蘇州，最后的園林

1979年夏天我第一次來到蘇州，那時候蘇州看起來很舊，千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開放的園林，這些園林過去并不是公園，而是別人的家。這種變化給后來搞建筑的一個錯誤印象，以為園林只是一種國家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實就是中國人一生夢想中的家。

我記得那時候園林里面游客很少，很幽靜，門面混跡于尋常巷陌。有些去處，不經(jīng)別人指點，還看不出來，很不起眼的一道門，偶然闖入，發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥性，潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里，也藏著大大小小的園林，哪怕就是一盆假山，一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長出來的，而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果�，F(xiàn)在旅游團(tuán)隊成天在幾個景點對著那些茂林修竹奇石假山指指點點，任何一個縫都要說出點文化意思來，倒使蘇州園林看起來更像與日常生活無關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。

蘇州，這是最后的園林。一個園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個禰號，就像貴族一樣，要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置，在百年間調(diào)整多次，直到園子主人從看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水再到看山是山，看水是水，直看到順眼，這或許要用園主人的一生，甚至幾代。他們信任自然，崇尚自然，追求自然與人工的渾然天成，這也是園林的最高境界。在中國，園林是一種居住樣式。俗語說，“上有天堂，下有蘇杭”，中國式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個可以安心的地方。它是中國古代思想和生活經(jīng)驗、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合，“上有天堂，下有蘇杭”，不是隨便說的，它說的就是昔日中國的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一，它既暗示了中國哲學(xué)最深奧的部分，可以修身養(yǎng)性，同時它又是一個讓人可以“過日子”的地方�？梢孕奚眇B(yǎng)性，就是所謂的“安心”，這是中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實用，心是無所謂的，令人提心吊膽的摩天大樓在美國那么流行，足見在棲居方式上，修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求，對實用主義的西方來說，完全是匪夷所思的。

蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩意的棲居”�！霸娨狻辈恢皇切�橋流水，也不只是茂林修竹、奇石假山、畫棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù)，而是體現(xiàn)著存在的根本意義，是關(guān)系到人要活在一個什么樣的世界上——這個必須要搞清楚的認(rèn)識。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯，可以加快我們的生活速度，但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么，是新的失眠紀(jì)錄，還是蘇州園林？是沙塵暴和污水池，還是“明月松間照，清泉石上流”？現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過程所迷惑，中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦，看哪，中國人，你們曾經(jīng)有那樣美輪美奐的建筑，你們本來是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個熱鬧的爭論，就是因為很多小區(qū)的樓盤都蓋成西式，取西方名字，有文章的題目叫做：這是哪國的昆明�？上胍姰�(dāng)代中國人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度，中國人真的連如何住在大地上都不會了么？我在這個意義上說“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿，確實像希臘的那些神廟，是有悲劇意味的。

30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意，石頭、書法、匾額，荷花、修竹、暗香，屋宇、亭臺、水榭，看起來似乎都已經(jīng)是造化之功，渾然一體，本來就在那里。我的心慢慢安靜下來，像無家可歸的旅游者那樣想入非非，我的家在這里面就好了。

（節(jié)選自《祭壇上的蘇州》，作者于堅，標(biāo)題為編者所加）

15．作者認(rèn)為“園林其實就是中國人一生夢想中的家”。請聯(lián)系全文，簡要說說你對這句話的理解。（2分）

16．下面對文中關(guān)于蘇州園林特點的理解，哪一項不恰當(dāng)？（2分）

A．它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長出來的，體現(xiàn)了真正的本土特征。

B．它是幾百年來人們崇尚自然、追求自然，使之達(dá)到最高境界的中國式理想的產(chǎn)物。

C．它可以“安心”，是中國古代思想和生活經(jīng)驗、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。

D．中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。

17．作者不厭其煩地寫園主人“看山是山，看水是水”的變化過程，有什么用意？（2分）

18．寫蘇州園林為什么要提及西方的建筑？作者認(rèn)為中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么？（2分）

19．結(jié)合全文，細(xì)細(xì)品味文中畫線的句子，說說這句話表達(dá)了作者怎樣的感情？這樣結(jié)尾有什么好處？（2分）

20．作者認(rèn)為，把蘇州園林說成是“我們民族的文化圣殿”，這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點嗎？請作簡要說明。（2分）

閱讀下面一篇文章，完成1—6題。

蘇州，最后的園林

1979年夏天我第一次來到蘇州，那時候蘇州看起來很舊，千年歷史的城市給人的印象當(dāng)然是舊的。我去了幾乎所有開放的園林，這些園林過去并不是公園，而是別人的家。這種變化給后來搞建筑的一個錯誤印象，以為園林只是一種國家風(fēng)景區(qū)的概念。園林其實就是中國人一生夢想中的家。

我記得那時候園林里面游客很少，很幽靜，門面混跡于尋常巷陌。有些去處，不經(jīng)別人指點，還看不出來，很不起眼的一道門，偶然闖入，發(fā)現(xiàn)里面居然“山光悅鳥性，潭影空人心”。蘇州城里那些尋常百姓家里，也藏著大大小小的園林，哪怕就是一盆假山，一籠修竹。那些偉大的園林是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長出來的，而不是為附庸風(fēng)雅進(jìn)行移植的結(jié)果。現(xiàn)在旅游團(tuán)隊成天在幾個景點對著那些茂林修竹奇石假山指指點點，任何一個縫都要說出點文化意思來，倒使蘇州園林看起來更像與日常生活無關(guān)的所謂“園林藝術(shù)”展覽了。

蘇州，這是最后的園林。一個園林要當(dāng)?shù)闷饒@林這個稱號，就像貴族一樣，要三百年。一塊奇石或者一只水缸的位置，在百年間調(diào)整多次，直到園子主人從看山是山，看水是水到看山不是山，看水不是水再到看山是山，看水是水，直看到順眼，這或許要用園主人的一生，甚至幾代。他們信任自然，崇尚自然，追求自然與人工的渾然天成，這也是園林的最高境界。在中國，園林是一種居住樣式。俗語說，“上有天堂，下有蘇杭”，中國式的天堂是在大地和人間。蘇州園林是一個可以安心的地方。它是中國古代思想和生活經(jīng)驗、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合，“上有天堂，下有蘇杭”，不是隨便說的，它說的就是昔日中國的生活理想。園林就是這種理想的最高體現(xiàn)之一，它既暗示了中國哲學(xué)最深奧的部分，可以修身養(yǎng)性，同時它又是一個讓人可以“過日子”的地方�？梢孕奚眇B(yǎng)性，就是所謂的“安心”，這是中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別。西方建筑也許更講實用，心是無所謂的，令人提心吊膽的摩天大樓在美國那么流行，足見在棲居方式上，修身養(yǎng)性、安心這些“空靈”的追求，對實用主義的西方來說，完全是匪夷所思的。

蘇州園林體現(xiàn)的是所謂“詩意的棲居”�！霸娨狻辈恢皇切�橋流水，也不只是茂林修竹、奇石假山、畫棟雕梁……這些所謂借景的藝術(shù)，而是體現(xiàn)著存在的根本意義，是關(guān)系到人要活在一個什么樣的世界上——這個必須要搞清楚的認(rèn)識。高速公路、水泥樓房、玻璃鋼筋塑料汽油固然不錯，可以加快我們的生活速度，但在加速改造之后的這一切的盡頭是什么，是新的失眠紀(jì)錄，還是蘇州園林？是沙塵暴和污水池，還是“明月松間照，清泉石上流”？現(xiàn)代人被現(xiàn)代化的過程所迷惑，中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。哦，看哪，中國人，你們曾經(jīng)有那樣美輪美奐的建筑，你們本來是指望在那樣的地方安你們的心的。昆明最近有個熱鬧的爭論，就是因為很多小區(qū)的樓盤都蓋成西式，取西方名字，有文章的題目叫做：這是哪國的昆明�？上胍姰�(dāng)代中國人在文化上的自卑已經(jīng)到了什么程度，中國人真的連如何住在大地上都不會了么？我在這個意義上說“蘇州園林”是我們民族的文化圣殿，確實像希臘的那些神廟，是有悲劇意味的。

30年前我在蘇州最喜歡的是網(wǎng)師園。那園林就像已經(jīng)達(dá)到最高境界的散文。理趣、禪意，石頭、書法、匾額，荷花、修竹、暗香，屋宇、亭臺、水榭，看起來似乎都已經(jīng)是造化之功，渾然一體，本來就在那里。我的心慢慢安靜下來，像無家可歸的旅游者那樣想入非非，我的家在這里面就好了。

（節(jié)選自《祭壇上的蘇州》，作者于堅，標(biāo)題為編者所加）

1．作者認(rèn)為“園林其實就是中國人一生夢想中的家”。請聯(lián)系全文，簡要說說你對這句話的理解。

2．下面對文中關(guān)于蘇州園林特點的理解，哪一項不恰當(dāng)？

A．它是在蘇州的文化氣氛和日常生活習(xí)俗里生長出來的，體現(xiàn)了真正的本土特征。

B．它是幾百年來人們崇尚自然、追求自然，使之達(dá)到最高境界的中國式理想的產(chǎn)物。

C．它可以“安心”，是中國古代思想和生活經(jīng)驗、工藝傳統(tǒng)、經(jīng)濟(jì)能力的完美結(jié)合。

D．中國鋪天蓋地的“馬塞克帝國”已經(jīng)使“蘇州園林”成為我們最后的文化遺址之一。

3．作者不厭其煩地寫園主人“看山是山，看水是水”的變化過程，有什么用意？

4．寫蘇州園林為什么要提及西方的建筑？作者認(rèn)為中國建筑與西方建筑最根本的區(qū)別是什么？

5．結(jié)合全文，細(xì)細(xì)品味文中畫線的句子，說說這句話表達(dá)了作者怎樣的感情？這樣結(jié)尾有什么好處？

6．作者認(rèn)為，把蘇州園林說成是“我們民族的文化圣殿”，這是“有悲劇意味的”。你同意他的觀點嗎？請作簡要說明。

閱讀下面的文言文，完成19—22題。

【甲】銓①九齡，母授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，皆成誦；暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢；少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。母有病，銓則坐枕側(cè)不去。母視銓，輒無言而悲。銓亦凄楚依戀，嘗問曰：“母有憂乎？”曰：“然！”“然則何以解憂？” 曰：“兒能背誦所讀書，斯解也。”銓誦聲瑯瑯然，爭藥鼎沸。母微笑曰：“病少差矣�！庇墒悄赣胁。�銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。

（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖》節(jié)選 有改動）

【注釋】①蔣士銓（1725——1784）清代詩人。字心馀、苕生，號藏園，又號青容居士。

【已】宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳之子也。諫議遽招子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風(fēng)。

（選自《陳諫議教子》）

19.下列句子中加點的詞解釋錯誤的一項是（3分）                  （       ）（改編）

   A.暇更錄唐宋人詩（空暇）              B.母即抱銓行一室中，未嘗寢（嘗試）

   B.仆言為陳堯咨售之賈人矣（商人）      D.不見是馬，因詰仆（質(zhì)問）

20.下列句子中加點的詞意思相同的兩項是（4分）       （       ）（       ）（原創(chuàng)）

A.汝為貴臣                    賢能為之用

B.然則何以解憂                然則何時而樂

C.教兒低吟之以為戲            弗敢專也，必以分人

D.賈人安能蓄之                親戚畔之

21.用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。（4分）

①少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。

②汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？

22.你從蔣士銓母親和陳諫議的教子方法中得到了什么啟示？請根據(jù)文意簡要回答。（4分）

閱讀下面的文言文，完成下面題目。

【甲】銓①九齡，母授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，皆成誦；暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢；少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。母有病，銓則坐枕側(cè)不去。母視銓，輒無言而悲。銓亦凄楚依戀，嘗問曰：“母有憂乎？”曰：“然！”“然則何以解憂？” 曰：“兒能背誦所讀書，斯解也。”銓誦聲瑯瑯然，爭藥鼎沸。母微笑曰：“病少差矣�！庇墒悄赣胁�，銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。

（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖》節(jié)選 有改動）

【注釋】①蔣士銓（1725——1784）清代詩人。字心馀、苕生，號藏園，又號青容居士。

【已】宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳之子也。諫議遽招子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風(fēng)。

（選自《陳諫議教子》）

1.下列句子中劃線的詞解釋錯誤的一項是（3分）                 （      ）

A.暇更錄唐宋人詩（空暇）             B.母即抱銓行一室中，未嘗寢（嘗試）

B.仆言為陳堯咨售之賈人矣（商人）      D.不見是馬，因詰仆（質(zhì)問）

2.下列句子中劃線的詞意思相同的兩項是（4分）      （      ）（      ）

3.用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。（4分）

①少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。

②汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？

4.你從蔣士銓母親和陳諫議的教子方法中得到了什么啟示？請根據(jù)文意簡要回答。（4分）

閱讀下面的文言文，完成下面題目。

【甲】銓①九齡，母授以《禮記》、《周易》、《毛詩》，皆成誦；暇更錄唐宋人詩，教之為吟哦聲。銓每病，母即抱銓行一室中，未嘗寢；少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。母有病，銓則坐枕側(cè)不去。母視銓，輒無言而悲。銓亦凄楚依戀，嘗問曰：“母有憂乎？”曰：“然！”“然則何以解憂？” 曰：“兒能背誦所讀書，斯解也。”銓誦聲瑯瑯然，爭藥鼎沸。母微笑曰：“病少差矣�！庇墒悄赣胁�，銓即持書誦于側(cè)，而病輒能愈。

（蔣士銓《鳴機(jī)夜課圖》節(jié)選 有改動）

【注釋】①蔣士銓（1725——1784）清代詩人。字心馀、苕生，號藏園，又號青容居士。

【已】宋陳諫議家有劣馬，性暴，不可馭，蹄嚙傷人多矣。一日，諫議入廄，不見是馬，因詰仆：“彼馬何以不見？”仆言為陳堯咨售之賈人矣。堯咨者，陳之子也。諫議遽招子，曰：“汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？是移禍于人也！”急命人追賈人取馬，而償其直。戒仆養(yǎng)之終老。時人稱陳諫議有古仁人之風(fēng)。

（選自《陳諫議教子》）

1.下列句子中劃線的詞解釋錯誤的一項是（3分）                 （      ）

A.暇更錄唐宋人詩（空暇）              B.母即抱銓行一室中，未嘗寢（嘗試）

B.仆言為陳堯咨售之賈人矣（商人）      D.不見是馬，因詰仆（質(zhì)問）

2.下列句子中劃線的詞意思相同的兩項是（4分）      （      ）（      ）

3.用現(xiàn)代漢語寫出下列句子的意思。（4分）

①少痊，輒指壁間詩歌，教兒低吟之以為戲。

②汝為貴臣，家中左右尚不能制，賈人安能蓄之？

4.你從蔣士銓母親和陳諫議的教子方法中得到了什么啟示？請根據(jù)文意簡要回答。（4分）