閱讀下面文言文，回答后面題目。（10分）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角�，則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

……

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

……

11．下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(     )

A．臣以險釁，夙遭閔兇                B．祖母劉憫臣孤弱

C．常在床蓐                          D．為國者無使為積威之所劫哉

12．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的詞類活用情況相同的一項(xiàng)是(     )

A．蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完                禮天下之奇才

B．能守其土，義不賂秦                庶劉僥幸，保卒余年

C．李牧連卻之                        臣侍湯藥，未曾廢離

D．至于顛覆，理固宜然                臣不勝犬馬怖懼之情

13．下列各項(xiàng)全都含有古今異義詞的一項(xiàng)是(     )

A．與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍 \  思厥先祖父            \  瓦縫參差，多于周身之帛縷      

B．零丁孤苦，至于成立     \  欲茍順?biāo)角�，則告訴不許\  不抑耗其實(shí)而已         

C．可謂智力孤危           \  臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽    \  刺客不行，良將猶在                 

D．臣少多疾病，九歲不行   \  下而從六國破亡之故事  \  郡縣逼迫，催臣上道

14．下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的用法與意義相同的一項(xiàng)是(     )

A．始有遠(yuǎn)略                            始速禍焉

B．洎牧以讒誅                          臣以供養(yǎng)無主

C．猥以微賤，當(dāng)侍東宮                  臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草          

D．不矜名節(jié)                            猶蒙矜育

15．下列各項(xiàng)句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是(     )

例：而劉夙嬰疾病，常在床蓐

A．州司臨門，急于星火                   B．洎牧以讒誅                

C．茍以天下之大                         D．是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。

閱讀下面文言文，回答后面題目。（10分）

臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢�？たh逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

……

齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

……

1.下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(     )

A．臣以險釁，夙遭閔兇                B．祖母劉憫臣孤弱

C．常在床蓐                          D．為國者無使為積威之所劫哉

2.下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的詞類活用情況相同的一項(xiàng)是(     )

A．蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完                禮天下之奇才

B．能守其土，義不賂秦                庶劉僥幸，保卒余年

C．李牧連卻之                        臣侍湯藥，未曾廢離

D．至于顛覆，理固宜然                臣不勝犬馬怖懼之情

3.下列各項(xiàng)全都含有古今異義詞的一項(xiàng)是(     )

A．與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百倍 \  思厥先祖父            \  瓦縫參差，多于周身之帛縷      

B．零丁孤苦，至于成立     \  欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許\  不抑耗其實(shí)而已         

C．可謂智力孤危           \  臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽    \  刺客不行，良將猶在                 

D．臣少多疾病，九歲不行   \  下而從六國破亡之故事  \  郡縣逼迫，催臣上道

4.下列各項(xiàng)加點(diǎn)詞的用法與意義相同的一項(xiàng)是(     )

A．始有遠(yuǎn)略                            始速禍焉

B．洎牧以讒誅                          臣以供養(yǎng)無主

C．猥以微賤，當(dāng)侍東宮                  臣生當(dāng)隕首，死當(dāng)結(jié)草          

D．不矜名節(jié)                            猶蒙矜育

5.下列各項(xiàng)句式特點(diǎn)與例句相同的一項(xiàng)是(     )

例：而劉夙嬰疾病，常在床蓐

A．州司臨門，急于星火                   B．洎牧以讒誅                

C．茍以天下之大                         D．是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。

閱讀下面文言文，回答后面題目。（10分）
臣密言：臣以險釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮，煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐，臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉，后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍東宮，非臣隕首所能上報。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角椋瑒t告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
……
齊人未嘗賂秦，終繼五國遷滅，何哉？與嬴而不助五國也。五國既喪，齊亦不免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國而后亡，斯用兵之效也。至丹以荊卿為計，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。且燕趙處秦革滅殆盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠不得已。向使三國各愛其地，齊人勿附于秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。
……
【小題1】下列各項(xiàng)不含通假字的一項(xiàng)是(     )

閱讀下文，完成文后各題。
端午節(jié)
（ 2008年6月4日14：30，著名學(xué)者紀(jì)連海接受中國文明網(wǎng)專訪，就如何傳承端午節(jié)習(xí)俗等問題與網(wǎng)民進(jìn)行互動交流。）
主持人（以下簡稱“主”）中國自古就是個尚“禮”的國家，各種典禮和儀式都是組成傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要部分，當(dāng)今的社會環(huán)境下，我們不可能通過提倡重新舉辦大規(guī)模的典禮來宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，但沒有了先人最樸素的崇拜感和莊嚴(yán)感，傳統(tǒng)節(jié)日就很容易變淡、變味了。
您怎么看“過節(jié)的概念已經(jīng)很淡化了”這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)連海（以下簡稱“紀(jì)”）我覺得是這樣，過節(jié)的概念淡化了，是因?yàn)樗�不了解我們的�?jié)日，如果他了解了我們的端午節(jié)，那么他一定不會淡化。比如說中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過的以外，給人過的其實(shí)就是端午節(jié)。當(dāng)然這個端午節(jié)真的就是給屈原過的嗎？歷史不是這么簡單，我們中華民族的端午節(jié)真正的起源有兩個方面，一個是起源于吳越，今天的江蘇和浙江地區(qū)在幾千年前就創(chuàng)造了龍，他們認(rèn)為自己是龍的子孫，那么我們?nèi)绾魏妥约旱淖嫦冗M(jìn)行交流呢？這樣就有了最早意義上的端午節(jié)。　
我們現(xiàn)在都會說我們是龍的子孫，那么你的紀(jì)念和你的儀式在哪里呢？比如說我們現(xiàn)在是劃龍舟，劃龍舟代表我們是龍的子孫。現(xiàn)在包粽子是給人吃的，過去是給蛟龍吃的，是我們祭祀祖先的一個方式。過去過端午節(jié)的時候南方比較普遍。過去南方過端午節(jié)的時候都纏五色絲，因?yàn)辇堄旋埣y，過去花和尚魯智深就是因?yàn)樗�身上紋著花才得名。后來這個紋身比較痛苦，就衍變成為系五色絲以代表我們是龍的傳人的后代。過這種端午節(jié)本身就有回味祖先的意思。
主：傳統(tǒng)文化教育也是愛國主義教育的重要部分，像端午節(jié)也是一個愛國主義教育的節(jié)日，您是如何看待愛國主義精神的教育？
紀(jì)：端午節(jié)有兩個源頭，最后這兩個源頭落腳點(diǎn)是在屈原這里。端午節(jié)是為了紀(jì)念了很多人，有的人說是為了紀(jì)念伍子胥，荊楚地區(qū)的人說端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，等到了宋朝的時候卻把這個節(jié)日劃定成為我們的端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的，為什么呢？從宋朝到現(xiàn)在一千年，屈原的詩，屈原的《離騷》在我們印象里比較深。
為什么我們要紀(jì)念屈原呢？中國的老百姓說要紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是屈原投江自殺，而是他那種精神，面對著國家、民族的災(zāi)難，我要起身抗?fàn)�，我要保持一種民族的氣節(jié)，我要保持一種清白。那么屈原說的話，不是像我們老百姓這么容易理解，那就是“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，所以我們可以看到，中國有千千萬萬的屈原。就是一種對國家、對民族的熱愛、維護(hù)。所以這就是我們中華民族幾千年來為什么要紀(jì)念屈原，為什么要把一個端午節(jié)，人為地和屈原聯(lián)系起來。其實(shí)我們中國人過端午節(jié)有幾千年的歷史了，比屈原早多了。吳越劃龍舟劃了3000多年，中原像我說的掛艾蒿這種東西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
主：隨著中國城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：那就是越是封閉落后的地區(qū)的傳統(tǒng)文化保存的越是完整，內(nèi)容和形式也越豐富；相反，越是發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化的地區(qū)的傳統(tǒng)文化越單薄和冷淡。您怎么看這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)：這種現(xiàn)象要從兩個方面來看。第一、這個現(xiàn)象在過去應(yīng)該說是一個很現(xiàn)實(shí)的問題，越落后、越封閉的地區(qū)傳統(tǒng)的文化保護(hù)得更好，而越開放、越發(fā)達(dá)的地區(qū)這種民族節(jié)假日的味越淡，越發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力也越來越大，沒有時間過節(jié)。第二、隨著我們中西交流的增加，很多人會去過西方的一些節(jié)日，所以看起來傳統(tǒng)節(jié)日的味道就淡一些。第三、由于我們前面諸多的原因，再加上我們近一百年來對這種節(jié)日的宣傳和了解比較少。端午節(jié)原來從中醫(yī)藥的角度來講是一個防病治病的，這樣的話，你還會不過嗎？這兩年，每當(dāng)中華民族節(jié)日的時候，都會有一些網(wǎng)友在網(wǎng)上紀(jì)念，你可以看到中華民族的所有節(jié)日都有一批人在推廣，他們是義務(wù)的，他們就是在推廣中國人要過中國節(jié)。
這就是因?yàn)楫?dāng)一個民族足夠強(qiáng)大的時候，一定會問三個問題：第一、我是誰？第二、我從哪里來？第三、我去向何方？我是一個中國人，我是龍的傳人，我要用我們中國人的文化改變、影響整個世界，所以不要說我們的發(fā)達(dá)會讓我們的文化消失。恰恰相反，在發(fā)達(dá)地區(qū)，我們傳統(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思。
主：您覺得有給其他人物設(shè)立紀(jì)念日節(jié)日的必要嗎？
紀(jì)：我覺得這個人必須是獨(dú)一無二的，屈原就是獨(dú)一無二的，屈原之后有千千萬萬的屈原，但是屈原之前沒有。我們可以看到有哪一個人是官吏？是偉大的詩人？既是文人又是官吏，為國憂國憂民，最后又在國破家亡之際投江自殺呢？如果我們真的能討論出來有這樣的人的話，也未嘗不可，但是這個人一定是中華民族公認(rèn)的。比如說我們講屈原，我們講中華民族周圍的很多的國家都是要過端午節(jié)的，如果我們找出一個人也能有這么廣泛的認(rèn)知度我是贊成的。
【小題1】下列對文本分析理解正確的兩項(xiàng)是（  ）（5分）

閱讀下文，完成文后各題。
端午節(jié)
（ 2008年6月4日14：30，著名學(xué)者紀(jì)連海接受中國文明網(wǎng)專訪，就如何傳承端午節(jié)習(xí)俗等問題與網(wǎng)民進(jìn)行互動交流。）
主持人（以下簡稱“主”）中國自古就是個尚“禮”的國家，各種典禮和儀式都是組成傳統(tǒng)節(jié)日文化的重要部分，當(dāng)今的社會環(huán)境下，我們不可能通過提倡重新舉辦大規(guī)模的典禮來宣傳傳統(tǒng)節(jié)日，但沒有了先人最樸素的崇拜感和莊嚴(yán)感，傳統(tǒng)節(jié)日就很容易變淡、變味了。
您怎么看“過節(jié)的概念已經(jīng)很淡化了”這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)連海（以下簡稱“紀(jì)”）我覺得是這樣，過節(jié)的概念淡化了，是因?yàn)樗�不了解我們的�?jié)日，如果他了解了我們的端午節(jié)，那么他一定不會淡化。比如說中華民族這么多的節(jié)日，除了給神和鬼過的以外，給人過的其實(shí)就是端午節(jié)。當(dāng)然這個端午節(jié)真的就是給屈原過的嗎？歷史不是這么簡單，我們中華民族的端午節(jié)真正的起源有兩個方面，一個是起源于吳越，今天的江蘇和浙江地區(qū)在幾千年前就創(chuàng)造了龍，他們認(rèn)為自己是龍的子孫，那么我們?nèi)绾魏妥约旱淖嫦冗M(jìn)行交流呢？這樣就有了最早意義上的端午節(jié)。　
我們現(xiàn)在都會說我們是龍的子孫，那么你的紀(jì)念和你的儀式在哪里呢？比如說我們現(xiàn)在是劃龍舟，劃龍舟代表我們是龍的子孫�，F(xiàn)在包粽子是給人吃的，過去是給蛟龍吃的，是我們祭祀祖先的一個方式。過去過端午節(jié)的時候南方比較普遍。過去南方過端午節(jié)的時候都纏五色絲，因?yàn)辇堄旋埣y，過去花和尚魯智深就是因?yàn)樗�身上紋著花才得名。后來這個紋身比較痛苦，就衍變成為系五色絲以代表我們是龍的傳人的后代。過這種端午節(jié)本身就有回味祖先的意思。
主：傳統(tǒng)文化教育也是愛國主義教育的重要部分，像端午節(jié)也是一個愛國主義教育的節(jié)日，您是如何看待愛國主義精神的教育？
紀(jì)：端午節(jié)有兩個源頭，最后這兩個源頭落腳點(diǎn)是在屈原這里。端午節(jié)是為了紀(jì)念了很多人，有的人說是為了紀(jì)念伍子胥，荊楚地區(qū)的人說端午節(jié)是紀(jì)念屈原的，等到了宋朝的時候卻把這個節(jié)日劃定成為我們的端午節(jié)就是紀(jì)念屈原的，為什么呢？從宋朝到現(xiàn)在一千年，屈原的詩，屈原的《離騷》在我們印象里比較深。
為什么我們要紀(jì)念屈原呢？中國的老百姓說要紀(jì)念屈原，其實(shí)并不是屈原投江自殺，而是他那種精神，面對著國家、民族的災(zāi)難，我要起身抗?fàn)�，我要保持一種民族的氣節(jié)，我要保持一種清白。那么屈原說的話，不是像我們老百姓這么容易理解，那就是“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，所以我們可以看到，中國有千千萬萬的屈原。就是一種對國家、對民族的熱愛、維護(hù)。所以這就是我們中華民族幾千年來為什么要紀(jì)念屈原，為什么要把一個端午節(jié)，人為地和屈原聯(lián)系起來。其實(shí)我們中國人過端午節(jié)有幾千年的歷史了，比屈原早多了。吳越劃龍舟劃了3000多年，中原像我說的掛艾蒿這種東西也有3000年了，都比屈原要早上1000年。
主：隨著中國城市化進(jìn)程和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，我們發(fā)現(xiàn)有這樣一種現(xiàn)象：那就是越是封閉落后的地區(qū)的傳統(tǒng)文化保存的越是完整，內(nèi)容和形式也越豐富；相反，越是發(fā)達(dá)和現(xiàn)代化的地區(qū)的傳統(tǒng)文化越單薄和冷淡。您怎么看這樣的現(xiàn)象？
紀(jì)：這種現(xiàn)象要從兩個方面來看。第一、這個現(xiàn)象在過去應(yīng)該說是一個很現(xiàn)實(shí)的問題，越落后、越封閉的地區(qū)傳統(tǒng)的文化保護(hù)得更好，而越開放、越發(fā)達(dá)的地區(qū)這種民族節(jié)假日的味越淡，越發(fā)達(dá)的地區(qū)人們的生活節(jié)奏越來越快，生活壓力也越來越大，沒有時間過節(jié)。第二、隨著我們中西交流的增加，很多人會去過西方的一些節(jié)日，所以看起來傳統(tǒng)節(jié)日的味道就淡一些。第三、由于我們前面諸多的原因，再加上我們近一百年來對這種節(jié)日的宣傳和了解比較少。端午節(jié)原來從中醫(yī)藥的角度來講是一個防病治病的，這樣的話，你還會不過嗎？這兩年，每當(dāng)中華民族節(jié)日的時候，都會有一些網(wǎng)友在網(wǎng)上紀(jì)念，你可以看到中華民族的所有節(jié)日都有一批人在推廣，他們是義務(wù)的，他們就是在推廣中國人要過中國節(jié)。
這就是因?yàn)楫?dāng)一個民族足夠強(qiáng)大的時候，一定會問三個問題：第一、我是誰？第二、我從哪里來？第三、我去向何方？我是一個中國人，我是龍的傳人，我要用我們中國人的文化改變、影響整個世界，所以不要說我們的發(fā)達(dá)會讓我們的文化消失。恰恰相反，在發(fā)達(dá)地區(qū)，我們傳統(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思。
主：您覺得有給其他人物設(shè)立紀(jì)念日節(jié)日的必要嗎？
紀(jì)：我覺得這個人必須是獨(dú)一無二的，屈原就是獨(dú)一無二的，屈原之后有千千萬萬的屈原，但是屈原之前沒有。我們可以看到有哪一個人是官吏？是偉大的詩人？既是文人又是官吏，為國憂國憂民，最后又在國破家亡之際投江自殺呢？如果我們真的能討論出來有這樣的人的話，也未嘗不可，但是這個人一定是中華民族公認(rèn)的。比如說我們講屈原，我們講中華民族周圍的很多的國家都是要過端午節(jié)的，如果我們找出一個人也能有這么廣泛的認(rèn)知度我是贊成的。
1.下列對文本分析理解正確的兩項(xiàng)是（  ）（5分）

E.被訪談?wù)哒J(rèn)為：屈原的獨(dú)一無二是因?yàn)樗��?dú)特的身份，歷史再也沒有一個人能像他那樣詩人兼官吏。
2.以“端午節(jié)”為話題，主持人提了四個問題，請概括這四個問題的要點(diǎn)，并歸納概括訪談的主題。（6分）
3.聯(lián)系全文談?wù)勀銓Α拔覀儌鹘y(tǒng)的文化之所以淡化恰恰證明了我們這個發(fā)達(dá)還不夠發(fā)達(dá)，如果我們再發(fā)達(dá)一點(diǎn)，我們都會說：我們中國人的端午節(jié)會更加有意思”，這句話的理解。（6分）
4.紀(jì)連海先生認(rèn)為：在中國的傳統(tǒng)節(jié)日里，端午節(jié)是為屈原設(shè)立的，而且也只有屈原才有資格達(dá)到這樣一個被以節(jié)日的形式來紀(jì)念的高度，其他任何一個人都不可能以這樣的形式來紀(jì)念的，你認(rèn)同這一觀點(diǎn)嗎？請結(jié)合文本探究。（8分）

閱讀下面的文字，完成以下小題。

兩種理

梁漱溟

①人類之視一般動物優(yōu)越者，實(shí)為其心思作用。心思作用，是對于官體（感官器官）作用而說的。在高等動物，心思作用初有可見，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。必到人類，心思作用乃發(fā)達(dá)而超于官體作用之上。故人類的特征，原應(yīng)該說是在心思作用。俗�！袄碇恰�、“理性”等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用。不過我以心思作用分析起來，實(shí)有不同的兩面而各有其理，乃將兩詞分當(dāng)之；而舉“心思作用”一詞，表其統(tǒng)一之體。 似乎這樣處分，最清楚而得當(dāng)（惜“心思作用”表不出合理循理之意）。

　�、谛乃甲饔脼槿祟愄亻L，人類文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長發(fā)揮到很可觀地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。為了證實(shí)我的話，須將理性、理智的分別，再加申說。

③從前中國人常愛說“讀書明理”一句話。在鄉(xiāng)村中，更常聽見指說某人為“讀書明理之人”。這個理何所指？不煩解釋，中國人都明白的。它絕不包含物理的理、化學(xué)的理、一切自然科學(xué)的理，就連社會科學(xué)上許多理，亦都不包括在內(nèi)。卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的了解罷！中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。但翻開書一看，卻似不同。中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實(shí)之類。若西洋書，則其所談的不是自然科學(xué)之理，便是社會科學(xué)之理，或純抽象的數(shù)理與論理。因此，當(dāng)你說“讀書明理”一句話，他便以為是明白那些科學(xué)之理了。

④科學(xué)之理，是一些靜的知識，知其“如此如此”而止，沒有立即發(fā)動什么行為的力量。 而中國人所說的理，卻就在指示人們行為動向。它常常是很有力量的一句話，例如“人而無信，不知其可也!”“臨財毋茍得，臨難毋茍免!”它盡可是抽象的，沒有特指當(dāng)前某人某事，然而是動的，不是靜的�？茖W(xué)之理，亦可以與行為有關(guān)系，但卻沒有一定方向指給人。如說“觸電可以致死”，觸不觸，卻聽你。人怕死，固要避開它，想自殺的人，亦許去觸電，沒有一定�？茖W(xué)上大抵都是“如果如此，則將如彼”，這類公式。

⑤所謂理者，即有此不同，似當(dāng)分別予以不同名稱。前者為人情上的理，不妨簡稱“情理 ”，后者為物觀上的理，不妨簡稱“物理”。此二者，在認(rèn)識上本是有分別的�，F(xiàn)時流行有“正義感”一句話。正義感是一種感情，對于正義便欣然接受擁護(hù)，對于不合正義的便厭惡拒絕。正義感，即是正義之認(rèn)識力；離開此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。點(diǎn)頭即是，搖頭即不是。善，即存乎悅服崇敬贊嘆的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。情理，離卻主觀好惡即無從認(rèn)識；物理，則不離主觀好惡即無從認(rèn)識。物理得自物觀觀測；觀測靠人的感覺和推理；人的感覺和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來的產(chǎn)物，亦必要屏除一切感情而后乃能盡其用。因此科學(xué)家都以冷靜著稱。但相反之中，仍有相同之點(diǎn)。即情理雖著見在感情上，卻必是無私的感情。無私的感情，同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來的產(chǎn)物。此在前已點(diǎn)出過了。

⑥總起來兩種不同的理，分別出自兩種不同的認(rèn)識：必須屏除感情而后其認(rèn)識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。

（選自《中國文化要義》，有刪改）

1.下列表述與原文內(nèi)容相符的兩項(xiàng)是（5分）

A．心思作用，是相對官體作用而言的，超于官體作用之上的人類特征。

B．盡管中國和西洋文化各有所長，但其文化產(chǎn)生的基礎(chǔ)都在于心思作用。

C．中國人常說的“讀書明理”的“理”絕不包含自然科學(xué)以及社會科學(xué)的理。

D．物觀上的理必須摒棄一切感情才能深入地認(rèn)識。它指示著人們行為的動向。

E．認(rèn)識“人情之理”需要依從人的主觀好惡，但不能有偏見，愛屋及烏。

2.下列例子①屬于理智，②屬于理性的一項(xiàng)是（3分）

A．①孝悌慈愛。②言而有信。

B．①知恥則勇。②讀書明理。

C．①觸電可以致死。②臨財毋茍得。

D．①正義感。②善惡觀。

3.下列不是“兩種理”的相同點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）

A．都是靜的知識

B．都屬于心思作用

C．都是人類特長

D．都需要冷靜

閱讀下面的文字，完成以下小題。
兩種理
梁漱溟
①人類之視一般動物優(yōu)越者，實(shí)為其心思作用。心思作用，是對于官體（感官器官）作用而說的。在高等動物，心思作用初有可見，而與官體作用渾一難分，直不免為官體作用所掩蓋。必到人類，心思作用乃發(fā)達(dá)而超于官體作用之上。故人類的特征，原應(yīng)該說是在心思作用。俗�！袄碇恰�、“理性”等詞通用不分者，實(shí)際亦皆指此心思作用。不過我以心思作用分析起來，實(shí)有不同的兩面而各有其理，乃將兩詞分當(dāng)之；而舉“心思作用”一詞，表其統(tǒng)一之體。 似乎這樣處分，最清楚而得當(dāng)（惜“心思作用”表不出合理循理之意）。
　�、谛乃甲饔脼槿祟愄亻L，人類文化即于此發(fā)生。文化明盛如古代中國、近代西洋者，都各曾把這種特長發(fā)揮到很可觀地步。但似不免各有所偏，就是，西洋偏長于理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。為了證實(shí)我的話，須將理性、理智的分別，再加申說。
③從前中國人常愛說“讀書明理”一句話。在鄉(xiāng)村中，更常聽見指說某人為“讀書明理之人”。這個理何所指？不煩解釋，中國人都明白的。它絕不包含物理的理、化學(xué)的理、一切自然科學(xué)的理，就連社會科學(xué)上許多理，亦都不包括在內(nèi)。卻是同此一句話，在西洋人聽去，亦許生出不同的了解罷！中國有許多書，西洋亦有許多書；書中莫不講到許多理。但翻開書一看，卻似不同。中國書所講總偏乎人世間許多情理，如父慈、子孝、知恥、愛人、公平、信實(shí)之類。若西洋書，則其所談的不是自然科學(xué)之理，便是社會科學(xué)之理，或純抽象的數(shù)理與論理。因此，當(dāng)你說“讀書明理”一句話，他便以為是明白那些科學(xué)之理了。
④科學(xué)之理，是一些靜的知識，知其“如此如此”而止，沒有立即發(fā)動什么行為的力量。 而中國人所說的理，卻就在指示人們行為動向。它常常是很有力量的一句話，例如“人而無信，不知其可也!”“臨財毋茍得，臨難毋茍免!”它盡可是抽象的，沒有特指當(dāng)前某人某事，然而是動的，不是靜的�？茖W(xué)之理，亦可以與行為有關(guān)系，但卻沒有一定方向指給人。如說“觸電可以致死”，觸不觸，卻聽你。人怕死，固要避開它，想自殺的人，亦許去觸電，沒有一定�？茖W(xué)上大抵都是“如果如此，則將如彼”，這類公式。
⑤所謂理者，即有此不同，似當(dāng)分別予以不同名稱。前者為人情上的理，不妨簡稱“情理 ”，后者為物觀上的理，不妨簡稱“物理”。此二者，在認(rèn)識上本是有分別的�，F(xiàn)時流行有“正義感”一句話。正義感是一種感情，對于正義便欣然接受擁護(hù)，對于不合正義的便厭惡拒絕。正義感，即是正義之認(rèn)識力；離開此感情，正義就不可得。一切是非善惡之理，皆同此例。點(diǎn)頭即是，搖頭即不是。善，即存乎悅服崇敬贊嘆的心情上；惡，即存乎嫌惡憤嫉不平的心情上。但在情理之理雖則如此；物理之理，恰好不然。情理，離卻主觀好惡即無從認(rèn)識；物理，則不離主觀好惡即無從認(rèn)識。物理得自物觀觀測；觀測靠人的感覺和推理；人的感覺和推理，原是人類超脫于本能而冷靜下來的產(chǎn)物，亦必要屏除一切感情而后乃能盡其用。因此科學(xué)家都以冷靜著稱。但相反之中，仍有相同之點(diǎn)。即情理雖著見在感情上，卻必是無私的感情。無私的感情，同樣地是人類超脫于本能而冷靜下來的產(chǎn)物。此在前已點(diǎn)出過了。
⑥總起來兩種不同的理，分別出自兩種不同的認(rèn)識：必須屏除感情而后其認(rèn)識乃銳入者，是之謂理智；其不欺好惡而判別自然明切者，是之謂理性。
（選自《中國文化要義》，有刪改）
【小題1】下列表述與原文內(nèi)容相符的兩項(xiàng)是（5分）