判斷下面句子正誤，在句子后面的括號(hào)內(nèi)打上“√”或“×”。(4分)

(1)四書(shū)是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語(yǔ)》、《孟子》；孔子和孟子是儒家的代表。(       )

(2)“詩(shī)圣”是指杜甫；“詩(shī)仙”是指李白。 (       )

(3)成語(yǔ)“豁然開(kāi)朗”出自《岳陽(yáng)樓記》；“窈窕淑女”出自《詩(shī)經(jīng)•關(guān)雎》。(       )

⑷《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，全書(shū)共305篇，分為風(fēng)、雅、頌三個(gè)部分，賦、比、興是《詩(shī)經(jīng)》的主要表現(xiàn)手法。（     ）

閱讀下面語(yǔ)段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說(shuō)“華表”

張羽新

①當(dāng)你第一次來(lái)到北京的時(shí)候，一定會(huì)到天安門(mén)前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會(huì)對(duì)天安門(mén)前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長(zhǎng)石片，一頭大、一頭小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標(biāo)志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號(hào)的，哪一個(gè)不是用華表作商標(biāo)？

②深受人們喜愛(ài)的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。那時(shí)人們?cè)诮煌ㄒ�道豎立木柱，作為識(shí)別道路的標(biāo)志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們?cè)谀局�上刻�?xiě)意見(jiàn)，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過(guò)失的意思，即現(xiàn)代的提意見(jiàn)，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類(lèi)似現(xiàn)在的“意見(jiàn)箱”。

③遠(yuǎn)古時(shí)代的“誹謗木”是個(gè)什么樣子呢？崔豹《古今注·問(wèn)答釋義》載：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉。或謂之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也。’”今天，天安門(mén)前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會(huì)的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。它作為道路標(biāo)志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見(jiàn)到了。

⑤如果你仔細(xì)觀察一下 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天安門(mén)前的一對(duì)華表，每個(gè)柱頭上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門(mén)后面還有一對(duì)華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說(shuō)：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對(duì)帝王說(shuō)，經(jīng)常出來(lái)看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對(duì)出游的皇帝說(shuō)，快些回來(lái)治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當(dāng)然，這只是古人對(duì)君王的一種虛幻的期望。我們?cè)谟^賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時(shí)，這類(lèi)傳說(shuō)不是正可增加游人的興味嗎？

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹(shù)上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達(dá)的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書(shū)上說(shuō)的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對(duì)下列各句的說(shuō)明方法判斷有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過(guò)失的意思，即現(xiàn)代的提意見(jiàn)。（下定義）

Ｃ．表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類(lèi)別）

Ｄ．今天，天安門(mén)前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．深受人們喜愛(ài)的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對(duì)帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱(chēng)作“誹謗木”，相當(dāng)于現(xiàn)在的意見(jiàn)箱。

3.．下面對(duì)文段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來(lái)歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場(chǎng)所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價(jià)值。

4.．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見(jiàn)到了。（很難：絕對(duì)見(jiàn)不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉。”（悉：絕大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會(huì)對(duì)天安門(mén)前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛(ài)的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說(shuō)，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門(mén)華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　　Ｂ．筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸

閱讀下面語(yǔ)段，完成11-15題。（每小題2分，共10分）

說(shuō)“華表”

張羽新

①當(dāng)你第一次來(lái)到北京的時(shí)候，一定會(huì)到天安門(mén)前去游覽一番，盡情欣賞那古老宮殿與現(xiàn)代化建筑交相輝映的壯麗風(fēng)光。也許，你會(huì)對(duì)天安門(mén)前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。你看，它那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾；柱的上部橫插著一塊云形長(zhǎng)石片，一頭大、一頭小，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，似柱身直插云間。真給人以美的享受啊。華表已經(jīng)成為中華的標(biāo)志。不是嗎？那些用“中華”作為商品牌號(hào)的，哪一個(gè)不是用華表作商標(biāo)？

②深受人們喜愛(ài)的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。那時(shí)人們?cè)诮煌ㄒ�道豎立木柱，作為識(shí)別道路的標(biāo)志，因此叫它“華表木”或“桓表”。表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”；另外，也讓人們?cè)谀局�上刻�?xiě)意見(jiàn)，因此又叫“誹謗木”。誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過(guò)失的意思，即現(xiàn)代的提意見(jiàn)，并不是指造謠污蔑、惡意中傷。所以“誹謗木”類(lèi)似現(xiàn)在的“意見(jiàn)箱”。

③遠(yuǎn)古時(shí)代的“誹謗木”是個(gè)什么樣子呢？崔豹《古今注·問(wèn)答釋義》載：“程雅問(wèn)曰：‘堯設(shè)誹謗之木，何也？’答曰：‘今之華表木也。以橫木交柱頭，狀若花也，形似桔槔〔注1〕，大路交衢〔注2〕悉施焉�；蛑^之表木，以表王者納諫也，亦以表識(shí)衢路也�！�”今天，天安門(mén)前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

④隨著原始社會(huì)的瓦解，奴隸制度、封建制度的確立，廣大人民群眾議論政治是非的權(quán)利也被剝奪了，“誹謗木”上，“諫言”被作為皇權(quán)象征的云龍紋所代替。它被置于皇宮或帝王陵寢的前面，作為皇家建筑的一種特殊標(biāo)志。它作為道路標(biāo)志的職能，也大大退化了，偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見(jiàn)到了。

⑤如果你仔細(xì)觀察一下 ，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，天安門(mén)前的一對(duì)華表，每個(gè)柱頭上都有一個(gè)蹲獸，頭向?qū)m外；天安門(mén)后面還有一對(duì)華表，上面的蹲獸是頭朝宮內(nèi)。據(jù)北京古老傳說(shuō)：華表柱頭上的蹲獸，名叫犼〔注3〕，性好望。頭向內(nèi)是希望帝王不要沉湎于紙醉金迷的宮廷生活，它好像在對(duì)帝王說(shuō)，經(jīng)常出來(lái)看看你的臣民吧，因而名叫“望帝出”；頭向外，是希望帝王不要耽戀山水，廢棄政務(wù)，它好像在對(duì)出游的皇帝說(shuō)，快些回來(lái)治理朝政吧，因而名叫“望帝歸”。當(dāng)然，這只是古人對(duì)君王的一種虛幻的期望。我們?cè)谟^賞這精心雕琢的藝術(shù)珍品時(shí)，這類(lèi)傳說(shuō)不是正可增加游人的興味嗎？

注釋?zhuān)?/p>

〔1〕桔槔（jiégāo）井上汲水的一種工具，在井旁樹(shù)上或架子上掛一杠桿，一端系水桶，一端墜大石塊，一起一落，汲水可以省力。

〔2〕衢：四通八達(dá)的道路。

〔3〕犼（hǒu）：古書(shū)上說(shuō)的一種吃人的野獸，形狀像狗。

1.．對(duì)下列各句的說(shuō)明方法判斷有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．它（華表）那挺拔筆直的柱身上雕刻著精美的蟠龍流云紋飾。（摹狀貌）

Ｂ．誹謗這個(gè)詞在古代是議論是非、指責(zé)過(guò)失的意思，即現(xiàn)代的提意見(jiàn)。（下定義）

Ｃ．表者，標(biāo)也，就是標(biāo)示道路的木柱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“指路牌”。（分類(lèi)別）

Ｄ．今天，天安門(mén)前的華表仍然保持了“以橫木交柱頭”、“形似桔槔”的基本形制。

（引用）

2.．根據(jù)原文，下面有關(guān)“華表”說(shuō)法有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．深受人們喜愛(ài)的華表有著十分悠久的歷史。

Ｂ．柱頭上的蹲獸，其朝向是對(duì)帝王紙醉金迷生活的諷刺。

Ｃ．在奴隸社會(huì)、封建社會(huì)，華表曾經(jīng)是皇權(quán)的象征。

Ｄ．華表曾被稱(chēng)作“誹謗木”，相當(dāng)于現(xiàn)在的意見(jiàn)箱。

3.．下面對(duì)文段內(nèi)容理解有誤的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．第②段介紹了華表的來(lái)歷。

Ｂ．第③段介紹了華表的形制。

Ｃ．第④段主要介紹了華表的應(yīng)用場(chǎng)所。

Ｄ．第⑤段介紹了華表原名和藝術(shù)價(jià)值。

4.．對(duì)下列各句中加點(diǎn)詞解說(shuō)正確的一項(xiàng)是（   ）

Ａ．偶爾設(shè)于橋梁之頭，城垣之外，作為標(biāo)志，但大都在京城，一般地方就很難見(jiàn)到了。（很難：絕對(duì)見(jiàn)不到。）

Ｂ．“大路交衢悉施焉�！保ㄏぃ航^大多數(shù)。）

Ｃ．也許，你會(huì)對(duì)天安門(mén)前那一對(duì)用漢白玉雕刻的華表產(chǎn)生興趣吧。（也許：可能。）

Ｄ．深受人們喜愛(ài)的華表，有著十分悠久的歷史，相傳在原始社會(huì)的堯舜時(shí)代就出現(xiàn)了。（相傳：根據(jù)傳說(shuō)，且經(jīng)科學(xué)考證。）

5.．下面不屬于天安門(mén)華表構(gòu)造的必要元素是（   ）

Ａ．云形橫木　　　　　　　　Ｂ．筆直的柱身

Ｃ．蟠龍流云紋飾　　　　　�。模�柱頭上的蹲獸

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　�、儆写髮W(xué)生問(wèn)2003年被評(píng)為中科院院士的一位青年科學(xué)家：年輕人怎樣才能成功？科學(xué)家回答了簡(jiǎn)單的四個(gè)字：請(qǐng)多讀書(shū)。不只是這位科學(xué)家，幾乎所有在事業(yè)上取得大成就的人，都喜歡“號(hào)召”別人讀書(shū)。書(shū)籍是人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和生命智慧的總結(jié)，對(duì)我們認(rèn)識(shí)世界和自身具有極其重要的意義。如果我們把人的生命比作嬌艷欲滴的玫瑰，書(shū)籍則是必不可少的氧氣和陽(yáng)光；如果我們把人的生命比作奔騰不息的河流，書(shū)籍就是堅(jiān)固的河床。

　　②從一般意義上講，讀書(shū)是最沒(méi)有門(mén)檻的。大學(xué)教授可以讀，建筑工地的民工同樣可以讀；綠草連天的春天能讀，白雪皚皚的冬日也能讀；人來(lái)人往的圖書(shū)館適合讀，一人獨(dú)居的臥室一樣適合讀……因?yàn)樽x書(shū)沒(méi)有太多的門(mén)檻，它才能作為一種全民的“健心行動(dòng)”加以推廣。

　�、鄄贿^(guò)，讀書(shū)的無(wú)門(mén)檻是相對(duì)于書(shū)海里的普通游泳者而言的，一個(gè)人想要做一個(gè)有品味的讀書(shū)人，還真得跨越幾個(gè)心靈的坎兒。

　�、艿谝�，你必須是澄靜的。人很難沒(méi)有欲望，當(dāng)年，乾隆下江南，看到大運(yùn)河上熙熙攘攘，問(wèn)身邊一和尚：大運(yùn)河有多少條船？和尚答：兩條，一條為名，一條為利。乾隆非常欣賞和尚的機(jī)敏，當(dāng)即大加賞賜。其實(shí)，這和尚并非特別聰明，他只是深諳世道人心的奧秘而已。然而，一個(gè)人下決心當(dāng)讀書(shū)人，不能有太多的欲望。欲望多的人會(huì)不自覺(jué)地把書(shū)籍分成“有用”“無(wú)用”兩種：“有用”的，他廢寢忘食地閱讀；“無(wú)用”的，他視若敝履。而事實(shí)上，所謂“有用”的書(shū)，往往是由于一時(shí)的職業(yè)的，只能讓我們獲得物質(zhì)財(cái)富；而“無(wú)用”的，則側(cè)重于培育人正確的價(jià)值觀和道德感，可以使我們獲得心靈高度。

　�、莸诙�，你應(yīng)該學(xué)會(huì)堅(jiān)持。人對(duì)自然、社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)只能一步步走近真理，而不可能完全抵達(dá)真理，這就決定了書(shū)籍的正確性永遠(yuǎn)是有限的。正因?yàn)橛邢�，我們就得不斷地跟蹤事物的新進(jìn)展，掌握知識(shí)的新動(dòng)態(tài)，讓自己的生命與面對(duì)的生活一起前進(jìn)。讀書(shū)沒(méi)有恒心，一個(gè)人的思想必然陳舊、淺薄。我們創(chuàng)造物質(zhì)、精神財(cái)富的能力就會(huì)變得虛弱不堪。

　�、薜谌�，我們一定要培養(yǎng)明辨是非的能力。書(shū)籍并不是真理的代名詞，真理可以利用它，謬誤和謊言同樣可以利用它。一個(gè)人要對(duì)市面上良莠不齊的書(shū)籍作出選擇，靠別人把關(guān)是沒(méi)有太多作用。別人的精力再旺盛，也不能看盡天下的書(shū)。何況，同樣一本書(shū)，不同的人有著完全不同的評(píng)價(jià)，別人認(rèn)為不好的，你也許覺(jué)得好；別人以為精美絕倫的，你或許感覺(jué)一塌糊涂。對(duì)書(shū)的考察，最可靠的評(píng)判官是你的心靈——非同尋常的對(duì)知識(shí)的敏感，超乎群倫的觀察人事的眼光以及對(duì)人文精神的深刻把握。

（選自《中華讀書(shū)報(bào)》2005年4月20日，有改動(dòng)）

（1）“讀書(shū)的‘坎兒’”在文中具體指哪些？

（2）為什么說(shuō)“讀書(shū)是最沒(méi)有門(mén)檻的”？根據(jù)第②段內(nèi)容用自己的話回答。

（3）第④段引用乾隆與和尚的對(duì)話用意是什么？

（4）孟子說(shuō)：“盡信書(shū)則不如無(wú)書(shū)”，這種說(shuō)法與第⑤段的哪個(gè)句子意思相近？