下列句子中，傳統(tǒng)的禮貌用語使用正確的一項是（  ）
A 你的文章，我已經(jīng)看了，對其中不妥的幾處，我斗膽加以斧正。
B 驚聞學兄家慈病逝，特致沉痛哀悼。
C 拙作奉上，自己總覺得惶恐不安，望哂笑之余，不吝賜教。
D 請留步，足下就此告別。

下列句子中，傳統(tǒng)的禮貌用語使用正確的一項是（   ）

A  你的文章，我已經(jīng)看了，對其中不妥的幾處，我斗膽加以斧正。

B  驚聞學兄家慈病逝，特致沉痛哀悼。

C  拙作奉上，自己總覺得惶恐不安，望哂笑之余，不吝賜教。

D  請留步，足下就此告別。

下列句子中，傳統(tǒng)的禮貌用語使用正確的一項是（  ）
A 你的文章，我已經(jīng)看了，對其中不妥的幾處，我斗膽加以斧正。
B 驚聞學兄家慈病逝，特致沉痛哀悼。
C 拙作奉上，自己總覺得惶恐不安，望哂笑之余，不吝賜教。
D 請留步，足下就此告別。

閱讀下文，完成第1―5題。（15分）

漫說姓名文化

⑴ 當我們熱熱鬧鬧地討論非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時，我以為，其實遺忘了最大的一筆遺產(chǎn)，這就是姓名文化。漢族的姓名文化經(jīng)數(shù)千年積累演變，形成了一整套獨特的文化系統(tǒng)，蘊涵著豐厚的人文信息、民俗資源、歷史積淀、社會符號、文明指向、思想意趣、家族身份、修養(yǎng)成果�？上�，姓名文化這一遺產(chǎn)已經(jīng)明顯衰落，到了必須搶救并且難以傳承的地步。 我們的姓氏盡管依然保存，但是姓氏文化原本代表的鄉(xiāng)土情懷和根源歸屬卻多被斬斷。

    ⑵根的意識曾是我們民族歷史文化的組成部分，根的文字載體就是綿延不斷的譜牒，根的終極意義是宗親歸屬感。從前，譜牒和宗親的廣博關(guān)懷可以讓人千里之外也互為依托；現(xiàn)在，宗親仍可以令個人與家庭在茫茫人海中，在生疏的大千世界里，在冷漠的現(xiàn)代社會內(nèi)，尋求到一份精神的慰藉。這宗親早已不是血緣之親，而是一種天然存在的橫向聯(lián)系。

    ⑶在根的延續(xù)中，我們擁有了一代代祖先的遷徙史，擁有了祖先的業(yè)績或名望，與之相聯(lián)的是那個歲月的社會風情、時代風云，于是，厚重的歷史感自然落在了我們每個人的身上。閱讀、想象自己的祖先那一次次艱難經(jīng)歷，讓我們與文化與祖國與民族的歷史密不可分。

    ⑷在姓氏文化濃濃的熏陶下，不管走在哪里，仰望“四知堂”的匾文，我們知道了主人姓氏的歸屬；遠遠看見“隴右名望”，我們也明白了這一村的大姓是什么。

    ⑸可是，當祠堂大多毀滅無存，剩余的祠堂早已失去了原有意義；當匾額一掃而空，只剩下殘片斷字遺留在博物館里；當譜牒遺棄一凈，三代以上不知為何物時，姓氏文化就不再是文化，只不過是個人稱謂的前綴而已。

    ⑹ 姓氏文化若與名字相比，還算幸運，畢竟所有的姓氏延續(xù)至今�？墒敲�字早已無所謂文化，僅僅是一個個再簡單不過的符號罷了，而且，高度一致、大面積雷同，已成定局。

    ⑺我們的人名文化歷史也很悠久，包涵更為豐富。從商代的干支入名，到后來的“不以國，不以官，不以山川，不以隱疾，不以牲畜，不以器幣”入名的禁忌；由春秋戰(zhàn)國時期打破禁忌，好以賤丑隱疾為名，再到西漢以后尊崇圣潔文雅為風尚；從新莽禁用雙字，到南北朝盛行二字；由唐宋時代形成的以輩次命名，再到清乾隆欽定孔子后裔輩次用字三十個，非但組成了綿延不絕的人名歷史，也在人名的走向轉(zhuǎn)變中顯示了我國歷代官風民俗、文學禮儀。人名文化還包括字、號，還有學名、小名、諢名，互補互襯，傳遞出長輩的期待，自己的志向、性情和旨趣。

    ⑻人名文化的衰敗以至斷裂，首先是由于蜂擁趨附。這種趨附中間毫無文化意義可尋，趨的是一時的政治風云，附的是暫且的社會大潮。時過境遷，趨附的名字大多成了一模一樣的時代政治符號，簡單得只剩有口號和追風的標記，不見任何情趣與素養(yǎng)。另外，則是因為人名文化傳承載體的喪失。過去很多目不識丁的人，許多沒有讀書經(jīng)歷的農(nóng)民，卻可以起一個非常有文化內(nèi)涵的名字，這是因為他們的鄰里和同族中總有一兩位識文斷字的人，可能是過去的秀才，或許是私塾先生。他們的歷史文化涵養(yǎng)和代代相傳的人名文化知識，讓他們負起了傳承之責。然而，這樣的人早已作古。那個時代，即使許多鄉(xiāng)土情調(diào)濃郁的名字，也帶有山野特色，不像后來，連山鄉(xiāng)漁村也和各地一樣，都是跟風趕潮的產(chǎn)物。

  ⑼人名不再成為文化，在于大量的名字簡單直白。如果少數(shù)名字簡單直白，也不妨看作名稱原始意義的回歸，甚至算作一類風格。可是，當簡單直白的名字以千萬百萬計，不但失去了文化，就連最直接的區(qū)別功能也蕩然無存。有人以為現(xiàn)在人口眾多，重名難免，可是，過去那些名字，比如元濟、斯年、相伯、寅恪、平伯、寅初、廷黻、用彤、實秋、語堂、云五、右任，怎么可能高度重復(fù)？那時，即便有幾個重名，相遇也是一種驚喜；現(xiàn)在遭逢重名，大概只覺得在批量復(fù)制的符號堆里又添了一個同類而已。

  ⑽人名不再成為文化，還在于起名不講究，甚至非常草率。過去名字是文化，那是因為許多名字通倫理，講蘊藉，有出處，求承載。名字伴隨人的一生，特別是漢字，聲形義并茂，因而名字有可能影響終生的志趣和品貌。當一個人自己的名字隨隨便便時，也就不會對名字有多少文化認識；當大多數(shù)人對名字無所謂時，名字也就不再是文化的載體。

  ⑾姓名文化，作為最大的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須是一種活的傳承，而這傳承就在我們每個人的身上。如何傳承我們的姓名文化，這個問題需要我們每個人思考并且擔當。

1．除了姓名文化，請你再舉兩種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（2分）

⑴                            ； ⑵                                     。

2．文章中“根”的含義是                                                  。（3分）

3．第 ⑼段中列舉了眾多不可能“高度重復(fù)”的名字，可印證第 ⑺段“                         ”這句話。（2分）

4．姓名文化這一遺產(chǎn)衰落的根本原因在于：（4分）

     ⑴                                 ； ⑵                                 ；

⑶                                 ； ⑷                                 。

5．下列說法正確的兩項是：（    ）（    ）（4分）

A．姓名文化與長城、故宮等均屬非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，中國是世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大國。

B．為避免詞語的重復(fù)，作者或用“姓氏文化”或用“人名文化”，其實兩者意義相同。

C．自商代直至清代，人們在取名字時，始終嚴格遵循著統(tǒng)治者規(guī)定的各種禁忌入名。

D．過去目不識丁的農(nóng)民能起很有文化內(nèi)涵的名字，主要靠有文化的秀才或私塾先生。

E．人名承載著長輩們的期待，自己的志向和情趣，鄉(xiāng)土情調(diào)，具有濃厚的文化色彩。

閱讀下面的文字，完成1～3題。

“恭敬”連用，表示態(tài)度溫順和藹。古時候，這兩個字卻各有側(cè)重，“敬”是內(nèi)心修養(yǎng)，“恭”則是這種修養(yǎng)的外在反映或者顯現(xiàn)。

先說“敬”。在儒學看來，人心(性)至善至妙，但是作為個體，人在出生之后，就會受到各種后天欲望、情緒的干擾，從而使至善至妙之“心”受影響、被遮掩。如何才能保證不失本性之真呢？也就是說如何才能保住個性且使之與集體意識一致呢？這就必須要持“敬”。朱熹曾說“主一無適之謂敬”，他所說的“一”，不是特指某一具體事或物，而是具有豐富儒學內(nèi)涵的哲學概念，是“道”所生之“一”，也就是最為純真的人之天性。而“無適”并不是無所適從，而是持守專注，不起別念�？梢钥闯�，朱熹所理解的“敬”就是將全副心思用到對“道”的體悟和把握上。宋儒曾拿《禮》中“執(zhí)虛如執(zhí)盈，入虛如有人”這兩句話解釋“敬”：拿一只空杯子，也應(yīng)該像拿一杯盛滿開水的杯子那樣；走進空無一人的房間里，也要像走進有人的房間里一樣。不能因為沒有開水，就掉以輕心，馬馬虎虎；也不能因為房間里沒有人，而生輕慢之心和不好之念。否則，杯子會因大意而摔掉，心性也會因邪念而虧損�！熬础痹谌粘�實用當中，其作用也是如此之大！

再說“恭”。所謂“恭”就是“敬”的外在表現(xiàn)�，F(xiàn)代心理學已經(jīng)揭示出，有什么樣的心理狀態(tài)，就必然會有相應(yīng)的表情或身體語言表現(xiàn)出來。“敬”的內(nèi)養(yǎng)，也無一例外地會表現(xiàn)在外表上，那就是“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之”，一幅端莊肅穆的樣子。宋明以來，道學家們往往方巾葛袍，嚴于治家待人，不茍言笑，“坐如尸，立如齋”，透出來一股僵腐之氣，所謂“道貌岸然”，指的就是這種形象。在儒學統(tǒng)一的價值標準下培養(yǎng)出來的道學家，也有著統(tǒng)一的行為規(guī)范和言行舉止。表面上看，似乎是超凡脫俗的必然產(chǎn)物，事實上它不僅扼殺了個性，而且也從根本上與孔子“因材施教”的精神相違背�！暗烂舶度弧�，恰好是儒學走向僵化的標簽。

宋儒忽然從先秦經(jīng)典里找到一個“敬”來解釋修身的手段，很可能是受佛教重“定”的影響。儒士們持敬的態(tài)度，跟僧侶日常的修為做早晚功課很是類似。更主要的是，持敬要求專心一致，也跟“定”中之境有幾分類似。一般所謂“入定”指思緒不起，使慧心呈現(xiàn)；而持敬也是專心于一處，不作他想，以便內(nèi)養(yǎng)充盈，真性流露，通于大道。若果真如此，那么，宋儒重敬，還說明了另外一個儒佛融合的問題。不過，敬到底還有儒學色彩，因為敬時精神守持一處或?qū)Ｗ⒛澄�，而“定”則打斷了與現(xiàn)實生活的一切束縛，是精神自由生慧得“悟”的必要手段。二者一重“有”，一重“無”，這也許可以說是儒佛二教價值指向上的不同的必然結(jié)果吧。

雖然“恭敬”作為傳統(tǒng)文化的一部分，有著很濃的封建色彩，甚至給人僵化和腐臭之味，但是，作為內(nèi)修的一種手段，恭敬要求個體以溫和的態(tài)度待人接物，卻是值得肯定的。任何時候，盛氣凌人總是給人留下壞印象，而且也損害了自己的人格，不如溫厚和順給人親切感，這一點，卻是必須記住的。

(選自《傳統(tǒng)文化導(dǎo)論》)

1．下列對于“恭”“敬”的理解，不正確的一項是　 (　　)