下列句子標(biāo)點使用正確的一句是（   ）（2分）

A．別太過分以為我們“地大物博！”

B．我心里默念道：“這是我的叔叔，父親的弟弟，我的親叔叔�！�

C．里根總統(tǒng)在白宮電視機旁看到爆炸時，“震驚得一語不發(fā)”，里根夫人失聲喊道，“天哪，不可能！”

D．在困難面前，你是退避三舍呢？還是勇往直前呢？

閱讀《雪》中的一段文字，完成小題
暖國的雨，向來沒有變過冰冷的堅硬的燦爛的雪花。博識的人們覺得他單調(diào)，他自己也以為不幸否耶？江南的雪，可是滋潤美艷之至了；那是還在隱約著的青春的消息，是極壯健的處子的皮膚。雪野中有血紅的寶珠山茶，白中隱青的單瓣梅花，深黃的磬口的蠟梅花；下面還有冷綠的雜草。蝴蝶確乎沒有；蜜蜂是否來采山茶花和梅花的蜜，我可記不真切了。但我的眼前仿佛看見冬花開在雪野中，有許多蜜蜂們忙碌地飛著，也聽得他們嗡嗡地鬧著。
……
但是，朔方的雪花在紛飛之后，卻永遠(yuǎn)如粉，如沙，他們決不粘連，撒在屋上，地上，枯草上，就是這樣。屋上的雪是早已就有消化了的，因為屋里居人的火的溫?zé)�。別的，在晴天之下，旋風(fēng)忽來，便蓬勃地奮飛，在日光中燦燦地生光，如包藏火焰的大霧，旋轉(zhuǎn)而且升騰，彌漫太空，使太空旋轉(zhuǎn)而且升騰地閃爍。
在無邊的曠野上，在凜冽的天宇下，閃閃地旋轉(zhuǎn)升騰著的是雨的精魂……
是的，那是孤獨的雪，是死掉的雨，是雨的精魂。
小題1:文章的標(biāo)題為“雪”，而開篇卻寫了“暖國的雨”，對此分析不正確的是（   ）

A．指出對暖國的雨的遺憾之情。

B．以暖國的雨的單調(diào)襯托江南的雪的滋潤美麗。

C．大家手筆，新手拈來，其實可有可無。

D．為后文寫朔方的雪埋下伏筆。

小題2:下面對本文表現(xiàn)手法的分析，本文沒有用到的一項是（   ）

A．托物言志嗎，借朔方的雪贊美孤獨的境遇下獨自抗?fàn)幍木�神�?/td>

B．象征，如“江南的雪”象征對美好生活的向往和最求。

C．對比與襯托，如朔方的雪于江南的雪對比；以雪野的花草襯托雪的潔白美麗。

D．先揚后抑，先贊美了南國的雪，再寫北國的雪，更可見南國的雪的美麗。

小題3:對“是的，那是孤獨的雪，是死掉的雪，是雨的靈魂”一句體會最準(zhǔn)確的一項是（   ）

A．江南的雪是雨的另一種形式，是“死掉的雨”，但是雨死掉后，生命并沒有終結(jié)，而是化為孤獨的“朔方的雪”，完成生命的升華。

B．用朔方的雪的“死”反過來表現(xiàn)南方的雪，表現(xiàn)南方的雪的精神。

C．江南的雪是完全的獻(xiàn)身，它成了雨的驚魂-----凝聚了所有堅強內(nèi)核的靈魂。

D．這句話是對朔方的雪的贊美，歌頌了朔方的雪面對嚴(yán)寒又嚴(yán)酷的環(huán)境表現(xiàn)出的堅強、不屈不撓的精神。

小題4:根據(jù)課文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（   ）

A．《雪》是魯迅散文詩集《野草》中最為明朗的一篇，它的景物描寫細(xì)致生動，用詞準(zhǔn)確。

B．北方的雪似乎有點兒振臂一呼卻應(yīng)者寥寥的寂寞，但正是這種寂寞，更凸顯出堅守自身的可貴。

C．從對南北兩處雪的描寫看，作者更為欣賞江南的雪。

D．江南的雪傾注著作者對故鄉(xiāng)的懷念和對美好理想的向往和追求。

閱讀下面文段，完成后面小題。（（18分）
“丑陋的中國人”之說是文化不自信
（1）曾經(jīng)一度，一句“丑陋的中國人”頗為流行。之所以流行，似乎是因為擊中了幾千年來中國人人性的軟肋，掘出了民族性中恥于言表的東西。一時間被視為石破天驚之語，成為一種時尚的表達(dá)。
（2）“丑陋的中國人”指的是什么呢?認(rèn)為中華文化有太多的糟粕：太監(jiān)、廷杖、纏足、八股文，焚書坑儒、男尊女卑，膜拜偶像、愚忠愚孝，搞窩里斗而不知團結(jié)，死不認(rèn)錯而自以為高明，自詡為禮儀之邦而不知禮儀。
（3）面對中華皇皇五千年文明史，敢于有這樣的一種說法，沒有一點膽量確實不行。但是，膽量并不是人們判斷事物的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)，判斷事物的依據(jù)和標(biāo)準(zhǔn)是客觀事實。那么，中華文明的客觀事實是什么呢?沒有一個炎黃子孫不能道之些許。以文明的重要標(biāo)志之一——文字的起源而論，中原地區(qū)的甲骨文之雛形，比古埃及、巴比倫的象形文字早了400多年，論科學(xué)發(fā)明和技術(shù)，英國著名科學(xué)家李約瑟認(rèn)為中國古代至少向世界貢獻(xiàn)了100多個第一，從著名的“四大發(fā)明”到瓷器、鐵犁、二進位制、煉鋼法、定量制圖法、分行栽培與精細(xì)耕地法等。經(jīng)濟成就更為世人所知，據(jù)英國經(jīng)濟學(xué)家安格斯·麥迪森推算，從公元元年到18世紀(jì)，中國占世界經(jīng)濟總量的歷史高峰時達(dá)32．9%，高于歐洲所有國家經(jīng)濟總和。即使是被人持以偏見的文學(xué)創(chuàng)作，除了《紅樓夢》等四大名著為世界讀者所喜愛，許多并不著名的文學(xué)作品也為西方大家所欣賞，朱光潛所譯的《歌德談話錄》中說，德國詩人愛克曼看了《風(fēng)月好逑傳》后驚異地問歌德，這部中國傳奇在中國算不算最好的作品？歌德說：“絕對不是，中國人有成千上萬這類作品，而且我們的遠(yuǎn)祖還生活在野森林時代就有這類作品了�！�
（4）我們知道世界上諸如古羅馬文明、古希臘文明、古印度文明等都曾中斷和散失，而唯有中華文明歷經(jīng)數(shù)千年而不衰，原因在哪里?不是因為它有得天獨厚的條件呵護，而是因為它有開放性和包容性，有巨大的滋生空間。它尊崇了人性的規(guī)律，具備了厚重的人文精神，富有嚴(yán)謹(jǐn)縝密的內(nèi)在邏輯。它不僅使中華文明綿延不絕，而且還富有巨大的同化力、吸引力和輻射力，是人類文明的精華。
（5）不否認(rèn)中國人有非理性的一面，比如焚書坑儒。然而在西方，蘇格拉底被加害，胡斯因思想“異端”遭火刑，布魯諾因贊成哥白尼學(xué)說被燒死，阿莫里因?qū)W術(shù)“異端”死后追審，十弟子全被處決……這種對文明和精英的迫害與摧殘何異于焚書坑儒?公元五世紀(jì)，君士坦丁大帝宣布天主教為國教，此后約1200年直到十七世紀(jì)，歐洲不允許印刷，不允許宗教辯論，不允許科學(xué)研究。很多人因為爭論圣經(jīng)內(nèi)容或被活埋或被燒死。但要知道，在此期間中華大地涌現(xiàn)出多少像李白、杜甫、白居易、祖沖之、孫思邈、畢昇、朱熹、李時珍、徐光啟等這樣的文化和科技精英，他們沒有一個人因為思想“異端”和科學(xué)發(fā)明而被虐殺。
（6）不反對人們要有勇于自我反思的精神，但是，反思也需要遵循基本的原則，尊重基本事實，要講唯物辯證法。文化是民族的根和魂。人說“欲亡其國者先滅其史”。史就是文化。如果別人沒有來滅我們的文化，自己就先將其糟蹋了，這個民族還能自立于世界民族之林嗎?還有民族的自尊和自強嗎?
（7）“丑陋的中國人”之說就其本質(zhì)而言是對民族文化的不自信。而這種不自信在一定程度上又是由經(jīng)濟因素決定的。人家早一步近代文化啟蒙，進入工業(yè)化和現(xiàn)代化時代，發(fā)達(dá)了富裕了，所以一好百好；而自己相對貧窮落后，所以一孬百孬。
（8）面對個別偏激的觀點，也并沒有什么值得大驚小怪，中華民族文化中從來就有包容的胸襟，也有自我反省和自我解剖精神。需要認(rèn)真對待的是，我們不能把偏激當(dāng)正常，不能讓偏激甚至錯誤的觀點引領(lǐng)著一個民族前行。民族的自信首先是文化的自信，一個沒有文化自信的民族，絕不可能是優(yōu)秀的民族，也絕不可能是有前途的民族。我們要讓那些干擾人們文化自覺和自信的觀點言論曬到輝煌燦爛的中華民族傳統(tǒng)文化陽光之下，以識其真?zhèn)�，去其霉菌，讓人們更自覺自信地傳承優(yōu)良文化，創(chuàng)造先進文化，實現(xiàn)中華民族文化的偉大復(fù)興。
小題1:下列說法，與文意不相符的一項是（     ）（3分）

A．“丑陋的中國人”一說認(rèn)為中華民族五千年來的主流文化是糟粕。

B．德國詩人愛克曼看了《風(fēng)月好逑傳》后認(rèn)為這是一部非常好的作品。

C．有例為證，在西方國家，對文明和精英的迫害與摧殘的事情比比皆是。

D．中華文明有開放性、包容性，歷經(jīng)數(shù)千年而不衰。

小題2:下列說法，不屬于作者觀點的一項是（    ）（3分）

A．作者認(rèn)為所有炎黃子孫都能對中華文明的客觀事實道之些許。

B．人們要有勇于自我反思的精神，同時反思也需要尊重基本事實。

C．盛行一時的“丑陋的中國人”之說，就是因為對民族不自信。

D．一個有文化自信的民族，才可能是優(yōu)秀的、有前途的民族。

小題3:文中的思想“異端”指的是什么？請解釋。（4分）
小題4:請用自己的語言談?wù)�，作者寫本文的目的何在？�?分）
小題5:看過本文之后，有讀者提出異議，認(rèn)為所謂的“丑陋的中國人”之說，只不過是批判民族“劣根性”，當(dāng)年魯迅先生對此批判得更嚴(yán)厲，那么魯迅自然也文化不自信了？談?wù)勀愕目捶ā?/div>