閱讀下面的文字，完成1～3題。

潮　　人

A：最近有沒有去“掃貨”��？

B：有啊，剛“敗”了一個(gè)“小馬可”的包包，很Marc Jacobs!

A：我倒不大喜歡Marc Jacobs的手袋，太紐約“范兒”，“大馬哥牌”倒是很“妖”。

①這樣的對(duì)話肯定會(huì)被年長(zhǎng)的一輩所責(zé)備：“這說的啥呀！”可是混在時(shí)尚圈、追求時(shí)尚的人，一定知道這樣的語(yǔ)言來自新新人類，即“潮人”。

②“潮人”以年輕人為主，他們穿著時(shí)尚、新穎，對(duì)國(guó)際流行品牌極其熟悉；他們另類大膽，奔放自由，個(gè)性獨(dú)立，行為新潮，在藝術(shù)上追求Avant－garde(前衛(wèi)主義)，喜歡“嬉皮”、“爵士”、“嘻哈”。潮人以其“新”、“奇”、“特”的裝扮和行為，已成為時(shí)代的“寵兒”，以至明星們也紛紛以“潮人”自居。于是乎，“潮人村”、“潮人吧”、“潮人館”、“潮人服飾”、“潮人玩物”、“街頭潮人”……應(yīng)運(yùn)而生，甚至出現(xiàn)了“天使愛美麗，潮人愛出位”、“做人，就要做‘潮人’”等狂語(yǔ)。風(fēng)氣所至，潮人已經(jīng)成為一個(gè)高頻流行語(yǔ)。如“演藝界潮人熱與冷之間”(《文匯報(bào)》2008年7月12日)；“數(shù)碼裝備潮人，嘗鮮盛夏的果實(shí)”(《法制時(shí)報(bào)》2008年6月19日)；“‘潮人’主持本地幫”(《南方周末》2008年6月10日)等。

③據(jù)考察，“潮人”一詞來自日本，是“追求新潮之人”的縮寫。在我國(guó)古代就有“弄潮兒”，其含義與“潮人”有點(diǎn)相似。宋朝潘閬《酒泉子》：“弄潮兒向濤頭立，手把紅旗旗不濕。”“弄潮兒”本義是指朝夕與潮水周旋的水手或在水中嬉戲的少年，今比喻站在時(shí)代前沿有開拓精神的人。眾所周知，日本是一個(gè)潮流大國(guó)，日本人在裝扮上追求新穎、奇特，什么樣的稀奇裝扮在日本都不會(huì)使人覺得突兀。那里不僅是國(guó)際知名品牌服飾的云集地，而且形成了一批以精致的細(xì)節(jié)、大膽的造型、鮮亮的色彩、個(gè)性的混搭為特色的時(shí)尚品牌，在那里總能找到世界各地都沒有的特別款式。這些都讓日本人的打扮成為時(shí)尚潮流的指標(biāo)，并由此刮起一股“潮人之風(fēng)”，出現(xiàn)許多個(gè)性的“潮牌”(即潮人喜歡的品牌)，如BAPE，TOY2R，VISVIM，GOODENGOUGH等。

④“潮人”不僅僅會(huì)穿，會(huì)扮，更會(huì)不斷地發(fā)明創(chuàng)造新的時(shí)尚語(yǔ)言。“潮人”世界有自己的用語(yǔ)，如本文開頭出現(xiàn)的那段對(duì)話，其中“掃貨”即為“shopping”；“敗”就是買到手的意思，源自圈中格言“生命不息，敗家不止”；“小馬可”是設(shè)計(jì)師Marc Jacobs的二線品牌Marc By MarcJacobs，而“大馬哥”則是圈中人對(duì)品牌D&G的稱呼；“范兒”前加形容詞，即什么什么的感覺；而“妖”就是美女們一定要懂的，因?yàn)樵跁r(shí)尚圈里漂亮一定不能說漂亮，而要說“妖”，這絕對(duì)褒義，美得嫵媚。諸如此類的詞語(yǔ)實(shí)際上已經(jīng)逐漸滲透到我們的語(yǔ)言生活中。有些媒體曾介紹過一些“潮人”用語(yǔ)。如“時(shí)尚潮人‘黑話語(yǔ)錄’”(《市場(chǎng)報(bào)》2008年6月16日)；“80后潮人必須會(huì)的六十句話”(騰訊網(wǎng)2008年6月27日)。

⑤有人還為潮人劃分等級(jí)，如根據(jù)其自身表現(xiàn)出的潮流指數(shù)，通過一系列的測(cè)試題或是形象比較劃分為不同的等級(jí)。比如，《瑞麗時(shí)尚先鋒》(2008年6月5日)發(fā)表了《測(cè)試你是幾級(jí)“時(shí)尚潮人”》的文章。此外，還有人根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)給“潮人”分類。如根據(jù)對(duì)時(shí)尚方向的關(guān)注點(diǎn)不同分為數(shù)碼潮人、音樂潮人、影視潮人、環(huán)保潮人、弄色潮人等；根據(jù)地域的不同分為日本潮人、芬蘭潮人、紐約潮人、香港潮人等。

⑥現(xiàn)在年輕人追求潮流，追求“個(gè)性”、“前衛(wèi)”、“新銳”，“潮人”之風(fēng)已猛刮全球。在個(gè)性張揚(yáng)的時(shí)代，追求新潮本也無可厚非，但不顧自己的特點(diǎn)和公眾的審美習(xí)慣，一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng)，只會(huì)跌落“媚俗”的低谷�！俺比恕辈⒎侵皇呛�(jiǎn)單地穿著、打扮，做一些驚世駭俗的動(dòng)作就能實(shí)現(xiàn)的。真正的“潮人”要有對(duì)潮流的敏感力和感悟力，對(duì)時(shí)尚內(nèi)涵的理解力，有自己的文化品位。潮流總是無法追逐到盡頭的，我們還要考慮什么樣的裝扮和行為是真正適合自己的，恰當(dāng)?shù)赝怀鲎晕业膫�(gè)性、流露自我的品味和對(duì)時(shí)尚的追求才是新時(shí)代年輕人的主調(diào)。

1．下列對(duì)文章有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身?xiàng)是

A．“個(gè)性張揚(yáng)”、“行為新潮”、“語(yǔ)言怪異”，已成為當(dāng)今年輕人的基本特點(diǎn)。

B．正因?yàn)橛性S多個(gè)性的“潮牌”，才使得稀奇的裝扮在日本不會(huì)使人覺得突兀。

C．貶詞褒用是“潮人”用語(yǔ)的一個(gè)典型例子，也是語(yǔ)言發(fā)展演變的一種現(xiàn)象。

D．所謂的“前衛(wèi)”、“新銳”，實(shí)質(zhì)是一味地隨波逐流、盲目跟風(fēng)、低俗媚俗。

E．“潮人”的出現(xiàn)也是時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)此，我們也不能一味地給予否定。

2．潘閬《酒泉子》中的“弄潮兒”，與文中所說的“潮人”，其相似之處有哪些？請(qǐng)根據(jù)文章的內(nèi)容概括回答。

答：________________________________________________________________________

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3．文末說“真正的‘潮人’”，應(yīng)當(dāng)“有自己的文化品位”。你贊同這種看法嗎？請(qǐng)結(jié)合你對(duì)服飾裝扮或生活用語(yǔ)的感受，談?wù)勛约核�理解的“文化品位”�?/p>

答：________________________________________________________________________

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（08年河西區(qū)質(zhì)量調(diào)查一）閱讀下面一段文字完成5―7題．

人們�？梢詮囊粋�(gè)歐洲當(dāng)代詩(shī)人身上看到荷馬或但丁或彌爾頓的影子，一如從一個(gè)當(dāng)代印度詩(shī)人那里發(fā)現(xiàn)蟻蛭的音客，從阿根庭的豪爾赫博爾赫身上看見東方的<一千零一夜>，在哥倫比亞的加西亞馬爾克斯那遇見寂寞難耐的布拉格天才卡夫卡……一個(gè)寫作者同時(shí)又是別的寫作者．那些別的寫作者可以古今。也可以中外．

      在討論不同根種的文學(xué)時(shí)．人們往往無視存在于“影響”這一詞匯中的基本事實(shí)：首先．希望更多的人閱讀自己的作品，并在某些方面施以影響．或得到肯定與欣賞是絕大多數(shù)寫作者深沉的心理內(nèi)驅(qū)力之一�？梢哉f，對(duì)“影響”的追求深嵌于文學(xué)的第一實(shí)踐中，．它是作家的光榮與夢(mèng)想。另一方面．在廣泛的文學(xué)閱讀中．也同樣存在著對(duì)“影響”的期待．而寫作者的閱讀尤其如此。人們期待著在閱讀中者所發(fā)現(xiàn)．有所收獲．并出于各種各樣的理由為己所用。此外，從客觀上講．一個(gè)作家及其作品。只有“被讀”才有意義。他的所有價(jià)值只有通過“被讀”才能體現(xiàn)出來．才能得以實(shí)現(xiàn)，否則便什么也不是。而“被讀”能否如期實(shí)現(xiàn)。其質(zhì)量如何，決定因素就是在這一過程中所產(chǎn)生的“影響”（或曰“影響力”）�？梢姟坝绊憽笔聦�(shí)上早已沿著不同的需求，在不同的閱讀和寫作心理中奔涌著。

這個(gè)理由如此淺顯．淺顯到不少人對(duì)它視而不見。在當(dāng)前中國(guó)．一個(gè)寫作者如果申明自己喜愛某某外國(guó)作家，并在創(chuàng)作中受到某些影響，便要冒來自批評(píng)方面的行行色色的風(fēng)險(xiǎn)。固然，一個(gè)中國(guó)作家如何閱讀外國(guó)文學(xué)。又在多高純度上觸及到它，如何受其影響，在何種層次上受到影響，其中必然充滿種種顯見的和微妙的差異，批評(píng)需要對(duì)此做出恰當(dāng)、公正的評(píng)價(jià)，但這絕非自顧痛快的討伐。文學(xué)批評(píng)的最終目的是什么？是建設(shè)，然而許多人雖然堪稱批評(píng)的巨人，在建設(shè)方面卻顯得乏力乏術(shù)，像個(gè)矮漢。況且在這些批評(píng)者中，有些人所援用的理論資源本身也是來自外國(guó)。諸如“話語(yǔ)權(quán)”、“文化霸權(quán)”、“殖民主義”、“后殖民主義”等等。這些援用本身無可非議，但借此來棒擊本國(guó)作家，則有失公允，好像一個(gè)中國(guó)作家喜歡一個(gè)外國(guó)作家就冒犯了民族自尊，就是慫恿霸權(quán)，甘受殖民。

在當(dāng)代世界文壇，讀不通一句漢語(yǔ)而聲稱受到中國(guó)文學(xué)影響的優(yōu)秀詩(shī)人和作家大有人在，如埃茲拉，龐德，如豪爾赫路易斯 博爾赫斯……但這種狀況也并沒有表明中國(guó)文學(xué)已經(jīng)構(gòu)成了什么文學(xué)霸權(quán)和殖民問題。人類優(yōu)秀的文學(xué)作為整個(gè)文明的一個(gè)重要組成部分，歷來最終成為全人類所共享，它早已破除了那種關(guān)于民族和國(guó)家的陋見。優(yōu)秀的創(chuàng)作無國(guó)界，它既不會(huì)最終被違禁，也不會(huì)完全遭到拒絕。早在十九世紀(jì)，歌德就已經(jīng)開始醞釀一種更為宏大的“世界文學(xué)”的構(gòu)想了，而馬克思和恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中也預(yù)言了“世界文學(xué)”時(shí)代到來。這種姿態(tài)是那么的大度和開放，以致當(dāng)我們談到那些在國(guó)境線上進(jìn)行文學(xué)勘測(cè)的人時(shí)，不得不豎一豎小拇指。更何況現(xiàn)在不由分說，已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了。

5．屬于“一個(gè)寫作者同時(shí)又是別的寫作者”的原因的一項(xiàng)是

A．人們書可以從一個(gè)歐洲當(dāng)代詩(shī)人身上看到荷馬或但丁或彌爾頓的影子。

B．對(duì)“影響”的追求是作家們的光榮與夢(mèng)想，是寫作的心理內(nèi)驅(qū)力之一。

C．寫作者的閱讀存在著對(duì)“影響”的期待．希望閱讀中的收獲為己所用。

D．一個(gè)作家及其作品，只有“被讀”才有意義．否則便什么也不是。

6．文章認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作必然受到古今中外的影響．下列不屬于支孛寺這一觀點(diǎn)的理由的一項(xiàng)是

A．人類優(yōu)秀的文學(xué)歷來最終為全人類所共事。

B．優(yōu)秀的創(chuàng)作既不會(huì)最終被違禁．，也不會(huì)完全遭到拒絕。

C．馬克思和恩格斯在《產(chǎn)黨宣言論》中預(yù)言了 “世界文學(xué)”時(shí)代的到來。

D．現(xiàn)在不由分說勤制度，已經(jīng)是網(wǎng)絡(luò)時(shí)代了。

7．根據(jù)原文所給的信息作出的推斷，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

A．讀者在閱讀文學(xué)作品時(shí)存在對(duì)-影響竹的期待，作家應(yīng)有社會(huì)責(zé)任意識(shí)．重視作品的社會(huì)效益。

B．閱讀過程中作品所產(chǎn)生的影響力決定作品的價(jià)值．沒有影響力的作品必然被淘汰。

C．文學(xué)批評(píng)有責(zé)任對(duì)―個(gè)中國(guó)作家如何閱讀外國(guó)文學(xué)作品作出恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)．放任對(duì)外國(guó)文學(xué)的“全盤接收”或“全盤否定”都不利于我們的文學(xué)建設(shè)。

D．人類優(yōu)秀的文學(xué)早已破除了關(guān)于民族和國(guó)家的陋見，歌德所構(gòu)想的“世界文學(xué)”是一種消除了民族和國(guó)家意識(shí)的全人類的文學(xué)。

 “中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的。孔子說：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也。”

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也。”關(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

13．下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

14．下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

15．篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

16.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

17.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

18.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

19.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也。”也就是說，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

現(xiàn)代文閱讀（23分）

“中庸”辨義

“中庸”是儒家倫理學(xué)說的一個(gè)核心思想，但在現(xiàn)實(shí)生活中卻常常被誤解、誤用，頗有辨析的必要。在有的人看來，所謂“中庸”，就是做人要圓融，善于“和稀泥”、當(dāng)“老好人”，搞折衷主義、模棱兩可；做事要平庸，不出頭、不冒尖、守“本分”，滿足于隨大流、跟著走。但這種觀點(diǎn)不僅違背了儒家關(guān)于“中庸”的原意，而且在一定程度上誤導(dǎo)了人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。事實(shí)上，這種是非不明、善惡不分、庸碌無為的“老好人”、“本分人”并非儒家所尊崇的“中庸”之人，而是其所貶斥的“鄉(xiāng)愿”，這種人格與品行也是儒家所極力反對(duì)的�？鬃诱f：“鄉(xiāng)原（愿），德之賊也�！�

將“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”，除了少數(shù)人是刻意而為、混淆視聽之外，大多數(shù)人是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。不過，這種理解并不符合儒家尤其是先秦儒家的本意。我們來看看相關(guān)文獻(xiàn)中的解釋。在《中庸》一書中，“中”與“和”是放在一起表述的，二者密切聯(lián)系、不可分割，正所謂“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和”。由此可以看出，“中”在這里是一個(gè)時(shí)間概念而非距離概念，是所謂“時(shí)中”，即在合適的時(shí)機(jī)做合適的事、表達(dá)合適的情感，而不是折中調(diào)和或不分場(chǎng)合地率性而為。對(duì)此，《中庸》進(jìn)一步解釋道：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。小人之中庸也，小人而無忌憚也�！标P(guān)于“庸”，漢代學(xué)者鄭玄的注釋是：“中庸者，以其記中和之為用也；庸，用也�！币簿褪钦f，儒家所謂“庸”，就是人倫日用；所謂“中庸”，就是在日常生活中運(yùn)用“中和”的理念，追求言行在時(shí)機(jī)、氛圍等方面的恰如其分，不失禮、不失態(tài)、不偏激。用俗話說，“中庸”則大致相當(dāng)于“看菜吃飯、量體裁衣”或“到什么山上唱什么歌”�！爸杏埂被颉爸泻汀钡睦砟钸�可以超越人倫的領(lǐng)域，運(yùn)用到人與自然關(guān)系上：人們通過對(duì)自然界萬物生長(zhǎng)與四時(shí)變化規(guī)律的領(lǐng)悟和順應(yīng)，能“贊天地之化育”，達(dá)到“天人合一”的境界。這就是《中庸》中所說的“致中和，天地位焉，萬物育焉”。

儒家認(rèn)為，在人倫日用中做到“中庸”，即行所當(dāng)行、止所當(dāng)止，是一個(gè)極高的境界，需要“究天人之際、通古今之變”、“道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中”——對(duì)自然、社會(huì)和人生的運(yùn)行規(guī)律、運(yùn)行法則有深刻的體驗(yàn)和把握。這不是一般人能夠達(dá)到的。在孔子看來，行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”，也就是破除種種思維定勢(shì)和主觀成見，通權(quán)達(dá)變、相時(shí)而動(dòng)。為此，孔子在回答其弟子關(guān)于什么是“仁”、什么是“義”、什么是“禮”、什么是“孝”等基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。從教育學(xué)的角度說，這體現(xiàn)了孔子“因材施教”的教育理念；而從倫理學(xué)的視野觀照，這就是他引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界的具體實(shí)踐。黑格爾曾因《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯而給予這部經(jīng)典以至孔子本人相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)，其實(shí)，這恰恰體現(xiàn)了儒家倫理智慧的特色所在。

人們?cè)谔囟ǖ臅r(shí)空情境中生活，為人處世就需要“與時(shí)偕行”、因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛，這樣才能不斷實(shí)現(xiàn)從必然王國(guó)向自由王國(guó)的跨越。這，可能就是儒家“中庸”思想帶給我們的最大啟示。（選自《人民日?qǐng)?bào)》，有刪改）

1.下列對(duì)劃線句子中“這”的理解準(zhǔn)確的一項(xiàng)是（）

A．孔子主張行“中庸之道”至少需要做到四點(diǎn)，即“毋意，毋必，毋固，毋我”。

B．《論語(yǔ)》中缺乏概念和范疇的思辯。

C．孔子能根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，對(duì)弟子的提問，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋。

D．黑格爾對(duì)《論語(yǔ)》以至孔子本人給予相當(dāng)消極的評(píng)價(jià)。

2.下列表述符合原文意思的一項(xiàng)是（）

A．人們把“中庸”理解為“鄉(xiāng)愿”是出于對(duì)“中”、“庸”二字的望文生義：將“中”理解為“走中間路線”，將“庸”理解為“平庸”。

B．人們對(duì)儒家倫理學(xué)說的整體認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)發(fā)生錯(cuò)誤的根源就是對(duì)“中庸”原意的誤解。

C．作者認(rèn)為儒家“中庸”思想一定能帶給我們?yōu)槿颂幨佬枰�因時(shí)制宜、因地制宜，努力破除種種教條主義、主觀主義和形而上學(xué)的束縛等啟示。

D．孔子注重引導(dǎo)弟子追求“中庸”境界。他在回答其弟子基本倫理問題時(shí)，總是避免給出概念化、程式化的答案，而是根據(jù)不同弟子的氣質(zhì)稟賦和不同的言語(yǔ)情境，進(jìn)行有針對(duì)性的說明和闡釋的做法，就說明了這一點(diǎn)。

3.篩選1、2自然段的信息，給“中庸”下定義。（3分）

冬季日短，又是雪天，夜色早已籠罩了全市鎮(zhèn)。人們都在燈下匆忙，但窗外很    （寂靜、沉寂）。雪花落在積得厚厚的雪褥上面，聽去似乎瑟瑟有聲，使人更加感得    （寂靜、沉寂）。我獨(dú)坐在發(fā)出黃光的萊油燈下，想，這百無聊賴的祥林嫂，被人們棄在塵芥堆中的，看得厭倦了的陳舊的玩物，先前還將形骸露在塵芥里，從活得有趣的人們看來，恐怕要    （奇怪、怪訝）她何以還要存在，現(xiàn)在總算被無常打掃得于干凈凈了。魂靈的有無，我不知道；然而在現(xiàn)世，則無聊生者不生，即使厭見者不見，為人為己，也還都不錯(cuò)。我靜聽著窗外似乎瑟瑟作響的雪花聲，一面想，反而漸漸的舒暢起來。

而先前所見所聞的她的半生事跡的斷片，至此也聯(lián)成一片了。

4.在文中的括號(hào)內(nèi)選填一個(gè)恰當(dāng)?shù)脑~語(yǔ)填入橫線上。（3分，每詞1分）

5.在文中劃線句子中，

①“無聊生者”是什么意思？文中具體指誰？“厭見者”是什么意思？文中具體指哪些人（4分，各1分）

②這句話運(yùn)用了什么修辭手法？這句話表達(dá)了“我”怎樣的思想感情？（3分）

6.雪花本無聲，作者卻說它“似乎瑟瑟有聲”，這樣寫有何作用？（2分）

7.作者開頭說感得沉寂，結(jié)尾卻說“漸漸的舒暢起來”，這應(yīng)當(dāng)怎么理解？（2分）

閱讀下列文段回答小題（9分）
經(jīng)常聽到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨配┙瘢�道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”�！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”。孔子所說的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分。
“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒有“他人”的位置，這就是我們常說的自私自利�！白岳�”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感覺、要求和愿望，要求一切都以自己的意思來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己的主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖然知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)角度來思考問題，善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。
“己所不欲，勿施于人”只是告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么，孔子又提出“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的要求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次�！凹核�不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好�！凹核�不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。
1.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是

2.文章闡釋了孔子的“己所不欲，勿施于人”，下列闡釋不符合文意的一項(xiàng)是

3.綜觀全文，以下分析不正確的一項(xiàng)是

閱讀下面文章，回答下列小題。

經(jīng)常聽到這樣的議論：社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，舊的道德規(guī)范已經(jīng)不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，而新的道德規(guī)范體系還沒有建立起來，因此就難免存在道德紊亂的現(xiàn)象。這種議論似乎是在說，今天一些不符合道德標(biāo)準(zhǔn)的行為的出現(xiàn)是因?yàn)榈赖聵?biāo)準(zhǔn)過時(shí)了。這其實(shí)是站不住腳的。因?yàn)樽怨偶敖�，道德的一些基本原則并沒有發(fā)生變化，在社會(huì)實(shí)際中客觀存在著一條“道德黃金律”�！包S金”是指普遍適應(yīng)性，即它是基本標(biāo)準(zhǔn)；而“律”就是“戒律”，是人人都應(yīng)當(dāng)遵守的普遍準(zhǔn)則。談到做人的道德，涉及到一個(gè)人的修養(yǎng)和待人的態(tài)度和方式，在這一點(diǎn)上，世界各個(gè)民族都有一個(gè)大致相近的基本標(biāo)準(zhǔn)，就是要求人們“待人如己”�？鬃铀�說的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”就是這樣的基本標(biāo)準(zhǔn)，它的意思與“待人如己”是一樣的，說它是“道德黃金律”最早的充滿倫理智慧的體現(xiàn)，也并不過分。

　　“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)》，意思就是不要對(duì)別人施與你不喜歡的別人以此待你的行為。你只要不把你所厭惡的東西讓別人來承受，就達(dá)到了道德的基本要求。但是，許多人并沒有達(dá)到，因?yàn)檫@些人心中沒有“他人”的位置。這就是我們常說的自私自利。“自利”一詞在單獨(dú)使用時(shí)并不是貶義，它只是表示一種行為特點(diǎn)。人人都具有自利的傾向，而且要有自利的能力，才可以生活。但“自私自利”表示的是“自私”，而“自私”則是一種品德上的缺陷。自私自利就是在任何情況下僅僅考慮自己的利益，而忽視其他利益相關(guān)者的感受、要求和愿望，要求一切都以自己的意愿來體現(xiàn)。自私自利的人按照自己主觀意愿設(shè)定對(duì)自己有利的標(biāo)準(zhǔn)。所以，有時(shí)候有人雖知道不能以己所不欲待人，但還是做了對(duì)別人不好的事。反之，一個(gè)能夠經(jīng)常站在別人的立場(chǎng)和角度來思考問題、善于體諒他人的人，他的行為常常會(huì)符合“道德黃金律”的基本要求。

“己所不欲，勿施于人”只告訴我們不能做什么，還沒有提出能做什么和鼓勵(lì)做什么�？鬃佑痔岢觥凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，它與“己所不欲，勿施于人”合起來，構(gòu)成可普遍化的要求，就是要“推己及人”�！凹河�立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是講滿足自己的欲求和愿望的時(shí)候，也希望并幫助他人實(shí)現(xiàn)他們的欲求和愿望。只要你自己所欲求的，哪怕你還沒有滿足或?qū)崿F(xiàn)，也希望別人能實(shí)現(xiàn)。當(dāng)然，它和“先人后己”還是不一樣的。“先人后己”是很高的道德標(biāo)準(zhǔn)，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是道德的基本標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了“道德黃金律”的第二個(gè)層次�！凹核�不欲，勿施于人”講的是你不愿自己受到惡待，就不要惡待別人。而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則是希望自己好的同時(shí)，也希望他人更好。“己所不欲，勿施于人”是命令人不許做不道德的事情，而“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”則希望人要追求高尚，做一個(gè)主動(dòng)幫助別人的人。

1.下列各項(xiàng)對(duì)“道德黃金律”解釋最準(zhǔn)確全面的一項(xiàng)是（     ）

A．是針對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期提出的公共道德基本原則。

B．是有普遍適應(yīng)性的人人都應(yīng)當(dāng)遵守的道德準(zhǔn)則。

C．是世界各民族間相同的待人態(tài)度和方式的標(biāo)準(zhǔn)。

D．是孔子最早總結(jié)出的有倫理智慧的世界性理論。

2.下列各項(xiàng)理解符合文意的一項(xiàng)是（     ）

A．文中畫橫線的話的意思是：如果別人對(duì)待你的行為讓你不滿意，那么你就堅(jiān)決反擊，不要讓別人有可乘之機(jī)。

B．“自私自利”是一種行為上的缺陷，“自私自利”者的行為，常常達(dá)不到符合“道德黃金律”的行為準(zhǔn)則。

C．“己所不欲，勿施于人”要求人們不要把自己感到厭惡的東西，再加到別人身上，讓別人來承受。

D．有些人之所以能做到“己所欲，施于人”，是因?yàn)樗麄円宰约旱闹饔^意愿為中心，而忽視其他相關(guān)者的利益。

3.根據(jù)文意，對(duì)“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”的意義和兩者之間的關(guān)系，理解最正確全面的一項(xiàng)是（     ）

A．是人們?nèi)粘Ｐ袨榈膬蓚�(gè)階段，前者是“推己”，是基礎(chǔ)，后者是“及人”，是發(fā)展。

B．是人們規(guī)范自己道德行為的兩種模式，前者被動(dòng)的，層次低，后者主動(dòng)的，層次高。

C．是道德可普遍化要求的兩個(gè)層次，前者要求不要惡待別人，后者要求要主動(dòng)幫助別人。

D．是人們處理自己與他人關(guān)系的兩種方法，前者是考慮自己，后者才是考慮他人。