閱讀下面文章，完成后面題目。（16分）
雪人
肖復興
今年冬天，北京下了場大雪。雪一下子堆得老厚，白皚皚的，路上像鋪了一層絨絨的地毯，這真是北京城難得見到的美景。
那天清早，我看見路旁一家小餐館前堆起了一個雪人，是在這家餐館打工的幾個外地年輕人冒著嚴寒堆起來的，他們凍得滿臉通紅卻堆得興致勃勃。雪人挺漂亮，胡蘿卜插成的鼻子，彩紙做成的眼睛，用花花綠綠的掛歷疊成的蓓蕾帽，手臂里還夾著一根長長的樹枝，枝頭上掛著幾個彩色的氣球和幾片彩色布條做成的小旗子……雪人融入了幾個外地年輕人盡情的想像，是冬天和他們彼此贈予的最好的禮物了。那時，天上的雪花正在飄飄灑灑，街頭一片冰清玉潔，宛若童話的世界。那個漂亮的雪人仿佛活了一樣，在這飄飛的雪花中輕盈地舞動……
這個漂亮的雪人引來了不少過往行人的注目——它確實堆得挺別致可愛的。有的人還跳下自行車跑過來看看它，開心地一笑。特別是孩子們，圍著它打雪仗，笑聲隨著雪花飛揚，濺得四處都是。在雪小些的時候，許多家長回家拿來照相機，領著孩子和這個漂亮的雪人合影留念。這個在紛紛揚揚的大雪中誕生的雪人，給這條街增添了不少的歡樂。
雪停之后，因為氣溫依然出奇地冷，雪許多天不化。缺少了雪花的陪伴，這個漂亮的雪人顯得有些寂寞。人們漸漸失去開始見到它時的興致，走過它的身邊，連看都不看它一眼，它便顯得越發(fā)孤零零。因為缺乏飄落的雪花的裝點，又因為來來往往汽車排放的廢氣和附近工廠煙囪冒出的煙塵的污染，僅僅幾天，雪人就變得灰蒙蒙、黑黢黢的了，仿佛是一個受冷遇又受氣的灰姑娘了。
接著，沒過兩天，雪人手臂中夾著的枝條上的氣球破了，彩色布條做成的小旗被人隨手扯下來扔在一旁；然后，雪人的胡蘿卜鼻子被拔下來狠狠地插在肚子上，漂亮的蓓蕾帽被撕成碎片撒滿一地；雪人已經無可奈何地殘疾，但還有人不放過它，路過它的身旁的時候，狠狠地朝它的身上踩幾腳，雪塊坍塌下來，雪人的頭、胳膊……隨著就掉落在地上。雪人再不是雪人，成了一堆臟兮兮的垃圾了。
一個漂亮可愛的雪人，就這樣在人們的手中被創(chuàng)造、被破壞了。
讓我多少感到痛心的是破壞它的人大多是可愛的孩子。我親眼看見好幾個孩子路過它的身旁，毫無緣由地踩它，把它當成靶子，拿雪塊、石頭砸它。而這些孩子里有不少恰恰在前幾天還圍繞在它身旁，歡樂地打雪仗，或者臉上綻開酒窩和它合影留念。
我更無法理解的是參與破壞的還有當初創(chuàng)造它的人們。小餐館里的那幾個外地年輕人出來倒臟水就那樣毫無顧忌地倒在雪人身上，尤其當雪人坍塌，剩下的半拉身子更成為他們倒臟水倒污物的垃圾桶了。
看來，雪人最好的命運，是在雪天里誕生，然后立刻消融在雪后的陽光下，消融得沒有一點影子。這樣，它只會看見我們人類歡樂的前一半，不會看我們隨心所欲破壞的后一半。
（選自《無緣無故的恨》，二十一世紀出版社2012年版，有刪改）
【小題1】根據文章內容，用恰當的詞語填空。（4分）

表 現(xiàn)           階 段	雪停前	雪停后
小餐館年輕人的行為	（1）  雪人	（2）  雪人
餐館年輕人的情感	（3）  雪人	（4）  雪人

閱讀下面的文字，完成1—6題。

救世和自救

周國平

①精神生活的普遍平庸化是我們時代的一個明顯事實。這個事實是如此明顯，以至于一個人并不需要有多么敏銳的心靈，就可以感受到了。其主要表現(xiàn)是：人生缺乏一個精神目標，既無傳統(tǒng)的支持，又無理想的引導。尤其可悲的是，人們甚至喪失了對信仰問題的起碼認真態(tài)度，對之施以哄笑，以無信仰自夸�；�形都市化堵塞了人與自然的交感，功利意識擴張導致人與人之間真情淡薄。情感體驗失去個性和實質，蛻化為可模仿的雷同的流行歌詞和禮品卡語言。訴諸官能的大眾消費文化泛濫，訴諸心靈的嚴肅文化陷入困境。娛樂性傳播媒介冒充為文化主流，絕無文化素養(yǎng)的記者和明星冒充為文化主角，幾有席卷天下之勢。

②毫無疑問，對于這種平庸化現(xiàn)象，凡注重精神生活的人都是持否定和批判的態(tài)度的。不過，其中又有區(qū)別。據我觀察，可分為兩大類。

③一類人具有強烈的社會責任感，以拯救天下為己任，他們的反應又因性情和觀念的差異而有區(qū)別。大抵而論，宗教和道德型的人主要表現(xiàn)為憤怒，視這個世道為末世，對之發(fā)出正義的譴責乃至神圣的詛咒，欲以此警醒世人，尋回盛世。理智型的人主要表現(xiàn)為憂慮，視這個世道為亂世，試圖規(guī)劃出某種救世方案，以重建精神生活的秩序，恢復或營造他們心目中的治世。不論憤怒還是憂慮，救世是共同的立場，所以我把兩者歸作一個類別。

④另一類人是比較個人化的知識分子，相對而言，他們沒有太直接的救世抱負，而是更加關注自己獨立的精神探索和文化創(chuàng)造活動。他們對于作為一種社會現(xiàn)實的精神平庸化過程同樣反感，但似乎不像前一類人那樣有切膚之痛。由于他們更多地生活在一個相當穩(wěn)固的屬于自己的精神世界里，因而在一定程度上隔膜于或超脫于他們所反感的那種外部變化了。他們的反應主要不是憤怒或憂慮，而更多地表現(xiàn)為一種近乎寬容的淡漠和蔑視。屬于這一類的大抵是一些真正迷于藝術的藝術家，真正迷于學術的學者，以及執(zhí)著于人生和人類根本問題之思索的哲人智者。在這樣的人看來，末世論或亂世論似乎都有些危言聳聽，這個世道和別的世道沒有本質的不同，不過是一個俗世罷了。所以，他們始終與俗世保持距離，而把精神上的獨立追求和自我完善視為人生在世的安身立命之本。在此意義上，他們的立場可歸結為自救。

⑤當然，上述劃分只是相對的，畢竟可能有一些個人性和社會性皆很強的知識分子，在他們身上，自救和救世的立場會發(fā)生重疊。我無意在這兩種立場之間評優(yōu)劣，以我之見，真誠的救世者和自救者都是寶貴的。不過，就目前而言，說句老實話，我實在聽厭了各種名目的文化討論，從這些熱鬧中只聽出了一種浮躁和空洞。無論是標榜為“新國學”的復古主張，還是以“后現(xiàn)代”名義裝飾現(xiàn)狀的學術拼貼，事實上都沒有提出切實的救世良策，很可能只是成全了個人的一種功利欲望。在這種情況下，我寧愿為自救的立場作一辯護，盡管真正的自救者是不需要任何理論上的辯護的。

⑥在當今時代，最容易產生失落感的或許是一些有著強烈的精英意識和濟世雄心的知識分子。他們想做民眾的思想領袖和精神導師，他們是很難自甘寂寞的，因為他們恰好需要一個轟轟烈烈的舞臺才能發(fā)揮作用。我不認為知識分子應該脫離社會實踐，但是，我覺得在中國的知識分子中，精英或想當精英的人太多。而智者太少了。我所說的智者是指那樣一種知識分子，他們與時代潮流保持著一定的距離，并不看重事功，而是始終不渝地思考著人類精神生活的基本問題，關注著人類精神生活的基本走向。他們在寂寞中守護圣杯，使之不被洶涌的世俗潮流淹沒。

⑦一個人是否天才，能否創(chuàng)造出精神杰作，這是無把握的，其實也是不重要的。重要的是不失去與人類精神這個永恒源泉的聯(lián)系，如果這樣，他就一定會懷有與羅曼·羅蘭同樣的信念：“這里無所謂精神的死亡或新生，因為它的光明從未消失，它只是熄隱了又在別處重新閃耀而已�！庇谑撬�就不會在任何世道下悲觀失望了，因為他知道，人類精神生活作為一個整體從未也決不會中斷，而他的看來似乎孤獨的精神旅程便屬于這個整體，沒有任何力量能使之泯滅。

1．根據第①段內容概括“精神生活的普遍平庸化”的三種表現(xiàn)。

2．根據③④兩段的內容填寫下面表格。

3．根據第⑤段的內容，用文中的三個闡語概括出“當今時代”知識分子的通病。

4．本文通篇運用了對比論證的寫法，試以第⑥段為例簡要分析。

5．第⑦段中作者引用羅曼·羅蘭話的目的是什么?

6．請舉出一個古今中外名人“自救”的事例。