閱讀下列文言文，回答小題。
送徐無(wú)黨南歸序
歐陽(yáng)修
草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。
修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？
予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。
東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。
【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。
【小題1】下列句中劃線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

閱讀下列文言文，回答小題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。

1.下列句中劃線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

2.下列各組句子中，劃線的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

3.下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是

4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（此題不做，留到考后再做練習(xí)）溫馨提示：翻譯課內(nèi)閱讀A和B的句子，各一句。延伸閱讀的翻譯不做)

一歸于腐壞澌盡泯滅而已。

（2）其群居則默然終日如愚人。

（3）亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？

閱讀下面的文言文，完成小題。

送徐無(wú)黨南歸序

歐陽(yáng)修

草木鳥(niǎo)獸之為物，眾人之為人，其為生雖異，而為死則同，一歸于腐壞澌盡泯滅而已。而眾人之中，有圣賢者，固亦生且死于其間，而獨(dú)異于草木鳥(niǎo)獸眾人者，雖死而不朽，逾遠(yuǎn)而彌存也。其所以為圣賢者，修之于身，施之于事，見(jiàn)之于言，是三者所以能不朽而存也。

修于身者，無(wú)所不獲；施于事者，有得有不得焉；其見(jiàn)于言者，則又有能有不能也。施于事矣，不見(jiàn)于言可也。自《詩(shī)》《書(shū)》《史記》所傳，其人豈必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不見(jiàn)于言，亦可也�？鬃拥茏�，有能政事者矣，有能言語(yǔ)者矣。若顏回者，在陋巷曲肱饑臥而已，其群居則默然終日如愚人。然自當(dāng)時(shí)群弟子皆推尊之，以為不敢望而及。而后世更百千歲亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，況于言乎？

予讀班固《藝文志》，唐《四庫(kù)書(shū)目》，見(jiàn)其所列，自三代、秦漢以來(lái)，著書(shū)之士，多者至百余篇，少者猶三四十篇；其人不可勝數(shù)；而散亡磨滅，百不一二存焉。予竊悲其人，文章麗矣，言語(yǔ)工矣，無(wú)異草木榮華之飄風(fēng)，鳥(niǎo)獸好音之過(guò)耳也。方其用心與力之勞，亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？而忽焉以死者，雖有遲有速，而卒與三者同歸于泯滅。夫言之不可恃也蓋如此。今之學(xué)者，莫不慕古圣賢之不朽，而勤一世以盡心于文字間者，皆可悲也。

東陽(yáng)徐生^①，少?gòu)挠鑼W(xué)為文章，稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人。既去，而與群士試于禮部，得高第，由是知名。其文辭日進(jìn)，如水涌而山出。予欲摧其盛氣而勉其思也，故于其歸，告以是言。然予固亦喜為文辭者，亦因以自警焉。

【注釋】①東陽(yáng)徐生：即徐無(wú)黨，歐陽(yáng)修的學(xué)生。

1.下列句中加點(diǎn)的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是

A．所以為圣賢者              所以：……的原因

B．今之學(xué)者                  學(xué)者：讀書(shū)人

C．稍稍見(jiàn)稱(chēng)于人              稍稍：稍微

D．如水涌而山出              山出：從山間涌出

2.下列各組句子中，加點(diǎn)的詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是

A．鳥(niǎo)獸之為物                B．而為死則同

施之于事                      則又有能有不能也

C．雖死而不朽                D．忽焉以死者

能不朽而存也                  三者同歸于泯滅

 3.下列各項(xiàng)對(duì)文章的闡述不正確的一項(xiàng)是

A．本文用大量篇幅論述了“立德、立功、立言”三者之所以不朽，并將“修之于身”放在最高位置，“見(jiàn)之于言”放在第三，明顯流露出了重道輕文的思想。

B．本文第三段認(rèn)為立言“卒與三者同歸于泯滅”，于此可見(jiàn)，文章難工，傳世尤其不易，這是自古以來(lái)文章之士的悲哀，作者借此警示徐無(wú)黨，同時(shí)以自警。

C．文章通過(guò)比較法層層篩選，一步一步推出中心，首先則拿“施事”與“見(jiàn)言”比較，再拿“施事”、“見(jiàn)言”與“修身”比較，從而突出修身為首要之道。

D．本文題旨深刻，表達(dá)顯露，憤語(yǔ)遍布全篇，憤憤之氣溢于筆端，但是對(duì)學(xué)生徐無(wú)黨卻是愛(ài)深言切，循循善誘，諄諄教誨，充分體現(xiàn)了歐陽(yáng)修的宗師風(fēng)范。

4.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)

（1）一歸于腐壞澌盡泯滅而已。

譯文：                                                                   

（2）其群居則默然終日如愚人。

譯文：                                                                    

（3）亦何異眾人之汲汲營(yíng)營(yíng)？

譯文：                                                                   

閱讀下面一段文字，完成小題（12分，每題3分）

孔奮字君魚(yú)，扶風(fēng)茂陵人也。奮少?gòu)膭㈧�受《春秋左氏傳》，歆稱(chēng)之，謂門(mén)人曰：“吾已從君魚(yú)受道矣�！�

遭王莽亂，奮與老母、幼弟避兵河西。建武五年，河西大將軍竇融請(qǐng)奮署議曹掾，守姑臧長(zhǎng)。八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安，而姑臧稱(chēng)為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年，財(cái)產(chǎn)無(wú)所增。躬率妻子，同甘菜茹。時(shí)天下未定士多不修節(jié)操而奮力行清潔為眾人所笑，或以為身處脂膏，不能以自潤(rùn)，徒益苦辛耳。奮既立節(jié)，治貴仁平，太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門(mén)，引入見(jiàn)母。

隴蜀既平，河西守令咸被征召，財(cái)貨連轂，彌竟川澤。惟奮無(wú)資，單車(chē)就路。姑臧吏民及羌胡更相謂曰：“孔君清廉仁賢，舉縣蒙恩，如何今去，不共報(bào)德！”遂相賦斂牛馬器物千萬(wàn)以上，追送數(shù)百里。奮謝之而已，一無(wú)所受。既至京師，除武都郡丞。

時(shí)隴西余賊隗茂等夜攻府舍，殘殺郡守，賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，欲以為質(zhì)。奮年已五十，唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命焉。賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲，遂禽滅茂等，奮妻子亦為所殺。世祖下詔褒美，拜為武都太守。

奮自為府丞，已見(jiàn)敬重；及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見(jiàn)有美德，愛(ài)之如親，其無(wú)行者，忿之若仇，郡中稱(chēng)為清平。

（《后漢書(shū)》卷三十一）

1.下列各項(xiàng)中劃線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（   ）

2.下列各組句子中，劃線詞的意思和用法相同的一組是（   ）

②臣以供養(yǎng)無(wú)主，辭不赴命

3.以下六句話，分別編為四組，全部表現(xiàn)孔奮清廉的一組是（   ）

①每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。

②奮在職四年，財(cái)產(chǎn)無(wú)所增。

③惟奮無(wú)資，單車(chē)就路。

④遂相賦斂牛馬器物千萬(wàn)以上，追送數(shù)百里。

⑤奮謝之而已，一無(wú)所受。

⑥世祖下詔褒美，拜為武都太守

4.下列對(duì)原文的敘述和分析有誤的一項(xiàng)是（   ）

5.把文言文閱讀材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（6分）

（1）既至京師，除武都郡丞。（2分）

（2）奮自為府丞，已見(jiàn)敬重；及拜太守，舉郡莫不改操。（4分）

閱讀下面一段文字，完成小題（12分，每題3分）
孔奮字君魚(yú)，扶風(fēng)茂陵人也。奮少?gòu)膭㈧�受《春秋左氏傳》，歆稱(chēng)之，謂門(mén)人曰：“吾已從君魚(yú)受道矣�！�
遭王莽亂，奮與老母、幼弟避兵河西。建武五年，河西大將軍竇融請(qǐng)奮署議曹掾，守姑臧長(zhǎng)。八年，賜爵關(guān)內(nèi)侯。時(shí)天下擾亂，惟河西獨(dú)安，而姑臧稱(chēng)為富邑，通貨羌胡，市日四合，每居縣者，不盈數(shù)月輒致豐積。奮在職四年，財(cái)產(chǎn)無(wú)所增。躬率妻子，同甘菜茹。時(shí)天下未定士多不修節(jié)操而奮力行清潔為眾人所笑，或以為身處脂膏，不能以自潤(rùn)，徒益苦辛耳。奮既立節(jié)，治貴仁平，太守梁統(tǒng)深相敬待，不以官屬禮之，常迎于大門(mén)，引入見(jiàn)母。
隴蜀既平，河西守令咸被征召，財(cái)貨連轂，彌竟川澤。惟奮無(wú)資，單車(chē)就路。姑臧吏民及羌胡更相謂曰：“孔君清廉仁賢，舉縣蒙恩，如何今去，不共報(bào)德！”遂相賦斂牛馬器物千萬(wàn)以上，追送數(shù)百里。奮謝之而已，一無(wú)所受。既至京師，除武都郡丞。
時(shí)隴西余賊隗茂等夜攻府舍，殘殺郡守，賊畏奮追急，乃執(zhí)其妻子，欲以為質(zhì)。奮年已五十，唯有一子，終不顧望，遂窮力討之。吏民感義，莫不倍用命焉。賊窘懼逼急，乃推奮妻子以置軍前，冀當(dāng)退卻，而擊之愈厲，遂禽滅茂等，奮妻子亦為所殺。世祖下詔褒美，拜為武都太守。
奮自為府丞，已見(jiàn)敬重；及拜太守，舉郡莫不改操。為政明斷，甄善疾非，見(jiàn)有美德，愛(ài)之如親，其無(wú)行者，忿之若仇，郡中稱(chēng)為清平。
（《后漢書(shū)》卷三十一）
【小題1】下列各項(xiàng)中劃線的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（   ）

閱讀下面的文言文，完成后面題目。（選擇題每題3分，翻譯題9分，共21分）
游褒禪山記
王安石
褒禪山亦謂之華山，唐浮圖慧褒始舍于其址，而卒葬之；以故其后名之曰“褒禪”。今所謂慧空禪院者，褒之廬冢也。距其院東五里，所謂華山洞者，以其乃華山之陽(yáng)名之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫滅，獨(dú)其為文猶可識(shí)，曰“花山”。今言“華”如“華實(shí)”之“華”者，蓋音謬也。
其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾，所謂前洞也。由山以上五六里，有穴窈然，入之甚寒，問(wèn)其深，則其好游者不能窮也，謂之后洞。余與四人擁火以入，入之愈深，其進(jìn)愈難，而其見(jiàn)愈奇。有怠而欲出者，曰：“不出，火且盡�！彼炫c之俱出。蓋余所至，比好游者尚不能十一，然視其左右，而記之者已少。蓋其又深，則其至又加少矣。方是時(shí)，余之力尚足以入，火尚足以明也。既其出，則或咎其欲出者，而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂(lè)也。
于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲(chóng)魚(yú)、鳥(niǎo)獸，往往有得，以其求思之深而無(wú)不在也。夫夷以近，則游者眾；險(xiǎn)以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)�、瑰怪、非常之觀，常在于險(xiǎn)遠(yuǎn)，而人之所罕至焉，故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也。有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無(wú)物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無(wú)悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也！
（節(jié)選王安石《游褒禪山記》）      
【小題1】對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)?u>不正確的一項(xiàng)是（   ）（3分）