閱讀下面的文字，完成下列各題。

從“姓”看上古婚姻制度

漢字是表意體系的文字，具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，更能傳達(dá)出豐富的文化信息，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來(lái)繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上最早的一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典，也是我國(guó)最早一部根據(jù)字形說(shuō)解字義的文獻(xiàn)，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會(huì)�；橐鲈杏�了生命，也維系了社會(huì)的發(fā)展�！墩f(shuō)文解字》中女部的字有238個(gè)，是全書(shū)最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對(duì)數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國(guó)上古婚姻狀況。

《說(shuō)文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）�！薄靶铡弊謴呐�，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致，也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫，是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的特定內(nèi)涵來(lái)自于母系社會(huì)群婚制度。

在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長(zhǎng)年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜�三年》：“男女同姓，其生不蕃�！薄秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：   “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。

族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f(shuō)文解字》對(duì)“姓”的解釋，在“圣人無(wú)父”的神話話語(yǔ)與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。

語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，而語(yǔ)言中的詞義又是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，這就使得語(yǔ)言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國(guó)一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構(gòu)形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。

（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）

結(jié)合文意，對(duì)第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是       （    ）

    A．“姓”字是一個(gè)形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說(shuō)明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。

    B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準(zhǔn)繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。

    C．“姓”字體現(xiàn)出來(lái)的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。

    D．“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。

下面理解，符合原文意思的一項(xiàng)是         （    ）

    A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從  字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。

    B．直到周以后，上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。

    C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。

    D．“圣人無(wú)父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)，實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。

根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是       （    ）

    A．《說(shuō)文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注，同時(shí)也是研究我國(guó)婚姻制度的重要文獻(xiàn)，上古氏族的血緣婚和族外婚在書(shū)中都有記載。

    B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來(lái)看，我國(guó)“姓”的起源和“女”有關(guān)，并且姓氏在此階段已基本完備。

    C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號(hào)標(biāo)志。

    D．語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
從“姓”看上古婚姻制度
漢字是表意體系的文字，具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，更能傳達(dá)出豐富的文化信息，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來(lái)繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上最早的一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典，也是我國(guó)最早一部根據(jù)字形說(shuō)解字義的文獻(xiàn)，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。
中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會(huì)�；橐鲈杏�了生命，也維系了社會(huì)的發(fā)展�！墩f(shuō)文解字》中女部的字有238個(gè)，是全書(shū)最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對(duì)數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國(guó)上古婚姻狀況。
《說(shuō)文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）�！薄靶铡弊謴呐�，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致，也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫，是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的特定內(nèi)涵來(lái)自于母系社會(huì)群婚制度。
在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長(zhǎng)年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度。《左傳·僖公三年》：“男女同姓，其生不蕃�！薄秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：  “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。
族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f(shuō)文解字》對(duì)“姓”的解釋，在“圣人無(wú)父”的神話話語(yǔ)與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。
語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，而語(yǔ)言中的詞義又是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，這就使得語(yǔ)言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國(guó)一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構(gòu)形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。
（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）
【小題1】結(jié)合文意，對(duì)第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是                  （   ）

A．“姓”字是一個(gè)形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說(shuō)明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。

B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準(zhǔn)繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。

C．“姓”字體現(xiàn)出來(lái)的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。

D．“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。

【小題2】下面理解，符合原文意思的一項(xiàng)是                                （   ）

A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。

B．直到周以后，上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。

C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。

D．“圣人無(wú)父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)，實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。

【小題3】根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是                   （   ）

A．《說(shuō)文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注，同時(shí)也是研究我國(guó)婚姻制度的重要文獻(xiàn)，上古氏族的血緣婚和族外婚在書(shū)中都有記載。

B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來(lái)看，我國(guó)“姓”的起源和“女”有關(guān)，并且姓氏在此階段已基本完備。

C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號(hào)標(biāo)志。

D．語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。

閱讀下面的文字，完成下列各題。

從“姓”看上古婚姻制度

漢字是表意體系的文字，具有獨(dú)特的表意性。它不僅是一種書(shū)寫(xiě)的符號(hào)，更能傳達(dá)出豐富的文化信息，具有獨(dú)特的文化內(nèi)涵。最早的漢字是按照字義來(lái)繪制的，字義和字形往往發(fā)生直接聯(lián)系。東漢許慎的《說(shuō)文解字》是我國(guó)語(yǔ)言學(xué)史上最早的一部分析字形、說(shuō)解字義、辨識(shí)聲讀的字典，也是我國(guó)最早一部根據(jù)字形說(shuō)解字義的文獻(xiàn)，因而也能由此看出漢字形體所反映的文化內(nèi)容。

中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)以血緣和婚姻為紐帶，以家庭為核心的社會(huì)�；橐鲈杏�了生命，也維系了社會(huì)的發(fā)展�！墩f(shuō)文解字》中女部的字有238個(gè)，是全書(shū)最大的部首之一，展示的內(nèi)容極為廣泛。就感情色彩而言，可分為褒義的，如媛、好；貶意的，如妒、奸、婪；而占絕對(duì)數(shù)量的則是中性的。最后一類女部字比較集中地反映了我國(guó)上古婚姻狀況。

《說(shuō)文解字》：“姓，人所生也，古之神圣母，感天而生，故稱天子，從女從生，生亦聲（形聲兼表意）。”“姓”字從女，上古女子稱姓男子稱氏。姓是宗族圖騰的標(biāo)致，也表明同姓的人都是一個(gè)女姓祖先的子孫，是一個(gè)氏族的標(biāo)志。“姓”之形式結(jié)構(gòu)所表現(xiàn)出來(lái)的特定內(nèi)涵來(lái)自于母系社會(huì)群婚制度。

在群婚初期形成的是血緣婚，它是一種以同胞兄弟和姊妹之間相互婚配為基礎(chǔ)的婚姻制度�；ビ谢橐鲫P(guān)系的男女既是兄弟姊妹，又是夫妻。在周代以前的漫長(zhǎng)年代里，先民一直延續(xù)這種“同姓而婚”的血緣婚制。隨著社會(huì)的發(fā)展，人們逐漸認(rèn)識(shí)到兄弟姊妹通婚的弊端，于是逐漸摒棄了兄弟姊妹間的通婚方式，廢止了“同姓而婚”的制度�！蹲髠鳌べ夜�三年》：“男女同姓，其生不蕃�！薄秶�(guó)語(yǔ)·晉語(yǔ)》：“同姓不婚，惡不殖也�！薄抖Y記·坊記》：   “娶妻不娶同姓�！弊逋饣橹萍词窃谶@種情況下產(chǎn)生的。

族外婚指的是有婚約聯(lián)盟的兩個(gè)部族之間不同氏族的同輩男女結(jié)為夫妻的婚姻制度形式，丈夫和妻子必須屬于不同的氏族，他們之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。他們?nèi)匀簧�活在各自的氏族。由于男子選擇配偶被排斥在本氏族之外，人們只知其母而不知其父。因而世系只能按母系傳承，子女從母姓。這也是神話“古之神圣母感天而生”的歷史原型�！墩f(shuō)文解字》對(duì)“姓”的解釋，在“圣人無(wú)父”的神話話語(yǔ)與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)之間穿行�！靶铡背蔀榫S系血統(tǒng)的紐帶，也成為婚姻制度的準(zhǔn)繩——同姓不婚。

語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，而語(yǔ)言中的詞義又是對(duì)客觀社會(huì)現(xiàn)象的直接反映，這就使得語(yǔ)言中的詞必然含有社會(huì)文化的因素。從文化人類學(xué)角度考察，上古同姓的人都出自同一位女性祖先。中國(guó)一些古老的姓，如姜、姬、贏、姒、姚、妊等，都有“女”字旁參與構(gòu)形，這也為“姓”之“從女從生”提供了闡釋的依據(jù)。在文化尋根的意義上，一個(gè)姓代表出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族。這就是姓起源于母系氏族社會(huì)的明證。[來(lái)源:Zxxk.Com]

（節(jié)選自〈漢字文化〉，有刪節(jié)）

1.結(jié)合文意，對(duì)第三段中劃線句子理解錯(cuò)誤的一項(xiàng)是                          （    ）

  A．“姓”字是一個(gè)形聲字，“女”旁表義，“生”旁既表音又表意，它可以說(shuō)明“姓”是以女性為主的群婚制產(chǎn)物。

  B．“姓”字是宗族圖騰和氏族的文字標(biāo)志，它是血統(tǒng)的紐帶，婚姻的準(zhǔn)繩；它表明同姓者的子孫都源于同一女性祖先。

  C．“姓”字體現(xiàn)出來(lái)的最重要的文化內(nèi)涵，就是婚姻孕育了生命，因而血緣必然成為婚姻紐帶。

    D．“姓”字的形式結(jié)構(gòu)表明上古出自同一血統(tǒng)的強(qiáng)大氏族，其世系只能按母系傳承子女從母姓。

2.下面理解，符合原文意思的一項(xiàng)是                                        （    ）

  A．漢字是表意體系的文字，字形和字義往往發(fā)生聯(lián)系。母系氏族社會(huì)的婚姻狀況就是從  字形和字義的關(guān)系中被發(fā)現(xiàn)的。

  B．直到周以后，上古先民主動(dòng)摒棄了血緣婚而采取族外婚作為婚姻規(guī)則的主要原因，是他們看到了血緣婚姻影響了氏族的繁衍。

  C．族外婚和血緣婚相比最大的不同是：夫妻必須屬于不同的姓氏，夫妻之間只有婚姻關(guān)系，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)關(guān)系，婚后夫妻可以在同一氏族內(nèi)生活。

    D．“圣人無(wú)父 ”的神話與“知母不知父”的歷史話語(yǔ)，實(shí)際上都是古代的血緣婚和族外婚的解釋。

3.根據(jù)原文提供的信息，下列推斷正確的一項(xiàng)是                            （    ）

  A．《說(shuō)文解字》不僅是一部文字學(xué)的專注，同時(shí)也是研究我國(guó)婚姻制度的重要文獻(xiàn)，上古氏族的血緣婚和族外婚在書(shū)中都有記載。

  B．從上古普遍盛行血緣婚和族外婚狀況來(lái)看，我國(guó)“姓”的起源和“女”有關(guān)，并且姓氏在此階段已基本完備。

  C．“姜、姬、嬴”等都各有自己的一個(gè)女性祖先，并分屬于各自的氏族群體，都有自己的氏族圖騰的的符號(hào)標(biāo)志。

    D．語(yǔ)言是社會(huì)生活的記錄，漢字中許多含貶義的從“女”的文字，都是上古母系婚姻制度下男子地位低下的反叛意識(shí)的反映。