下面對(duì)《氓》這首詩(shī)的分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

1. A.
   “桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”兩句，用了比興的手法。詩(shī)人用自然界事物的變化來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)詩(shī)的意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。
2. B.
   “不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”活畫(huà)出了一個(gè)熱忱、多情、溫柔可愛(ài)，為愛(ài)情而陶醉的少女的形象。
3. C.
   “反是不思，亦已焉哉”句，把女主人公內(nèi)心的傷感、哀怨、痛苦、失落和無(wú)奈的消沉情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。
4. D.
   詩(shī)歌的朗誦應(yīng)注意節(jié)奏，讀出詩(shī)的情調(diào)。該詩(shī)是四言體，二二節(jié)拍，例如，氓之／蚩蚩，抱布／貿(mào)絲。匪來(lái)／貿(mào)絲，來(lái)即／我謀。

閱讀下面的文字，完成后面的問(wèn)題。
“中庸”不僅是建立在儒家人性論基礎(chǔ)上的一種倫理道德觀，也是一種思想方法。作為具有具體內(nèi)容的儒家倫理道德觀的“中庸”由孔子首創(chuàng)，經(jīng)過(guò)后來(lái)的儒家、特別是《中庸》一文的作者充實(shí)發(fā)揮而成熟。但是作為思想方法的“中庸”或曰用“中”思想，則在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”說(shuō)正是從前人有關(guān)用“中”的思想發(fā)展演變而來(lái)的。
先秦用“中”的思想一直可以上溯到西周時(shí)代關(guān)于刑罰之“中”的觀念。《尚書(shū)·呂刑》里說(shuō)，“士制百姓于刑之中”，“惟良折獄，罔非在中”，“明啟刑書(shū)相占，咸庶中正”。這里所說(shuō)的“刑之中”“在中”“中正”，都是指執(zhí)行刑罰要準(zhǔn)確、合理、不偏不倚、無(wú)過(guò)與不及，也就是嚴(yán)格地符合法律（刑書(shū)）所制定的標(biāo)準(zhǔn)�！爸小笔怯性瓌t的，要符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是原則。求“中”，反對(duì)過(guò)與不及，反對(duì)偏與倚，都是以有一個(gè)原則為前提的。如果不是先有一個(gè)“中”的標(biāo)準(zhǔn)、原則，過(guò)與不及、偏與倚也就根本不存在，更談不上在它們之間搞調(diào)和折中了。
“中”不僅有恰到好處地符合于一定標(biāo)準(zhǔn)的意思，有時(shí)也可指這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)本身�！盾髯印ざY論》中所謂先王“為之立中制節(jié)”，意思就是說(shuō)先王為之制立標(biāo)準(zhǔn)。這里的“中”與“節(jié)”是一個(gè)意思，都是指標(biāo)準(zhǔn)、法度。正是在這個(gè)意義上，“中”與“極”的含義相通。先秦典籍里的“極”字常�？梢越忉尀椤爸小�。如果我們從符合一定的標(biāo)準(zhǔn)這個(gè)意義上來(lái)理解用“中”，并知道這一標(biāo)準(zhǔn)本身亦可稱之為“中”，那么，“中”與“極”的內(nèi)在聯(lián)系就不難解釋了，因?yàn)椤皹O”也包含標(biāo)準(zhǔn)、準(zhǔn)則的意思�！对�(shī)·衛(wèi)風(fēng)·氓》曰：“士也罔極”，所謂“罔極”，就是反復(fù)無(wú)常，沒(méi)有一定的準(zhǔn)則�！渡袝�(shū)·洪范》有“皇極”一詞，古人解釋說(shuō)：“皇，大；極，中也。”所謂“皇極”就是“大中”，也即大準(zhǔn)則、大法度的意思。正如蔡沈《書(shū)經(jīng)集傳》所說(shuō)：“極”是“標(biāo)準(zhǔn)之名，中立而四方之所取正焉者也”。一切政治道德行為皆需合于“皇極”的法則，否則就是“偏”“陂”。而反對(duì)“偏”“陂”也正是在“皇建其有極”（《尚書(shū)·洪范》）的前提下進(jìn)行的。總之，建“極”與用“中”意思是相通的，其基本含義都是說(shuō)要公正地符合一定的準(zhǔn)則和法度。
孔子將上述這種用“中”思想發(fā)揮運(yùn)用到他的倫理道德理論中，從而創(chuàng)立了儒家的“中庸”說(shuō)�？鬃诱f(shuō)：“中庸之為德，其至矣乎!”可見(jiàn)孔子是把“中庸”作為一種難能可貴的道德倫理準(zhǔn)則提出的。儒家倫理學(xué)的“中庸”說(shuō)同前人用“中”思想的不同，就在于儒家給“中”的標(biāo)準(zhǔn)賦予了新的具體內(nèi)容，這個(gè)具體內(nèi)容就是以“仁”為內(nèi)在核心，以“禮”為外在形式的儒家倫理道德觀。但“中”字的基本含義，即合宜，合乎一定的標(biāo)準(zhǔn)或法則這一種意思，仍然保留在儒家的“中庸”說(shuō)中。
（摘編自徐克謙《從“中”字的三重含義看中庸思想》）
【小題1】下列對(duì)用“中”思想的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

論述類(lèi)文本閱讀

純樸的嗜血者

    有一種很復(fù)雜的感情。這個(gè)莽大漢匍匐在底層，卻活得灑脫奔放、無(wú)牽無(wú)掛，而且那么坦蕩率真，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，簡(jiǎn)直是個(gè)永遠(yuǎn)長(zhǎng)不大的全無(wú)心機(jī)的大男孩。在許多方面，他身上凝結(jié)了底層人的可貴品質(zhì)。可是，情感的親近是一回事，理性的選擇又是一回事。甘于平庸生活的人，誰(shuí)愿與李逵為鄰？他就像一枚“不定時(shí)炸彈”，隨時(shí)可能突然爆炸，將你好不容易積攢起來(lái)的幸福一股腦兒埋葬。

    李逵為什么會(huì)讓人害怕？也許是他過(guò)于無(wú)拘無(wú)束了，破壞的能量太大了。魯迅說(shuō)過(guò)：“李逵劫法場(chǎng)時(shí)，掄起板斧來(lái)排頭砍去，而所砍的是看客�！薄端疂G》作者卻用欣賞的筆調(diào)，濃墨重彩托出了一個(gè)“嗜血者”形象：他的板斧向來(lái)是“排頭砍去”，而且動(dòng)不動(dòng)就“殺得手順”。在這種狀態(tài)下，是沒(méi)有是非曲直好說(shuō)的。《水滸》雖然處處是刀光劍影，但快意恩仇，幾乎沒(méi)有悲憫色彩，連那個(gè)年僅四歲“生得端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)的死也徑直寫(xiě)作“小衙內(nèi)倒在地上……只見(jiàn)頭劈做兩半個(gè)”。制造這一幕的正是“黑旋風(fēng)”!也許為了逼使朱仝上山入伙，無(wú)論哪個(gè)梁山好漢對(duì)一個(gè)小孩的生命都是不屑一顧的，但這種超過(guò)正常人心理承受度、毫無(wú)必要的殺戮，似乎只有李逵去做才合適。

    暴力，流血越多，越是興奮，但他并不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣渾身充滿無(wú)賴氣息，反而那么純樸，純樸和嗜血在他身上奇怪地統(tǒng)一起來(lái)了。他嫉惡如仇，最看不慣以強(qiáng)凌弱，哪怕是最崇敬的大哥宋江欺凌弱小，他也會(huì)義無(wú)反顧地?fù)]斧砍去。嗜血者當(dāng)然讓人恐懼，而一個(gè)純樸的嗜血者除了帶來(lái)恐懼，還讓人困惑。為什么這兩種迥異的特質(zhì)可以統(tǒng)一在李逵身上?其實(shí)并不奇怪，因?yàn)槔铄油耆�不把生命�?dāng)回事。他把殺人和流血看得像一場(chǎng)游戲，甚至可以拿自己的腦袋作賭注，“腦袋掉了碗大個(gè)疤”，仿佛大家脖子上頂著的不過(guò)是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。在一個(gè)全然不知憐惜生命的人的眼里，旁人難以理解的血腥行為也就變得自然和正常了。

    生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書(shū)中的好。

1．下列對(duì)文中“純樸”的理解，正確的一項(xiàng)是                                                      （    ）

A．指活得灑脫奔放、坦蕩率真、無(wú)牽無(wú)掛，敢愛(ài)敢恨敢做敢當(dāng)，全無(wú)心機(jī)。

B．指不像一般的流氓無(wú)產(chǎn)者那樣充滿無(wú)賴氣息，只是無(wú)拘無(wú)束，崇尚暴力。

C．指快意恩仇，殺得手順時(shí)對(duì)一個(gè)“端嚴(yán)美貌”的小衙內(nèi)也沒(méi)有悲憫之意。

D．指動(dòng)輒拿自己的腦袋作賭注，仿佛脖子上頂著的是割了一茬還可以再長(zhǎng)的韭菜。

2．下列對(duì)本文的理解和分析，正確的一項(xiàng)是                                                          （    ）

A．文章圍繞“純樸的嗜血者”這一論題，結(jié)合李逵的所作所為，密切聯(lián)系生活實(shí)際，展開(kāi)了深入細(xì)致的論述。

B．通過(guò)探討嗜血者既讓人恐懼又讓人困惑的特質(zhì)，文章由對(duì)李逵這一形象的分析遞進(jìn)到對(duì)梁山好漢嗜血行為的反思。

C．李逵既嫉惡如仇，又往往不講是非曲直；既看不慣以強(qiáng)凌弱，又常常不分對(duì)象大肆殺戮。這是作者所要著力分析的矛盾。

D．在一個(gè)不憐惜生命的人眼里，許多正常人難以理解的血腥行為就會(huì)變得自然和正常。這是作者最終提出的觀點(diǎn)。

3．本文認(rèn)為《水滸》作者對(duì)李逵持什么態(tài)度？本文作者對(duì)李逵持什么態(tài)度？引用魯迅的話有什么作用？

4．“連自己的生命都不憐惜的人是最可怕的，所以李逵還是活在書(shū)中的好�！边@句話如何理解？

下面對(duì)《氓》這首詩(shī)的分析不當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

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A．“桑之未落，其葉沃若”、“桑之落矣，其黃而隕”兩句，用了比興的手法。詩(shī)人用自然界事物的變化來(lái)對(duì)照女主人公戀愛(ài)生活的變化，由起興的詩(shī)句引出表達(dá)感情生活的詩(shī)句，激發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)詩(shī)的意蘊(yùn)，從而產(chǎn)生形象鮮明、詩(shī)意盎然的藝術(shù)效果。

B．“不見(jiàn)復(fù)關(guān)，泣涕漣漣”，“既見(jiàn)復(fù)關(guān)，載笑載言”活畫(huà)出了一個(gè)熱忱、多情、溫柔可愛(ài)，為愛(ài)情而陶醉的少女的形象。

C．“反是不思，亦已焉哉”句，把女主人公內(nèi)心的傷感、哀怨、痛苦、失落和無(wú)奈的消沉情緒表現(xiàn)得淋漓盡致。

D．詩(shī)歌的朗誦應(yīng)注意節(jié)奏，讀出詩(shī)的情調(diào)。該詩(shī)是四言體，二二節(jié)拍，例如，氓之／蚩蚩，抱布／貿(mào)絲。匪來(lái)／貿(mào)絲，來(lái)即／我謀。

閱讀下面的文言文，完成下題。?

    景公出游于寒途，睹死胔,默然不問(wèn)，晏子諫曰：“昔吾先君桓公出游賭饑者與之食疾者與之財(cái)，使令不勞力，籍?dāng)坎毁M(fèi)民。先君將游，百姓皆說(shuō)曰：‘君當(dāng)幸游吾鄉(xiāng)乎？’今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問(wèn)，失君道矣。財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上；驕泰奢侈，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危，以為異姓之福也�！惫�曰：“然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷�忘民，吾罪大矣！”于是斂死胔，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。?

    景公使圉人養(yǎng)所愛(ài)馬，暴死，公怒，令今人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)。晏子止而問(wèn)于公曰：“堯、舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始。”遂不支解。公曰：“以屬獄�！标套釉唬骸按瞬恢�其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄�！惫�曰：“可。”晏子數(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄�！惫�喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也。”?

    景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫。公曰：“亦細(xì)物也，特以與左右為笑耳�！标套釉唬骸熬�過(guò)矣，夫厚籍?dāng)坎灰苑疵�，充貨�?cái)而笑左右，傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。且夫孤老凍餒，而死狗有祭；鰥寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯，而乃以為細(xì)物，君其圖之�！惫�曰：“善�！比のｂ抑喂�，以會(huì)朝屬。?

（節(jié)選自《晏子春秋》）

［注］胔（zi）:腐尸。?

對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是?

A.先群將游，百姓皆說(shuō)曰：“君當(dāng)幸游鄉(xiāng)乎？  說(shuō)：高興?

B.據(jù)四十里之氓，不服政期年               服：服從?

C.公曰：“以屬獄�！�                       屬：交付?

D.亦細(xì)物也，特以與左右笑耳               特：只是?

下列各組句子中，分別表現(xiàn)齊景公“荒唐行徑”和“苛虐百姓”的一組是

A.景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)?

使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)?

B.公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者?

公族之危，以為異姓之福也?

C.景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭?

夫厚籍?dāng)坎灰苑疵?

D.趣庖治狗，以會(huì)朝屬?

財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上?

下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.在齊景公漠視百姓疾苦，只顧自己取樂(lè)之時(shí)，晏子指出“上下交離，君臣無(wú)親”是國(guó)家衰敗的原因。

B.齊景公所愛(ài)之馬暴死，欲殺養(yǎng)馬之人。晏子假意斥責(zé)養(yǎng)馬人，阻止了這種行為。

C.齊景公能聽(tīng)從晏子的勸諫，也還算是一個(gè)知錯(cuò)能改的君主。

D.文章通過(guò)三個(gè)典型事例，表現(xiàn)了晏子的賢能有德、剛正不屈、機(jī)智幽默。

用斜線（/）給第三大題文言文閱讀材料中劃波浪線的句子斷句，并把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）用斜線（/）斷句：昔吾先君桓公出游睹饑者與之食睹疾者與之財(cái)

（2）翻譯：

①殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望。

②傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。

閱讀下面的文言文，完成下題。?
景公出游于寒途，睹死胔,默然不問(wèn)，晏子諫曰：“昔吾先君桓公出游賭饑者與之食疾者與之財(cái)，使令不勞力，籍?dāng)坎毁M(fèi)民。先君將游，百姓皆說(shuō)曰：‘君當(dāng)幸游吾鄉(xiāng)乎？’今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問(wèn)，失君道矣。財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上；驕泰奢侈，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危，以為異姓之福也。”公曰：“然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷�忘民，吾罪大矣！”于是斂死胔，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。?
景公使圉人養(yǎng)所愛(ài)馬，暴死，公怒，令今人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)。晏子止而問(wèn)于公曰：“堯、舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始�！彼觳恢Ы�。公曰：“以屬獄�！标套釉唬骸按瞬恢�其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄。”公曰：“可。”晏子數(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄�！惫�喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也�！�?
景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫。公曰：“亦細(xì)物也，特以與左右為笑耳�！标套釉唬骸熬�過(guò)矣，夫厚籍?dāng)坎灰苑疵�，充貨�?cái)而笑左右，傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。且夫孤老凍餒，而死狗有祭；鰥寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯，而乃以為細(xì)物，君其圖之�！惫�曰：“善。”趣危庖治狗，以會(huì)朝屬。?
（節(jié)選自《晏子春秋》）
［注］胔（zi）:腐尸。?
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一項(xiàng)是?

閱讀下面的文言文，回答問(wèn)題。

景公出游于寒途，睹死胔^①，默然不問(wèn)，晏子諫曰：“昔吾先君桓公出游睹饑者與之食疾者與之財(cái)，使令不勞力，籍?dāng)坎毁M(fèi)民。先君將游，百姓皆說(shuō)曰：‘君當(dāng)幸游吾鄉(xiāng)乎？’今君游于寒途，據(jù)四十里之氓，殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望，而君不問(wèn)，失君道矣。財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上；驕泰奢侈，上無(wú)以親下。上下交離，君臣無(wú)親，此三代之所以衰也。今君行之，嬰懼公族之危，以為異姓之福也�！惫�曰：“然！為上而忘下，厚籍?dāng)慷�忘民，吾罪大矣！”于是斂死胔，發(fā)粟于民，據(jù)四十里之氓，不服政期年。公三月不出游。?

景公使圉人養(yǎng)所愛(ài)馬，暴死，公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者。是時(shí)晏子侍前，左右執(zhí)刀而進(jìn)。晏子止而問(wèn)于公曰：“堯、舜支解人，從何軀始？”公矍然曰：“從寡人始�！彼觳恢Ы�。公曰：“以屬獄�！标套釉唬骸按瞬恢�其罪而死，臣為君數(shù)之，使知其罪，然后致之獄�！惫�曰：“可�！标套訑�(shù)之曰：“爾罪有三：公使汝養(yǎng)馬而殺之，當(dāng)死罪一也；又殺公之所最善馬，當(dāng)死罪二也；使公以一馬之故而殺人，百姓聞之必怨吾君，諸侯聞之必輕吾國(guó)，汝殺公馬，使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)，汝當(dāng)死罪三也。今以屬獄。”公喟然嘆曰：“夫子釋之！夫子釋之！勿傷吾仁也�！�?

景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭。晏子聞之，諫。公曰：“亦細(xì)物也，特以與左右為笑耳�！标套釉唬骸熬�過(guò)矣，夫厚籍?dāng)坎灰苑疵�，充貨�?cái)而笑左右，傲細(xì)民之憂，而崇左右之笑，則國(guó)亦無(wú)望已。且夫孤老凍餒，而死狗有祭；鰥寡不恤，而死狗有棺。行辟若此，百姓聞之，必怨吾君；諸侯聞之，必輕吾國(guó)。怨聚于百姓，而權(quán)輕于諸侯，而乃以為細(xì)物，君其圖之�！惫�曰：“善。”趣庖治狗，以會(huì)朝屬。?

（節(jié)選自《晏子春秋》）

【注】①胔（zì）：腐尸。?

1.對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解釋?zhuān)?u>不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．先君將游，百姓皆說(shuō)曰：“君當(dāng)幸游鄉(xiāng)乎？     說(shuō)：高興?

B．據(jù)四十里之氓，不服政期年                  服：服從?

C．公曰：“以屬獄。”                          屬：交付?

D．亦細(xì)物也，特以與左右笑耳                  特：只是?

2.下列各組句子中，分別表現(xiàn)齊景公“荒唐行徑”和“苛虐百姓”的一組是（3分）

A．景公出游于寒途，睹死胔，默然不問(wèn)?

使怨積于百姓，兵弱于鄰國(guó)?

B．公怒，令人操刀解養(yǎng)馬者?

公族之危，以為異姓之福也?

C．景公走狗死，公令外共之棺，內(nèi)給之祭?

夫厚籍?dāng)坎灰苑疵?

D．趣庖治狗，以會(huì)朝屬?

財(cái)屈力竭，下無(wú)以親上?

3.下列對(duì)原文的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A．在齊景公漠視百姓疾苦，只顧自己取樂(lè)之時(shí)，晏子指出“上下交離，君臣無(wú)親”是國(guó)家衰敗的原因。

B．齊景公所愛(ài)之馬暴死，欲殺養(yǎng)馬之人。晏子假意斥責(zé)養(yǎng)馬人，阻止了這種行為。

C．齊景公能聽(tīng)從晏子的勸諫，也還算是一個(gè)知錯(cuò)能改的君主。

D．文章通過(guò)三個(gè)典型事例，表現(xiàn)了晏子的賢能有德、剛正不屈、機(jī)智幽默。

4.用斜線（/）給第三大題文言文閱讀材料中劃波浪線的句子斷句，并把劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）用斜線（/）斷句：昔 吾 先 君 桓 公 出 游 睹 饑 者 與 之 食 睹 疾 者 與之 財(cái)（2分）

（2）翻譯：殫財(cái)不足以奉斂，盡力不能周役，民氓饑寒凍餒，死胔相望。