指出下列句式類型分類正確的一項是
①身死國滅為天下笑　 ②多于九土之城郭   ③若稍飾以樓觀亭榭  ④三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝   ⑤ 巫行視小家女好者

1. A.
   ①/②④/③/⑤
2. B.
   ①/②③/④/⑤
3. C.
   ①⑤/②③/④
4. D.
   ①⑤/②/③④

指出下列句式類型分類正確的一項是                 （       ）

①身死國滅為天下笑　②多于九土之城郭 ③若稍飾以樓觀亭榭

④三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝 ⑤ 巫行視小家女好者

A．①/②④/③/⑤           B. ①/②③/④/⑤

C．①⑤/②③/④            D. ①⑤/②/③④

指出下列句式類型分類正確的一項是                 （       ）

①身死國滅為天下笑�、诙嘤诰磐林�城郭 ③若稍飾以樓觀亭榭

④三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝 ⑤ 巫行視小家女好者

A．①/②④/③/⑤           B. ①/②③/④/⑤

C．①⑤/②③/④            D. ①⑤/②/③④

指出下列句式類型分類正確的一項是                （      ）
①身死國滅為天下笑�、诙嘤诰磐林�城郭 ③若稍飾以樓觀亭榭
④三面臨江，倒影水中，亦占一山之勝 ⑤ 巫行視小家女好者

閱讀下文，回答問題。

                                  禽流感

禽流感流俗地說，就是禽類的病毒性流行性感冒，是由A型流感病毒引起禽類的一種從呼吸系統(tǒng)到嚴重全身敗血癥等多種癥狀的傳染病，禽類感染后死亡率很高。其傳染源主要是雞、鴨，人類在直接接觸受H5N1病毒感染的家禽及其糞便或直接接觸H5N1病毒后也可能會受到感染。此外，飛沫、呼吸道分泌物也能傳播病毒。

世界衛(wèi)生組織說，十多個國家和地區(qū)同時出現(xiàn)禽流感，這是前所未有的。禽流感在其中有些國家可能存在了數(shù)月�，F(xiàn)在，政府對存在禽流感的承認姍姍來遲，讓人感覺到了這種疾病傳播之迅速。這仍然是一場危機，證明有必要加強獸醫(yī)與人類健康專家之間的聯(lián)系。

候鳥有可能將禽流感病毒帶到更遠的地方，目前缺乏能像跟蹤人類疾病那樣臨控動物疾病的有力機制，這些都進一步說明了這個世界的脆弱。世衛(wèi)組織發(fā)言人迪克??湯普森說：“全球公共衛(wèi)生網(wǎng)絡在監(jiān)控許多對人類造成影響的動物疾病方面存在很大的漏洞。世界需要明白，第三世界國家的動物疾病與其利益息息相關。”

雖然世衛(wèi)組織研究一些動物疾病，但它并沒有要求成員向其報告這些動物疾病的情況。“所以，我們只好依賴其他組織提供的信息”，比如聯(lián)合國糧農(nóng)組織和世界動物衛(wèi)生組織，世衛(wèi)組織的獸醫(yī)和流感專家克勞斯??施托爾說。

專家們說，需要采取一些措施，以改善對動物疾病的監(jiān)控。這些措施包括改進實驗室設施、降低診斷試驗的費用以及在國際衛(wèi)生組織之間分享更多的信息。

雖然獸醫(yī)是亞洲禽流感暴發(fā)調(diào)查小組必不可少的成員，但許多專家認為有必要讓更多的獸醫(yī)參與公共衛(wèi)生事務。加利福尼亞大學戴維斯獸醫(yī)學院榮譽退休院長弗雷德里克??墨菲說，除此之外，醫(yī)學院和獸醫(yī)學院需要更多合作。專家們還敦促有關國家政府更為明智地看待隱瞞信息所帶來的長期后果。如果及早發(fā)現(xiàn)并做出有效反應，本來可能控制禽流感的蔓延、減少經(jīng)濟損失，并使科學家們能確定傳播病毒的動物。

傳染病的形成，需要合適的條件。但是精確的機制還很不清楚。世衛(wèi)組織已開始研究建造水壩和其他環(huán)境因素可能怎樣改變了鳥類的遷徙方式，并促進了禽流感的傳播。世衛(wèi)組織官員已借鑒消滅天花的技術，在感染地區(qū)周圍給雞接種防止禽流感的疫苗，但是這種疫苗對防止病毒傳染給人的效果還不得而知。

關于禽流感的記載最早是在一個多世紀前的意大利，但是隨著時間的過去，衛(wèi)生官員一直沒有跟蹤禽流感在鳥類或人群中小規(guī)模暴發(fā)的機制。另一個未知數(shù)是，是什么導致H5N1變異成鴨子和其他候鳥致命性病毒，而較早的病毒株的的危害卻相對較小。施托爾說，這種病毒最近從鴨子、鵝、天鵝和火烈鳥等各種動物身上查出。

（節(jié)選自《參考消息》2004年2月6日）

1、下列對“禽流感”的定義，準確的一項是（　　）

A、禽流感是人類的直接接觸受H5N1病毒感染的家禽及其糞便或直接接觸H5N1病毒后受到感染的一種傳染病。

B、禽流感是由A型流感病毒引起禽類的一種從呼吸系統(tǒng)到嚴重全身敗血癥等多種癥狀的傳染病。

C、禽流感是能同時給禽類和人類造成大量死亡的流行性感冒傳染病。

D、禽流感是禽類的病毒性流行性感冒。

2、對文中“缺乏能像跟蹤人類疾病那樣監(jiān)控動物疾病的有力機制”一句，理解正確的一項是A、指獸醫(yī)與人類健康專家之間缺少聯(lián)系。

B、指人類無法控制禽流感，說明這個世界十分脆弱，連小小的病毒都對付不了。

C、感嘆世界上還沒有跟蹤鳥類、監(jiān)控動物疾病的機構。

D、指全球公共衛(wèi)生網(wǎng)絡在工作系統(tǒng)的組織或部門之間相互作用的過程和方式等方面還存在漏洞。

3、不屬于專家們認為及時公布疫情信息的好處的一項是（　�。�

A、可能控制禽流感的蔓延。

B、減少經(jīng)濟損失。

C、降低診斷試驗的費用以及在國際衛(wèi)生組織之間分享更多的信息。

D、使科學家能確定傳播病毒的動物。

4、根據(jù)原文提供的信息，以下推斷不正確的一項是（　�。�

A、世界衛(wèi)生組織研究動物疾病，要求成員向其報告動物疾病的情況。

B、醫(yī)學院和獸醫(yī)學院需要更多合作。

C、世界衛(wèi)生組織已開始研究建造水壩和其他環(huán)境因素可能怎樣改變了鳥類的遷徙方式，并促進了禽流感的傳播。

D、科學家已從鴨子、鵝、天鵝和火烈鳥等各種動物身上查出H5N1變異病毒。

閱讀下面的文字，完成6—8題。
談到環(huán)境污染，人們首先會想到水污染、大氣污染、噪聲污染、固體廢物污染等等，卻很少察覺身邊潛在威脅——光污染。在大城市，耀眼的路燈、建筑照明、燈箱廣告等造成的光污染已成為人類身體健康和自然生態(tài)的又一環(huán)境殺手。有時人們借用“噪音”的叫法，把那些對人體有害的光叫“噪光”。光污染也被稱為噪光污染。
國際上一般將光污染分成三類，即白亮污染、人工白晝和彩光污染。商店和建筑物用大塊鏡面式鋁合金裝飾的外墻、玻璃幕等形成的光污染。屬于白亮污染；大酒店、大商場和娛樂場所的廣告牌、霓虹燈、大城市中設計不合理的夜景照明等，強光直刺天空，使夜間如同白日，這屬于人工白晝；現(xiàn)代舞廳、歌廳安裝的黑色燈、旋轉(zhuǎn)燈、熒光燈以及閃爍的彩色光源則構成彩光污染。
光污染被稱作視力殺手。
臨街玻璃幕墻的反射光影響正常的交通行使，成為事故隱患，同時，反射光的聚焦還容易引起火災。而彩光污染危害更嚴重，它不僅對眼睛不利，而且干擾大腦中樞神經(jīng)，使人出現(xiàn)頭昏心煩、惡心嘔吐、注意力不集中、身體乏力、情緒煩躁等癥狀。
在光污染中首當其沖的是直接接觸光源的眼睛。據(jù)統(tǒng)計，我國高中生近視率達60%以上，居世界第二位，衛(wèi)生專家認為，其中主要原因并非單純用眼習慣所致，而是視覺環(huán)境受噪光污染。其中不僅包括上面所提到的白光、彩光等，甚至室內(nèi)光源、墻面、鏡面、瓷磚以及書寫使用的書籍紙張都是視覺環(huán)境的噪光污染源。
據(jù)科學測定，鏡面玻璃的光反射率達82%—88%，特別是光滑的粉墻和潔白的書籍紙張的光反射系數(shù)高達90%，這個數(shù)值大大超過了人體所能承受的光輻射適應范圍。如果人長期在這種反光條件下工作或生活，視網(wǎng)膜會受到不同程度的損害，其感光細胞功能受到抑制，造成視力急劇下降，白內(nèi)障發(fā)病率有時可達45%。
光污染干擾著生態(tài)。
數(shù)百萬年來，地球上的一切生物都是在自然光的作用下成長繁殖的，現(xiàn)在的照明對自然界是一種非常嚴重的干擾�？茖W家發(fā)現(xiàn)，一只小型廣告燈箱一年可以殺死35萬只昆蟲。長此下去，很可能會嚴重危及昆蟲世界的多樣性。因為昆蟲是大自然食物鏈上的一個重要環(huán)節(jié)，比如說鳥類和蝙蝠，就是以昆蟲為主食的。許多植物是靠昆蟲傳粉授花的。如果沒有了昆蟲，必將導致嚴重的生態(tài)災難。
人工燈光的光點有時可以傳到數(shù)千公里之外。不少動物受到人工照明的刺激后，夜間也精神十足，消耗了用于自衛(wèi)、覓食和繁殖的精力。習慣在黑暗中交配的蟾蜍的某些品種已瀕臨滅絕。
大西洋沿岸的海龜也難逃厄運。原來，新孵出的小海龜通常是根據(jù)月亮和星星在水中的倒影而游往水中的�？墒�，由于地面上的光超過了月亮和星星的亮度，使得那些剛出生的小海龜誤把陸地當海洋，因缺水而喪了命。
1.下列對“光污染”這一概念的理解，最準確的一項（   ）

2.下列對文中畫線句子“現(xiàn)在的照明對自然界是一種非常嚴重的干擾”的理解，不正確的一項是（  ）

3.根據(jù)上文推測，為減少光污染的危害，以下做法不夠正確的一項是（ ）

閱讀下面的文字，完成小題。
一種文學史論點認為：宋明“理學”主張以“理”滅“情”，走到極端，等于滅絕了人性感情，于是引起文學的反抗聲音，致力于宣揚“情”的美好及其所受的壓抑遏制，如湯顯祖《臨川四夢》中的《牡丹亭》，演杜麗娘與柳夢梅的故事，是其“沖破封建禮教”的典型代表作。
　　由此，遂又進而引起評論，說《紅樓夢》是繼承發(fā)展了《牡丹亭》，是更強烈徹底的以“情”反“理”，云云。
　　是這樣的嗎？說是說非，不由個人愛憎，應從曹雪芹書中的客觀內(nèi)涵來審斷，即《紅樓夢》一書雖曰“大旨談情”，究其本意，是否即可從此一句話引申出一個“唯情主義”的認識結(jié)論來？
　　事實并不十分難曉，稍加梳理，便可分明。
　　先說“理”到底是什么。漢字的“理”，本是從“玉”而作，本義即玉石的紋理之美。由此而生的引申義，即層次、條理、秩序以至規(guī)矩、規(guī)律，皆屬于“理”。
那么，人類社會一旦形成而且發(fā)展，其為“眾人的關系”的組織法則、管理規(guī)定、道德觀念，自然要隨時代條件而產(chǎn)生變動。這種“理”是可以沿、可以革、可以制、可以廢的，但作為一種人類社會基本關系的必要性，卻是不能一概消除的——否則結(jié)果是混亂、爭奪、欺凌、吞噬……。儒者多講“理”，少講“情”，用意是顧慮“情”會泛濫，“情”需要“社會、倫理、道德化”。其實，仁、義、禮、信，哪個又不是“情”在內(nèi)主呢？比如，“無情的仁愛之心”，實際上會有這么一種“純理性”的“仁德”（觀念行為）嗎？
《紅樓夢》作者曹雪芹，深究此義。他重情，但不廢理。他的小說中內(nèi)證分明，不難列舉。
書到第58回《杏子陰假鳳泣虛凰，茜紗窗真情揆癡理》，是全書的一大關目，作者在回目中第一次把“情”和“理”擺在了平列的地位而大書特表，非同等閑字樣。這回書說的是，寶玉病起，園中散步見藕官因悼念死去的同伴菂官在清明節(jié)這日為之燒紙受到不睦婆子的挾制。寶玉設詞救之，但又囑他不可在園中燒紙（“以后斷不可燒紙錢，這紙錢原是后人異端，不是孔子的遺訓”）——這是非理的做法。
事后，寶玉從芳官探知：藕、菂小旦小生因做戲而相愛戀，菂官一死，藕官痛不欲生，故舊情不絕，為之焚祭。然他又與現(xiàn)在的蕊官相愛，一如昔時之于菂官——此又何解？蓋藕官自有一番“癡理”，以為夫妻死別，不應從此獨身自守，而應續(xù)娶，方合理，只要不忘了亡者的舊好就是真情了。寶玉聽了這一席話，合了己意，大為贊嘆欣喜。
雪芹原文的這段文字無論從故事情節(jié)還是從作者思想上講，都是異常重要的關節(jié)所在。一面是“情真意重”一句要言，同時一面則是不可妨“大節(jié)”與不能“不是理”。
其次，再說與“理”密不可分的那個“禮”。
禮，居孔門“六藝”之首，與“樂”同為華夏古文化的冠冕。禮是“儀式”——“理”的體現(xiàn)或形式化。禮者何？各就其位，各司其職，層次秩序交互關系是也。所以寶玉明確指定：禮須合乎孔子之訓，而祭亡者燒紙錢是“異端”�？鬃右痪涓爬ā岸Y”的話：“祭如在”。寶玉則以“誠”“信”“敬”三字為之疏解闡發(fā)。
誠、信，是什么？就是一個“真”，虛偽的對立面。所以，寶玉憎厭世俗的“峨冠禮服”的祭吊之假禮，只求一爐一水，一茶一果，便召來受者之享——佛、神、鬼三者也只享真情誠意。
以上說明，寶玉并非俗論所說的以情反理，這只是人為的“強詞”和淺見，夸張了寶玉的“叛逆性”和“反封建”。實際是什么？是反世俗，叛虛偽，但也未拒絕未輕薄孔子的古訓。
寶玉再次講情與理，是在晴雯屈死之際。此處寶玉又有一段奇論——
“不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的——也和人一樣，得了知己，便有靈驗�！�
在此，乃又見明文正筆將“情”和“理”兩者并列�？芍�理與情偕，萬物無外。這種思致，絕非“以情反理”的任何意念在。
（周汝昌《紅樓夢和中國文化》節(jié)選 有刪改）
1.下列說法，符合文意的兩項是（5分）

E．寶玉以“誠”“信”“敬”三字疏解闡發(fā)祭禮的精神，他憎厭祭吊之禮，只求以一爐一水，一茶一果，便召來受者之享。
2.下列有關“情”與“理”內(nèi)容的表述，不符合文意的一項是（3分）

3.從全文看，“理”字有哪幾重意思？（4分）
4.作者不同意說《紅樓夢》是一部以“情”反“理”的作品，依據(jù)是什么？（4分）

閱讀下面的文字，完成1～3題。（09年上海春招改造題）

手工是一種遺產(chǎn)

馮驥才

①在工業(yè)文明到來之前，人類用雙手滿足自己的一切需求。無論蓋房造物，還是做飯制衣，都由雙手來完成。但這還不夠，雙手還要去實現(xiàn)人類對更精美事物的追求，既有物質(zhì)的，也有精神的。于是，從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。由于審美進入十指，許多藝術相應而生。

②在遙遠的古代，交通不便，人們在相互隔絕的狀態(tài)中生活。在相對獨立的地域，每一種手工制品都是那里的特產(chǎn)。手成了心靈最靈便的工具。故而，愈是文明古老的民族，他們的雙手就是愈聰明；同時，不同民族的雙手又具有自奇特的本領和氣質(zhì)。

③手工中智慧與技術的含量是長久以來一代代積累而成的。在漫長的的傳衍過程中，不斷冒出來一位又一位工匠。他們心靈手巧，聰明過人，或是在技藝上做了這樣或那樣的絕妙的改進和創(chuàng)新，或是在審美情趣上做了一些提升，受到人們的認同。這些新的技藝或?qū)徝辣阕匀欢�然地融進傳統(tǒng)的手工中去。精湛的民間手工全是千錘百煉的。但是，在沒有專利的時代，手工中至關重要的絕技是世襲或以師徒方式單傳的。如果藝人沒有后嗣，技藝的傳承便會中斷。面對廣元三星堆那些“縱目神靈”青銅面具上的方孔，我們已無法知道四千年前的古蜀人用什么利器切割開這厚厚的青銅；也無法知道他們用何種技術把堅硬的玉石切割成紙板一樣的薄片，并打磨得如此細膩與光滑。大量的手工技藝生生滅滅，隨其自然，這也是很多古代制品今人無法復制的緣故。

④工業(yè)技術是通過檔案資料保存下來的，手工智能都是口傳心授，最多只是保存在幾句短短的口訣里。工業(yè)技術是物質(zhì)性的，手工中有許多是感性和悟性的。從文明的傳承看，這種手工的文明是記憶性的，是一種彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。

⑤我們之所以稱它為遺產(chǎn)，是因為當代人類正在進行一次文明的轉(zhuǎn)型。農(nóng)耕文明屬于手工的時代，工業(yè)文明屬于機器的時代。由于機器的能力與效率遠比手工高出千倍萬倍，這一轉(zhuǎn)型急劇而猛烈，所向披靡，故而拋棄手工在所不惜。然而，人們在生活中只會關心物品的本身，不會關心造物的手段――到底是機械還是手工。等我們意識到手工屬于正在消失的文明時，很多手工已經(jīng)瀕�；蛘吒纱酂o影無蹤了。

⑥如今，市場開始青睞手工制作的陶藝、鍛打的鐵藝和種種編織的手藝，為之標上高價。市場的規(guī)律是“物以稀為貴”和“按工計價”。人們認可這種高價，是因為手工制品純樸、生動，帶著人的氣息。人用雙手觸弄和制造這些物品時，總是滲透著心中的想法、審美情趣以及對生命的感悟，而且不會重復。這是機器制品不具有的。在冷峻的千篇一律的工業(yè)文明的時代，手工給人一種具有懷舊意味的人文的溫馨，就像那些仿古餐廳中搖曳的燭光。

⑦然而，遺產(chǎn)的意義遠非如此。

⑧在人類文明的進程中，手工是不同地域的工匠聰明才智的見證，也是民族與地域精神傳承的載體和個性的象征。從文化人類學角度說，每一種手工的背后還有一片深廣的生活景象與豐富的歷史信息。這些信息中，只有少量的體現(xiàn)在手工制品中，更多的保存在手工制作的過程中。因此，搶救與記錄瀕危和珍稀的民間手工，是保護歷史文化遺產(chǎn)的重要工作，也是人類文明轉(zhuǎn)型期間的全新課題。我們以前沒有做過，但現(xiàn)在非做不可。因為，老房子在轟隆隆地與我們告別，繽紛的手工正在不知不覺地成批死亡。

⑨人類放棄手工，使用機器，是偉大的進步。但我們用時還要記憶手工。因為――

⑩放棄手工是為了文明的發(fā)展；記憶手工是為了文明本身。

1.下列對本文的分析和概括，不正確的一項是

A.在工業(yè)文明之前，人類從生活的智慧、技術的發(fā)明直到審美理想便都由雙手來體現(xiàn)。

B.第②段畫線句中的“聰明”一詞不僅體現(xiàn)人類雙手的靈巧和神奇，還說明它凝聚著能工巧匠的智慧。

C.第⑤段中畫線部分“文明的轉(zhuǎn)型”在文中的含義是指從農(nóng)耕文明向工業(yè)文明轉(zhuǎn)型。

D.第⑧段中舉“青銅面具上的方孔”例子的主要用意在于說明中國古代工匠手工制作技藝的高超。

2.綜觀全文，概括手工遺產(chǎn)的意義。

答：                                           

3.根據(jù)文本信息，簡述“機器”與“手工”各自的主要特點。

答：