沒(méi)有小提琴之廣，也盡夠演奏尋常小曲，雖然音色不比小提琴優(yōu)美，裝配得法，其發(fā)音也還可聽(tīng)，這種樂(lè)器在我國(guó)民間很流行，剃頭店里有之，裁縫店里有之，江北船上有之，三家村里有之。倘能多造幾個(gè)容易而高尚的胡琴曲，就像《漁光曲》一般地流行于民間，其藝術(shù)陶冶的效果恐比學(xué)校的音樂(lè)課廣大得多呢。我離去三家村時(shí)，村里的青年們都送我上車(chē)，表示惜別。我也覺(jué)得有些依依（曾經(jīng)搪塞他們說(shuō)：“下星期再來(lái)！”其實(shí)恐怕我此生不會(huì)再到三家村里去吃茶且拉胡琴了）。若沒(méi)有胡琴的因緣，三家村里的青年對(duì)于我這路人有何惜別之情，而我又有何依依于這萍水相逢的人呢？古語(yǔ)云：“樂(lè)以教和�！蔽易隽似甙四暌魳�(lè)教師沒(méi)有證實(shí)過(guò)這句話，不料這天在荒村中實(shí)證了。

1．給下列加粗字注音。

寂寥（　�。� 冗長(zhǎng)（　�。� 搪塞（　�。� 嘈雜（　　）

2．請(qǐng)你為選文第①、②、④自然段的畫(huà)橫線處選擇恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)，將它們的字母依次寫(xiě)在括號(hào)內(nèi)

[　　]

3．給選文劃分層次，正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．①②/③④/⑤　　　　B．①/②/③④⑤

C．①②③/④/⑤　　　　D．①/②③/④⑤

4．第④段中畫(huà)括號(hào)部分寫(xiě)了自己小時(shí)候?qū)W胡琴的經(jīng)歷。這部分內(nèi)容能不能去掉？為什么？

答：________________________________________________

5．第④段中加粗的“鬧”字用得好，為什么？

答：________________________________________________

6．第⑤段結(jié)尾處“樂(lè)以教和”中，“樂(lè)”指什么？“和”是什么意思？“樂(lè)以教和”該怎樣解釋？

答：________________________________________________

閱讀下面課文選段，完成1～5題。

臥看牽�？椗�星（節(jié)選）

①那么牛郎在哪里呢？我們且把那白茫茫的銀河當(dāng)做一條真的河流，我們的眼光漸漸地向東南移，渡過(guò)這河流最寬闊的渡口，就遇到排成一條直線的三顆星。中間的一顆很亮，兩旁的光芒較弱，看去與中間的一顆距離恰好相等。（A）用直線把這三顆星聯(lián)結(jié)起來(lái)，正像一條兩臂相等的杠桿，因此，阿拉伯人把這三顆星叫做天平星，我們把它們叫做挑擔(dān)星。這中間一顆最大最亮的就是牛郎星，也叫做牽牛星。在秋天晚上，確實(shí)只有這一顆星能夠和織女星相配，它的光輝稍稍帶點(diǎn)兒黃，不及織女星亮，可是其余的星全比不上它。

②若是我們一連幾晚，每晚上都觀察牽牛星和織女星，就可以知道它們的相對(duì)位置是不變的，正如故事里所說(shuō)的一樣，一個(gè)在天河的東岸，一個(gè)在天河的西岸�？墒俏覀円膊灰�太相信這個(gè)故事，在舊歷七月初七的晚上，為了要看兩星相會(huì)，白白地熬個(gè)通夜。天文學(xué)家告訴我們，這兩顆星永遠(yuǎn)沒(méi)有相遇的機(jī)會(huì)，它們和太陽(yáng)一樣，都是恒星�？椗�星的光輝是太陽(yáng)的50倍，牽牛星的光輝是太陽(yáng)的10倍有余，只因距離我們太遠(yuǎn)了，所以看去只不過(guò)是兩顆比較大的星。天文學(xué)家又告訴我們，織女星距離地球26光年，牽牛星距離我們較近，但也有16光年。

③什么叫做光年呢？光年是天文學(xué)上表示距離的單位，表示光一年所走的路程的長(zhǎng)短。光的速度是每秒鐘30萬(wàn)千米，一天能走259億2000萬(wàn)千米，這長(zhǎng)度的365倍，就是一光年。這種用時(shí)間來(lái)表示距離的方法，在日常生活中其實(shí)也時(shí)常用到的。比如從成都到重慶，有450千米，我們步行的話，每天走60千米，因此說(shuō)從成都到重慶有七天半的路程。

④太陽(yáng)光從太陽(yáng)射到地球上才8分18秒，而織女星的光射到地球上要26年。（B）這樣一比較，就會(huì)使我們驚異得叫起來(lái)：“真了不得！有這樣遠(yuǎn)！”可是這個(gè)話給天文學(xué)家聽(tīng)見(jiàn)了，一定要笑我們少見(jiàn)多怪。他們會(huì)告訴我們，距離太陽(yáng)幾萬(wàn)光年的星不計(jì)其數(shù)，而10光年以內(nèi)的星卻只有十多顆。天文學(xué)家還告訴我們一件奇怪的事，說(shuō)恒星并不是真的不動(dòng)，織女星以每秒鐘14千米的速度移近太陽(yáng)，牽牛星也在移動(dòng)，每秒鐘接近太陽(yáng)33千米，這個(gè)速度和地球的公轉(zhuǎn)速度——每秒鐘29千米——差不多�？墒翘炜帐侨绱藦V闊，因而我們觀察不出來(lái)。依牽牛星的速度來(lái)說(shuō)，也得9000年才比現(xiàn)在離太陽(yáng)近一光年。那么在16個(gè)9000年之后，它不是要和太陽(yáng)相撞了嗎？這我們用不著擔(dān)心，一則因?yàn)樗�并不是正�?duì)著太陽(yáng)在移動(dòng)，二則移動(dòng)的方向漸漸在改變，說(shuō)不定在多少年代后，它又離我們漸漸地遠(yuǎn)了。

1、第③、④兩段中加點(diǎn)的“這”分別指代什么？

2、第③段畫(huà)線句子運(yùn)用了      和      的說(shuō)明方法。請(qǐng)分析這兩種說(shuō)明方法在文中的作用。

3、下列有關(guān)本文的說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．選文主要運(yùn)用生動(dòng)、形象的語(yǔ)言介紹牽牛星、織女星等天文學(xué)知識(shí)，有很強(qiáng)的文學(xué)性。

B．本文是一篇科學(xué)小品文，科學(xué)小品文往往既有較強(qiáng)的科學(xué)性和知識(shí)性，又有一定的文學(xué)性和通俗性。

C．從全文來(lái)看，《臥看牽�？椗�星》一文主要是按邏輯順序來(lái)介紹對(duì)象的。

D．選文運(yùn)用了舉例子、列數(shù)字、下定義、打比方、作比較等多種說(shuō)明方法。

4、選文中有些語(yǔ)言通俗易懂、饒有趣味。請(qǐng)從文中A、B兩個(gè)畫(huà)線句中任選一句進(jìn)行品析（先在答題卷上填寫(xiě)代表句子的字母，再品析）。

5、中國(guó)古代有許多神話故事反映了古人對(duì)宇宙的探索，請(qǐng)列舉一個(gè)這樣的故事。你對(duì)人類探索宇宙有什么設(shè)想？請(qǐng)作簡(jiǎn)要的說(shuō)明（至少運(yùn)用一種說(shuō)明方法）。

閱讀《儒學(xué)的未來(lái)》，完成6—8題 （共6分）

儒學(xué)的未來(lái)

邵漢明

要想解答什么是儒學(xué)，先要弄清什么是“儒”？傳統(tǒng)的解釋：儒是一種職業(yè)，即從事“相禮”的工作。在古代，祭祀是一項(xiàng)十分普遍、十分重要的活動(dòng)，而祭祀儀式離不開(kāi)禮，要嚴(yán)格依禮來(lái)進(jìn)行。祭祖、祭天、祭神等等祭祀儀式都有十分復(fù)雜的禮儀規(guī)定，一般人主持不了這樣的儀式，非從事“相禮”的儒來(lái)主持不可。儒在后來(lái)的演變發(fā)展，其內(nèi)涵逐漸泛化，一般的讀書(shū)人、有知識(shí)有文化的人皆可稱之為儒。

我們?cè)購(gòu)摹叭濉钡淖中徒Y(jié)構(gòu)來(lái)看，“儒”，左側(cè)“亻”，右側(cè)“需”，人的需要。這就意味著，一方面，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究人的需要、人的各種問(wèn)題的；另一方面，也意味著儒經(jīng)過(guò)思考和研究所得到的關(guān)于人的認(rèn)識(shí)和思想是人所需要的，人的生存和發(fā)展需要這種認(rèn)識(shí)和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

儒的如上考察和把握對(duì)于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。那么，何謂儒學(xué)呢？從歷史的角度看，儒學(xué)是孔子所創(chuàng)立、孟子所發(fā)展、荀子所集其大成、其后綿延不絕、及今仍有一定生命力的學(xué)術(shù)流派。這一定位是沒(méi)有毛病的。不過(guò)，學(xué)界更多的是從儒學(xué)的內(nèi)涵或?qū)W術(shù)旨趣來(lái)把握儒學(xué)，有說(shuō)儒學(xué)是心性之學(xué)，有說(shuō)儒學(xué)是人學(xué)，有說(shuō)儒學(xué)是一種政治哲學(xué)，有說(shuō)儒學(xué)是一種倫理道德哲學(xué)，等等。照我對(duì)儒學(xué)的認(rèn)識(shí)和把握，我想說(shuō)，儒學(xué)既是安身立命之學(xué)，更是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

儒學(xué)作為一種安身立命之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“內(nèi)圣”層面，所解決的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安頓問(wèn)題，也就是我們現(xiàn)在常說(shuō)的精神家園問(wèn)題。黨的十七大報(bào)告提出構(gòu)建中華民族共有的精神家園，筆者堅(jiān)信，構(gòu)建精神家園，儒學(xué)可以提供積極而豐富的思想資源�？鬃又v“樂(lè)道”，講“樂(lè)以忘憂”、“不知老之將至”；孟子講“養(yǎng)心”，講“收其放心”，講“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”，皆在追求精神生活、道德生活的滿足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并從此種滿足與提升中獲得精神的愉快。

儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)，所突出的是儒學(xué)的“外王”層面，所要解決的是經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步問(wèn)題，是人的物質(zhì)生活、政治生活和社會(huì)生活問(wèn)題。儒家特別強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，強(qiáng)調(diào)“兼善天下”，強(qiáng)調(diào)“立人達(dá)人”�？鬃釉疲骸笆慷鴳丫樱�不足以為士也。”（《論語(yǔ)·憲問(wèn)》）“懷居”即所謂“懷安”；“士”者，事也�？鬃拥囊馑际钦f(shuō)，作為一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子，理當(dāng)用自己的理想去引領(lǐng)社會(huì)，用自己的思想去影響社會(huì)，用自己的作為去改進(jìn)社會(huì)；理當(dāng)走向社會(huì)，服務(wù)于社會(huì)，為社會(huì)、為國(guó)家、為民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)，否則，飽食終日，無(wú)所用心，貪圖安逸，就不配做一個(gè)知識(shí)分子。

在天下無(wú)道的現(xiàn)實(shí)面前，以道家為代表的隱者認(rèn)為潔身自好才是明智的選擇，以孔子為代表的儒家則認(rèn)為，正因其天下無(wú)道，才有變革現(xiàn)實(shí)的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

儒學(xué)是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展，離不開(kāi)包括儒學(xué)在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)和作用，儒學(xué)在中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展中將繼續(xù)發(fā)揮作用。

                                                      （選自《儒學(xué)的未來(lái)》）

6、從原文看，下列關(guān)于“儒”的表述，正確的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A.“儒”是一種職業(yè)，祭祖、祭天、祭神等待祭祀儀式也可以由他們嚴(yán)格依禮來(lái)主持。

B.“儒”的字型結(jié)構(gòu)意味著，儒是關(guān)心、關(guān)注和研究社會(huì)的需要、社會(huì)的各種問(wèn)題。

C.“儒”的字型結(jié)構(gòu)也意味著，儒為人的生存和發(fā)展提供認(rèn)識(shí)和思想的滋養(yǎng)和指導(dǎo)。

D.“儒”是指一般的讀書(shū)人、有知識(shí)有文化的人，其內(nèi)涵從古至今的發(fā)展中沒(méi)有變化。

7、下列各項(xiàng)，不能證明“儒學(xué)作為一種經(jīng)世致用之學(xué)”的一項(xiàng)是（   ）（2分）

A.一個(gè)有理想有抱負(fù)的知識(shí)分子要為社會(huì)、國(guó)家、民族作出自己的努力和貢獻(xiàn)。

B.在天下無(wú)道之時(shí)，人要“知其不為而為之”，這樣，人生才彰顯出其意義與價(jià)值。

C.“學(xué)而優(yōu)則仕”表面上是提倡讀書(shū)做官，實(shí)質(zhì)是儒家入世品格和用世精神的通俗表達(dá)。

D.孔、孟都從追求精神層面、道德層面的滿足與提升中獲得精神的愉快。

8、下列各項(xiàng)表述不屬于作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（     ）（2分）

A．儒學(xué)是古往今來(lái)歷史經(jīng)驗(yàn)、思想文化的綜合、總結(jié)，它既是安身立命之學(xué)，又是經(jīng)世致用之學(xué)，是二者的有機(jī)統(tǒng)一。

B.正因?yàn)樘煜聼o(wú)道，才有變革的必要，在變亂世為治世、變無(wú)道為有道的過(guò)程中，人生才凸顯出其意義與價(jià)值。

C.在中國(guó)社會(huì)的未來(lái)發(fā)展中，要構(gòu)建中華民族共有的精神家園，儒學(xué)是可以提供積極而豐富的思想資源的。

D.考察“儒”的職業(yè)及其演變，分析“儒”的字型結(jié)構(gòu)，這些對(duì)于我們理解什么是儒學(xué)是有幫助的。

閱讀下面文段。（18分）
輕松讀經(jīng)典 
周?chē)?guó)平
①我的讀書(shū)旨趣，第一是把人文經(jīng)典當(dāng)作主要讀物，第二是用輕松的方式來(lái)閱讀。
②讀什么書(shū)，取決于為什么讀。人之所以讀書(shū)，無(wú)非有三種目的。一是為了實(shí)際的用途，例如，因?yàn)槁殬I(yè)的需要而讀專業(yè)書(shū)籍，因?yàn)槿粘Ｉ�活的需要而讀實(shí)用知識(shí)。二是為了消遣，用讀書(shū)來(lái)消磨時(shí)光，可供選擇的有各種無(wú)用而有趣的讀物。三是為了獲得精神上的啟迪和享受，如果是出于這個(gè)目的，我覺(jué)得讀人文經(jīng)典是最佳選擇。
③人類歷史上產(chǎn)生了那樣一些著作，它們直接關(guān)注和思考人類精神生活的重大問(wèn)題，因而是人文性質(zhì)的，同時(shí)其影響得到了世代的公認(rèn)，已成為全人類共同的財(cái)富，因而又是經(jīng)典性質(zhì)的。我們把這些著作稱做人文經(jīng)典。在人類精神探索的道路上，人文經(jīng)典構(gòu)成了一種偉大的傳統(tǒng)，任何一個(gè)走在這條路上的人都無(wú)法忽視其存在。
④認(rèn)真地說(shuō)，并不是隨便讀點(diǎn)什么都能算是閱讀的。譬如說(shuō)，我不認(rèn)為背功課或者讀時(shí)尚雜志是閱讀。真正的閱讀必須有靈魂的參與，它是一個(gè)人的靈魂在一個(gè)借文字符號(hào)構(gòu)筑的精神世界里的漫游，是在這漫游途中的自我發(fā)現(xiàn)和自我成長(zhǎng)，因而是一種個(gè)人化的精神行為。什么樣的書(shū)最適合于這樣的精神漫游呢？當(dāng)然是經(jīng)典，只要翻開(kāi)它們，便會(huì)發(fā)現(xiàn)里面藏著一個(gè)個(gè)既獨(dú)特又完整的精神世界。
⑤一個(gè)人如果并無(wú)精神上的需要，讀什么倒是無(wú)所謂的，否則就必須慎于選擇。也許沒(méi)有一個(gè)時(shí)代擁有像今天這樣多的出版物，然而，很可能今天的人們比以往任何時(shí)候都閱讀得少。在這樣的時(shí)代，一個(gè)人尤其必須懂得拒絕和排除，才能夠進(jìn)入真正的閱讀。這是我主張堅(jiān)決不讀二三流乃至不入流讀物的理由。
⑥圖書(shū)市場(chǎng)上有一件怪事，別的商品基本上是按質(zhì)論價(jià)，唯有圖書(shū)不是。同樣厚薄的書(shū)，不管里面裝的是垃圾還是金子，價(jià)錢(qián)都差不多。更怪的事情是，人們寧愿把可以買(mǎi)回金子的錢(qián)用來(lái)買(mǎi)垃圾。至于把寶貴的生命耗費(fèi)在垃圾上還是金子上，其間的得失就完全不是錢(qián)可以衡量的了。
⑦古往今來(lái)，書(shū)籍無(wú)數(shù)，沒(méi)有人能夠單憑一己之力從中篩選出最好的作品來(lái)。幸虧我們有時(shí)間這位批評(píng)家，雖然它也未必絕對(duì)智慧和公正，但很可能是一切批評(píng)家中最智慧和最公正的一位，多么獨(dú)立思考的讀者也不妨聽(tīng)一聽(tīng)它的建議。所謂經(jīng)典，就是時(shí)間這位批評(píng)家向人們提供的建議。
⑧對(duì)經(jīng)典也可以有不同的讀法。一個(gè)學(xué)者可以把經(jīng)典當(dāng)作學(xué)術(shù)研究的對(duì)象，對(duì)某部經(jīng)典或某位經(jīng)典作家的全部著作下考證和詮釋的功夫，從思想史、文化史、學(xué)科史的角度進(jìn)行分析。這是學(xué)者的讀法。但是，如果一部經(jīng)典只有這一種讀法，我就要懷疑它作為經(jīng)典的資格，就像一個(gè)學(xué)者只會(huì)用這一種讀法讀經(jīng)典，我就要斷定他不具備大學(xué)者的資格一樣。唯有今天仍然活著的經(jīng)典才配叫做經(jīng)典，它們不但屬于歷史，而且超越歷史，仿佛有一顆不死的靈魂在其中永存。正因如此，閱讀時(shí)，不同時(shí)代的個(gè)人都可能感受到一種靈魂覺(jué)醒的驚喜。在這個(gè)意義上，經(jīng)典屬于每一個(gè)人。
⑨作為普通人，如何讀經(jīng)典？我的經(jīng)驗(yàn)是，無(wú)論《論語(yǔ)》還是《圣經(jīng)》，無(wú)論柏拉圖還是康德，不妨就當(dāng)作閑書(shū)來(lái)讀。也就是說(shuō)，閱讀的心態(tài)和方式都應(yīng)該是輕松的。千萬(wàn)不要端起做學(xué)問(wèn)的架子，刻意求解。讀不懂不要硬讀，先讀那些讀得懂的、能夠引起自己興趣的著作和章節(jié)。這里有一個(gè)浸染和熏陶的過(guò)程，所謂人文修養(yǎng)就是這樣熏染出來(lái)的。在不實(shí)用而有趣這一點(diǎn)上，讀經(jīng)典的確很像是一種消遣。事實(shí)上，許多心智活潑的人正是把這當(dāng)作最好的消遣的。能否從閱讀經(jīng)典中感受到精神的極大愉悅，這差不多是對(duì)心智品質(zhì)的一種檢驗(yàn)。不過(guò)，也請(qǐng)記住，經(jīng)典雖然屬于每一個(gè)人，但永遠(yuǎn)不屬于大眾。讀經(jīng)典的輕松絕對(duì)不同于讀大眾時(shí)尚讀物的那種輕松。每一個(gè)人只能作為有靈魂的個(gè)人，而不是作為無(wú)個(gè)性的大眾，才能走到經(jīng)典中去。如果有一天你也陶醉于閱讀經(jīng)典這種美妙的消遣，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己已經(jīng)距離一切大眾娛樂(lè)性質(zhì)的消遣非常遙遠(yuǎn)。
⑩經(jīng)典是人類精神財(cái)富的一個(gè)寶庫(kù)，它就在我們身旁，其中的財(cái)富屬于每一個(gè)人。閱讀經(jīng)典，就是享用這筆寶貴的財(cái)富。凡是領(lǐng)略過(guò)此種享受的人都一定會(huì)同意，倘若一個(gè)人活了一生一世，從未踏進(jìn)這個(gè)寶庫(kù)，那是遭受了多么巨大的損失啊。（選自《周?chē)?guó)平哲理散文選》）
【小題1】下列說(shuō)法，與原文不符的一項(xiàng)是（    ）（3分）