下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．古今中外文學(xué)長(zhǎng)廊中，有許多吝嗇鬼的形象，如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生、《死魂靈》中的波留希金、《慳吝人》中的阿巴公、《威尼斯商人》中的夏洛克等。

B.中國(guó)古典小說(shuō)是繼承說(shuō)唱文藝而逐漸發(fā)展的，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇小說(shuō)在成為書(shū)面語(yǔ)言之前都經(jīng)歷過(guò)民間藝人口頭說(shuō)唱的過(guò)程。

C．雜劇和傳奇的戲劇語(yǔ)言都是由曲詞、賓白、科介三部分組成，三者交互配合，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，刻畫(huà)人物形象，其中曲詞和賓白均為劇中人物的語(yǔ)言。

D．《柳毅傳》和《促織》分別是唐代和清代的文言小說(shuō)，它們均以情節(jié)曲折離奇見(jiàn)長(zhǎng)，從中可以看到中國(guó)古代文言小說(shuō)的某些共同之處。

下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．古今中外文學(xué)長(zhǎng)廊中，有許多吝嗇鬼的形象，如《儒林外史》中的嚴(yán)監(jiān)生、《死魂靈》中的波留希金、《慳吝人》中的阿巴公、《威尼斯商人》中的夏洛克等。

B.中國(guó)古典小說(shuō)是繼承說(shuō)唱文藝而逐漸發(fā)展的，《三國(guó)演義》《水滸傳》《西游記》《紅樓夢(mèng)》等長(zhǎng)篇小說(shuō)在成為書(shū)面語(yǔ)言之前都經(jīng)歷過(guò)民間藝人口頭說(shuō)唱的過(guò)程。

C．雜劇和傳奇的戲劇語(yǔ)言都是由曲詞、賓白、科介三部分組成，三者交互配合，推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，刻畫(huà)人物形象，其中曲詞和賓白均為劇中人物的語(yǔ)言。

D．《柳毅傳》和《促織》分別是唐代和清代的文言小說(shuō)，它們均以情節(jié)曲折離奇見(jiàn)長(zhǎng)，從中可以看到中國(guó)古代文言小說(shuō)的某些共同之處。

下列對(duì)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．先秦兩漢歷史散文內(nèi)容豐富，形式多樣。有編年體的《左傳》，有國(guó)別體的《國(guó)語(yǔ)》《戰(zhàn)國(guó)策》，有紀(jì)傳體的《史記》《漢書(shū)》等。

B．《大衛(wèi)•科波菲爾》是英國(guó)著名小說(shuō)家狄更斯的代表作。這部“半自傳體”小說(shuō)自始至終采用第一人稱敘事，以大衛(wèi)的成長(zhǎng)史為主線，通過(guò)大衛(wèi)坎坷而富于傳奇性的故事，體現(xiàn)著狄更斯的道德意圖和民主思想。

C．《論語(yǔ)》中有不少有關(guān)為人處世的格言警句。如：“君子欲訥于言而敏于行”告訴我們做人要言語(yǔ)謹(jǐn)慎、行事敏捷；“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”是說(shuō)看見(jiàn)賢人就應(yīng)該向他看齊，看見(jiàn)不賢的人就應(yīng)該反省自己。

D．法國(guó)文學(xué)史上最偉大的作家之一——雨果，在《<克倫威爾>序》中猛烈抨擊了古典主義的種種清規(guī)戒律，主張自然中存在的一切，都可以成為藝術(shù)題材，并且提出了美丑對(duì)照的審美原則，從而使這篇序言成為批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的宣言。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（    ）（3分）

    A．“風(fēng)騷”一詞起源于《詩(shī)經(jīng)》和《楚辭》�！帮L(fēng)”指十五國(guó)風(fēng)，“騷”指楚辭開(kāi)創(chuàng)者屈原的代表作《離騷》。“風(fēng)騷”并稱，后來(lái)成了文學(xué)的泛稱。

    B．《孔雀東南飛》是我國(guó)古代文學(xué)史上最長(zhǎng)的敘事詩(shī)，與北朝的《木蘭辭》一起被稱為“樂(lè)府雙璧”。樂(lè)府詩(shī)以五言為主，句式靈活自由，生活氣息比較濃厚。

    C．《家》里的大哥覺(jué)新是亦新亦舊式的人物，他既信服個(gè)性解放的新理論，又“順著舊的環(huán)境生活下去”，結(jié)果就是奉行“作揖主義”。巴金對(duì)這個(gè)人格分裂的悲劇性人物給予了毫不留情的批判。

    D．《巴黎圣母院》中愛(ài)斯梅拉達(dá)的美貌與卡西莫多的丑陋，她的善良與弗羅洛的狠毒，她的鐘情與弗比斯的輕薄，形成了鮮明對(duì)比，體現(xiàn)了雨果“美丑對(duì)照”的創(chuàng)作原則。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，有錯(cuò)誤的一項(xiàng)是

A．班固是我國(guó)東漢時(shí)期偉大的文學(xué)家和史學(xué)家，他的《漢書(shū)》是我國(guó)第一部斷代史，為后世封建王朝官修正史的楷模�！短K武傳》是《漢書(shū)》中的名篇，它主要用縱式結(jié)構(gòu)并適當(dāng)用插敘的方法來(lái)組織文章，脈絡(luò)清晰，故事完整，生動(dòng)刻畫(huà)了一位“富貴不能淫，威武不能屈”的愛(ài)國(guó)志士形象。

B．莎士比亞劇作宏富，貫通古今，展示了極為廣闊的社會(huì)生活圖景，塑造了眾多不同的性格豐滿復(fù)雜的人物形象，還留下了許多膾炙人口的名言金句。如《威尼斯商人》中夏洛克議論金錢(qián)的臺(tái)詞：“金子！黃黃的、發(fā)光的、寶貴的金子……只這一點(diǎn)點(diǎn)，就可以使黑的變成白的，丑的變成美的，錯(cuò)的變成對(duì)的，……”早已成為世界文學(xué)的千古名句。

C柳永大力創(chuàng)制和寫(xiě)作長(zhǎng)調(diào)，為詞拓寬了藝術(shù)表現(xiàn)的天地。蘇軾突破格律規(guī)范和語(yǔ)言習(xí)慣，用詞來(lái)抒情、記事、寫(xiě)景、議論、懷古、悼亡和寄人，形成了一種疏朗、剛健的風(fēng)格。辛棄疾擅長(zhǎng)大量用典，借古人古事來(lái)表達(dá)內(nèi)心郁悶和憤怒。李清照善于創(chuàng)意出新，造語(yǔ)新奇。他們都對(duì)詞的發(fā)展作出了獨(dú)特貢獻(xiàn)。

D．蒙田是文藝復(fù)興后期法國(guó)人文主義思想家,主要作品有《隨筆集》；蒙田以博學(xué)著稱，他是一位人類(lèi)感情的冷峻的觀察家。他的《隨筆集》，旁征博引，娓娓而談，舉凡日常生活、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史文化、人生哲理等等無(wú)不涉及，堪稱十六世紀(jì)各種思潮和各種知識(shí)分析的總匯，有“生活的哲學(xué)”之美稱。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（  ）

A．《諫伐匈奴書(shū)》是我國(guó)古代諫疏中的名篇，目的是給君王提建議、講道理，所以這種文章有鮮明的議論色彩，而且目的明確，措辭得體。

B．《與韓荊州書(shū)》的作者是李白，字太白，號(hào)香山居士，他和杜甫齊名，人稱“李杜”。杜甫曾說(shuō)他“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”。

C．《拿來(lái)主義》的作者是魯迅，他的三部小說(shuō)集是《吶喊》《彷徨》和《故事新編》�！赌脕�(lái)主義》的議論結(jié)構(gòu)是先破后立。

D．《在馬克思墓前的講話》是一篇光照千秋的演講詞，他不僅表達(dá)了對(duì)馬克思的愛(ài)戴和深切悼念，而且也告訴了世人馬克思是怎樣一個(gè)人。

下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)的表述，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（　�。�