閱讀下面的文字，完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸。畸形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質(zhì)，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據(jù)我觀察，可分為兩大類。

③一類人具有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。

④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關(guān)注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術(shù)的藝術(shù)家，真正迷于學術(shù)的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質(zhì)的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結(jié)為自救。

⑤當然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標榜為“新國學”的復古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學術(shù)拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。

⑥在當今時代，最容易產(chǎn)生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領(lǐng)袖和精神導師，他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認為知識分子應該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關(guān)注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已。”于是他就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

1．根據(jù)第①段內(nèi)容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2．根據(jù)③④兩段的內(nèi)容填寫下面表格。

3．根據(jù)第⑤段的內(nèi)容，用文中的三個闡語概括出“當今時代”知識分子的通病。

4．本文通篇運用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。

5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。

課外閱讀

彩蒲臺的葦

①我到了白洋淀，第一個印象，是水養(yǎng)活了葦草，人們依靠葦生活。這里到處是葦，人和葦結(jié)合的是那么緊。人好像寄生在葦里的鳥兒，整天不停地在葦里穿來穿去。

②我漸漸知道，葦也因為性質(zhì)的軟硬、堅固和脆弱，各有各的用途。其中，大白皮和大頭栽因為色白、高大，多用來織小花邊的炕席；正草因為有骨性，則多用來鋪房、填房堿；白毛子只有漂亮的外形，卻只能當柴燒；假皮織籃捉魚用。

③我來的早，淀里的凌還沒有完全融化。葦子的根還埋在冰冷的泥里，看不見大葦形成的海。我走在淀邊上，想像假如是五月，那會是葦?shù)氖澜纭?/p>

④在村里是一垛垛打下來的葦，它們?nèi)犴樀卦趮D女們的手里翻動，遠處的炮聲還不斷傳來，人民的創(chuàng)傷并沒有完全平復。關(guān)于葦塘，就不只是一種風景，它充滿火藥的氣息，和無數(shù)英雄的血液的記憶。如果單純是葦，如果單純是好看，那就不成為冀中的名勝。

⑤這里的英雄事跡很多，不能一一記述。每一片葦塘，都有英雄的傳說。敵人的炮火，曾經(jīng)摧殘它們，它們無數(shù)次被火燒光，人民的血液保持了它們的清白。

⑥最好的葦出在采蒲臺。一次，在采蒲臺，十幾個干部和全村男女被敵人包圍。那是冬天，人們被圍在冰上，面對著等待收割的大葦塘。

⑦敵人要搜。干部們有的帶著槍，認為是最后戰(zhàn)斗流血的時候到來了。婦女們卻偷偷地把懷里的孩子遞過去，告訴他們把槍支插在孩子的褲襠里。搜查的時候，干部又順手把孩子遞給女人……十二個女人不約而同地這樣做了。仇恨是一個，愛是一個，智慧是一個。

⑧槍掩護過去了，闖過了一關(guān)。這時，一個四十多歲的人，從葦塘打葦回來，被敵人捉住。敵人問他：“你是八路？”“不是！”“你村里有干部？”“沒有！”敵人砍斷他半邊脖子，又問：“你的八路？”他歪著頭，血流在胸膛上，說：“不是！”“你村的八路大大的！”“沒有！”

⑨婦女們?nèi)滩蛔�，她們一齊沙著嗓子喊：“沒有！沒有！”

⑩敵人殺死他，他倒在冰上。血凍結(jié)了，血是堅定的，死是剛強！

⑾“沒有！沒有！”

⑿這聲音將永遠響在葦塘附近，永遠響在白洋淀人民的耳朵旁邊，甚至應該一代代傳給我們的子孫。永遠記住這兩名簡短有力的話吧！

1.請從第①段中找出一個比喻句來，品味其妙處。

2.閱讀第②段文字，概括不同葦?shù)牟煌�用途�?/p>

3.“葦塘”為什么能成為“冀中名勝”？

4.“最好的葦出在采蒲臺”，此句一語雙關(guān)，贊美了　　　　　　　　　　　　　　　，更隱含著　　　　　　　　　　　　　　。

5.文中作者選取了兩個典型事例，請說說其作用。

6.全文采用　　　　　和　　　　手法，塑造了采蒲臺英雄兒女平凡而偉大的人格與靈魂。

7.整容，就是通過人為的手段來改變原來的容貌，以掩蓋自己的缺陷，使自己變得美麗或達到某種特定的目的。近年來，日本新歷史教唐突書編撰會編寫的《新歷史教科書》（以下簡稱《教科書》）嚴重歪曲歷史，再次成為輿論關(guān)注的焦點。某著名電視主持人把日本篡改歷史教科書的行為斥之為“政治的整容”。

材料一：關(guān)于盧溝橋事跡，日《教科書》中說是“在北京郊外的盧溝橋發(fā)生了有人向日本軍隊開槍的事件。第二天，中國方面繼續(xù)開槍，進入了戰(zhàn)斗狀態(tài)”。而事實上是日軍為發(fā)動蓄謀已久的侵華戰(zhàn)爭，以士兵失蹤要求入城檢查而遭到拒絕為借口，向宛平城開槍開炮。

材料二：關(guān)于南京大屠殺，日《教科書》中僅在一張照片上用小字提示了一句“東京審判認為日本軍隊在1937年的日中戰(zhàn)爭中占領(lǐng)南京時殺害了很多中國民眾。但是關(guān)于事件的實際情況，資料上被發(fā)現(xiàn)有很多疑點，存在各種見解，現(xiàn)在仍在爭論”，這幾乎否定了這場瘋狂殺害30萬中國人大屠殺的真實性，而且?guī)缀醪粫�使讀者注意到這一慘絕人寰的大災難。

材料三：日本政府不顧中國政府的多次警告，公然違反《聯(lián)合國海洋公約》，正式宣布接受日本民間企業(yè)在中日有爭議的東海海域開采油氣資源的申請。

材料四：差不多在《新歷史教科書》出籠的同時，日本政府不斷向聯(lián)合國提出加入安理會常任理事國的要求。

根據(jù)以上提供的材料，說說“政治整容”的含義。

“政治整容”：