下列判斷不正確的一項是：（ ）

A．《包身工》的作者是沈端先，是一篇報告文學(xué)。報告文學(xué)是文學(xué)創(chuàng)作中的“輕騎兵”。

B．課文以包身工一天的活動為主線，又以包身工制度的起因、發(fā)展和趨勢為副線。

C．課文記敘時注意點面結(jié)合。即對包身工居住條件、飲食條件和勞動條件作“面”的介紹，又對蘆柴棒、小福子等典型作“點”的描寫。

D．課文在記敘中穿插了描寫、議論、抒情。在結(jié)構(gòu)上以空間為順序，巧妙地將包身工的全部悲慘遭遇，濃縮在一天的生活中。

閱讀下文，完成文后各題。

據(jù)英國《每日電訊報》報道，英國科學(xué)家日前稱，他們最近在研究中發(fā)現(xiàn)狗具備一種其它動物所不具備的能力，它們能夠讀懂人的面部表情，并且能準(zhǔn)確地從中判斷出人究竟是快樂還是傷悲。

當(dāng)人類遇到一個新面孔時，他們的目光總是會不自覺地向左轉(zhuǎn)移，首先落在對方面部的右半側(cè)。這就是“左斜視”現(xiàn)象。“左斜視”現(xiàn)象一般只發(fā)生在我們?nèi)祟惷鎸γ嫦嘤鰰r，而在其他情況下，比如人類在觀察動物或無生命物體時，就不會發(fā)生這種規(guī)象。對于“左斜視”現(xiàn)象，最可能的解釋就是人類面部的右半側(cè)比左半側(cè)更善于表達(dá)情感。

英國林肯大學(xué)科學(xué)家近日公布了一項最新研究成果聲稱，寵物狗也與人類一樣具有這種“左斜視”傾向。到目前為止，科學(xué)家們還沒有發(fā)現(xiàn)其他的動物會有這種傾向。但是，寵物狗的“左斜視”現(xiàn)象也只發(fā)生于它們看到人類面孔時，看到其他事物時同樣不會發(fā)生。在實驗中，林肯大學(xué)的郭昆博士向17只寵物狗分別展示了人類、狗、猴子等動物的面部圖片以及一些無生命事物的照片。當(dāng)寵物構(gòu)面前出現(xiàn)人類面部的圖片時，它們的眼神和頭部動作具有明顯的“左斜視”特征。但是，當(dāng)它們面時猴子以及無生命事物，甚至它們同類的照片時，卻沒有任何“左料視”傾向。

郭昆認(rèn)為，經(jīng)過與人類數(shù)千年的友好相處，狗已經(jīng)在進化過程中形成了“左斜視”功能，并以此作為判斷人類表情的一種途徑。近期的研究表明，我們?nèi)祟惷娌康挠覀?cè)比左側(cè)能夠更精確、更強烈地表達(dá)個人情感，包括憤怒等情緒。如果確實如此的話，這也就是為什么狗和人類同樣具有“左斜視”傾向的原因。但令人驚訝的是，在實驗中當(dāng)研究人員把人類面部圖片倒過來擺在寵物狗面前時，它們?nèi)匀粫�不自覺地向左料視。相反，人類在面對倒置的面孔時則不再會有“左斜視”傾向。出現(xiàn)這種奇怪現(xiàn)象的原因可能在于狗的大腦區(qū)域分工不同�？茖W(xué)家們認(rèn)為，狗大腦右側(cè)主要負(fù)責(zé)處理來自左側(cè)視野范圍內(nèi)的信息，因此比起左側(cè)大腦更適合解釋人類的面部表情。

長期以來，人類一直低估狗的智力水平。最新的研究表明，狗的智力能夠達(dá)到14個月大的嬰兒的智力水平�？茖W(xué)家們驚訝地發(fā)現(xiàn)，作為人類最好的朋友，狗在解決問題的能力測試中表現(xiàn)相當(dāng)于初學(xué)走路的孩子。

下列關(guān)于“左斜視”現(xiàn)象的解說，不正確的一項是

A．“左斜視”指在觀察一個人時目光左移落到對方面部右側(cè)的生理現(xiàn)象。

B．“左斜視”現(xiàn)象只在觀察人類面孔時才發(fā)生，觀察其他動物和無生命物體時則不會發(fā)生。

C．“左斜視”現(xiàn)象只發(fā)生在人類和狗身上，還沒發(fā)現(xiàn)其他動物有此現(xiàn)象。

D．“左斜視”現(xiàn)象可能是為了能更準(zhǔn)確地讀懂一個人的面部表情

下列對狗具有“左斜視”傾向的原因的解說，不正確一項是

A．人類面部的右半側(cè)比左半側(cè)更善于表達(dá)情感。

B．狗的智力能夠達(dá)到14個月大的嬰兒的智力水平。

C．狗已經(jīng)與人類友好相處數(shù)千年。

D．狗只能用大腦右側(cè)解釋人類的面部表情。

下列根據(jù)原文信息所作的推斷，正確的一項是

A．狗在看到倒置的人類面部圖片時也會發(fā)生“左斜視”現(xiàn)象，而人類卻不會，可見狗的“左斜視”功能比人更發(fā)達(dá)。

B．人類在面對倒置的面孔時不發(fā)生“左斜視”，因為人類是用大腦左側(cè)來處理左側(cè)視野內(nèi)的信息，大腦左側(cè)比右側(cè)更適合解釋人類面部表情。

C．具備“左斜視”功能，能夠判斷人類表情，是狗能夠成為寵物的原因之一。

D．狗只對人類發(fā)生“左斜視”，面對其他動物時沒有任何“左斜視”傾向，說明狗同它們的關(guān)系不夠友好親密。

閱讀下面的文字，完成5―7題。

作為一種社會意識，科學(xué)意識也涉及個體和群體的價值觀念，被納入社會的價值體系。價值最初是在商品交換中抽象出來的一個經(jīng)濟學(xué)概念，即凝結(jié)在商品中的一般勞動，現(xiàn)在，價值概念以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商品交換的范圍，而成為社會科學(xué)和文化的一個基本概念，、大體上價值包含價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向這樣相互聯(lián)系的兩個方面，價值標(biāo)準(zhǔn)即判斷某物或某事有無價值或價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，諸如是好的還是壞的，美的還是丑的，善的還是惡的，有利的還是有害的等等，價值取向則以價值標(biāo)準(zhǔn)為坐標(biāo)或參照系，去選取或創(chuàng)造有價值的事物，避免或排除無價值的事物。

依據(jù)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，可以明顯看到科學(xué)在某中的巨大變化。中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)只是神學(xué)恭順的婢女。封建時代的中國，科學(xué)被視為“奇技淫巧”，可是，伴隨著文藝復(fù)興的號角，科學(xué)的曙光終于冉冉升起。17世紀(jì)在英國，牛頓的老師巴羅不得不辭去希臘語教席而改為課數(shù)學(xué)，因為他“孤零零的坐在那里，就像一只被趕出鳥群的雅典的貓頭鷹；而自然哲學(xué)（科學(xué)）的教堂卻總是滿滿的”。18世紀(jì)，法國出版了著名的《百科全書》，狄德羅希望它能“使后代更有教養(yǎng)，并成為更有道德和更幸福的人”到了19世紀(jì)馬克思和恩格斯則熱情洋溢的歡呼科學(xué)是一種“革命的力量”。20世紀(jì)初，科學(xué)在當(dāng)代價值體系中更是舉足輕重，不僅被譽為物質(zhì)文明的“電樞”而且是精神文明的“電樞”，是決定人類命運的“關(guān)鍵力量”。

僅僅重視科學(xué)還不夠，還要尊重科學(xué)，既按科學(xué)規(guī)律辦事。科學(xué)意識體現(xiàn)了科學(xué)自身的性質(zhì)和功能，表現(xiàn)在認(rèn)識上就是科學(xué)之光對人類心靈照耀和激蕩�？茖W(xué)滲透到心靈深處，化為自己（或社會共同體）的思維方式和價值觀念的有機組成部分，才是真正牢固的科學(xué)意識。面對自然和社會，要考慮我們的認(rèn)識和處理是不是符合科學(xué)。當(dāng)然，科學(xué)是無止境的探索過程，人們對科學(xué)的認(rèn)識和掌握也有一個過程，不可能百分之百地按科學(xué)規(guī)律辦事，難免會有一些地方或環(huán)節(jié)不那么科學(xué)�？茖W(xué)意識要求，一旦發(fā)現(xiàn)違反了科學(xué)規(guī)律，就堅決予以糾正，尊重科學(xué)是重視科學(xué)的必要補充和保證，有的時候，不尊重科學(xué)可能使重視科學(xué)成為一句空話，僅僅停留在口頭上而落不到實處。重視科學(xué)和尊重科學(xué)若鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可。

5．下列各句，可說明“科學(xué)意識”概念的一組是

①科學(xué)是無止境的探索過程                ②具有科學(xué)的思維方式       

③重視科學(xué)尊重科學(xué)若鳥之雙翼，車之兩輪  ④正確認(rèn)識科學(xué)的社會價值

⑤尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事              ⑥一旦發(fā)現(xiàn)違反了科學(xué)規(guī)律，就堅決糾正

⑦尊重科學(xué)是重視科學(xué)的必要補充和保證

A．②④⑤⑥       B．①③⑤⑥       C．①③④⑦       D．②③⑤⑦

6．對“中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)只是神學(xué)恭順的婢女”一句的含義理解準(zhǔn)確的一項是

A．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)只是神學(xué)的附庸。

B．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，根本提不到科學(xué)意識。

C．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)納入了神學(xué)系統(tǒng)。

D．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)意識受到了壓制。

7．下列各項中，不能證明“僅僅重視科學(xué)還不夠，還要尊重科學(xué)”的一項是

A．美國曾撥出巨款，雄心勃勃的宣布要在10年時間內(nèi)（60年代）征服癌癥，制造出核反應(yīng)為動力的新型飛機，結(jié)果都失敗了。

B．青島．煙臺附近海岸帶，曾是糧食的高產(chǎn)區(qū)，但是過去沒有意識到環(huán)境的因素，這種高產(chǎn)是靠抽地下水的代價取得的。結(jié)果，形成海水倒灌，使大片良田變荒地。

C．未來的計算機，將能模擬人腦的各種功能，能夠在外界變化和所給信息不是很精確，不是很完整的情況下，進行識別，推理和判斷，并達(dá)到自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)。

D．為什么有很多科學(xué)家對建設(shè)三峽工程持有一種很謹(jǐn)慎的態(tài)度？就是因為這種工程可能在相當(dāng)大的程度上改變生態(tài)環(huán)境。如果沒有一定的預(yù)測，這種改變在某些方面就有可能帶來嚴(yán)重的后果。

閱讀下面的文字，完成1—3題。

       作為一種社會意識，科學(xué)意識也涉及個體和群體的價值觀念，被納入社會的價值體系。價值最初是在商品交換中抽象出來的一個經(jīng)濟學(xué)概念，即凝結(jié)在商品中的一般勞動，現(xiàn)在，價值概念以遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出商品交換的范圍，而成為社會科學(xué)和文化的一個基本概念，、大體上價值包含價值標(biāo)準(zhǔn)和價值取向這樣相互聯(lián)系的兩個方面，價值標(biāo)準(zhǔn)即判斷某物或某事有無價值或價值大小的標(biāo)準(zhǔn)，諸如是好的還是壞的，美的還是丑的，善的還是惡的，有利的還是有害的等等，價值取向則以價值標(biāo)準(zhǔn)為坐標(biāo)或參照系，去選取或創(chuàng)造有價值的事物，避免或排除無價值的事物。

       依據(jù)社會的價值標(biāo)準(zhǔn)，可以明顯看到科學(xué)在某中的巨大變化。中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)只是神學(xué)恭順的婢女。封建時代的中國，科學(xué)被視為“奇技淫巧”，可是，伴隨著文藝復(fù)興的號角，科學(xué)的曙光終于冉冉升起。17世紀(jì)在英國，牛頓的老師巴羅不得不辭去希臘語教席而改為課數(shù)學(xué)，因為他“孤零零的坐在那里，就像一只被趕出鳥群的雅典的貓頭鷹；而自然哲學(xué)（科學(xué)）的教堂卻總是滿滿的”。18世紀(jì)，法國出版了著名的《百科全書》，狄德羅希望它能“使后代更有教養(yǎng)，并成為更有道德和更幸福的人”到了19世紀(jì)馬克思和恩格斯則熱情洋溢的歡呼科學(xué)是一種“革命的力量”。20世紀(jì)初，科學(xué)在當(dāng)代價值體系中更是舉足輕重，不僅被譽為物質(zhì)文明的“電樞”而且是精神文明的“電樞”，是決定人類命運的“關(guān)鍵力量”。

      僅僅重視科學(xué)還不夠，還要尊重科學(xué)，既按科學(xué)規(guī)律辦事。科學(xué)意識體現(xiàn)了科學(xué)自身的性質(zhì)和功能，表現(xiàn)在認(rèn)識上就是科學(xué)之光對人類心靈照耀和激蕩�？茖W(xué)滲透到心靈深處，化為自己（或社會共同體）的思維方式和價值觀念的有機組成部分，才是真正牢固的科學(xué)意識。面對自然和社會，要考慮我們的認(rèn)識和處理是不是符合科學(xué)。當(dāng)然，科學(xué)是無止境的探索過程，人們對科學(xué)的認(rèn)識和掌握也有一個過程，不可能百分之百地按科學(xué)規(guī)律辦事，難免會有一些地方或環(huán)節(jié)不那么科學(xué)�？茖W(xué)意識要求，一旦發(fā)現(xiàn)違反了科學(xué)規(guī)律，就堅決予以糾正，尊重科學(xué)是重視科學(xué)的必要補充和保證，有的時候，不尊重科學(xué)可能使重視科學(xué)成為一句空話，僅僅停留在口頭上而落不到實處。重視科學(xué)和尊重科學(xué)若鳥之雙翼，車之兩輪，缺一不可。

1．下列各句，可說明“科學(xué)意識”概念的一組是                                                   （    ）

       ①科學(xué)是無止境的探索過程                      ②具有科學(xué)的思維方式             

       ③重視科學(xué)尊重科學(xué)若鳥之雙翼，車之兩輪  ④正確認(rèn)識科學(xué)的社會價值

       ⑤尊重科學(xué)，按科學(xué)規(guī)律辦事                         ⑥一旦發(fā)現(xiàn)違反了科學(xué)規(guī)律，就堅決糾正

       ⑦尊重科學(xué)是重視科學(xué)的必要補充和保證

       A．②④⑤⑥            B．①③⑤⑥            C．①③④⑦            D．②③⑤⑦

2．對“中世紀(jì)的歐洲，科學(xué)只是神學(xué)恭順的婢女”一句的含義理解準(zhǔn)確的一項是  （    ）

A．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)只是神學(xué)的附庸。

B．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，根本提不到科學(xué)意識。

       C．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)納入了神學(xué)系統(tǒng)。

       D．中世紀(jì)的歐洲，神學(xué)占統(tǒng)治地位，科學(xué)意識受到了壓制。

3．下列各項中，不能證明“僅僅重視科學(xué)還不夠，還要尊重科學(xué)”的一項是         （    ）

       A．美國曾撥出巨款，雄心勃勃的宣布要在10年時間內(nèi)（60年代）征服癌癥，制造出核反應(yīng)為動力的新型飛機，結(jié)果都失敗了。

       B．青島．煙臺附近海岸帶，曾是糧食的高產(chǎn)區(qū)，但是過去沒有意識到環(huán)境的因素，這種高產(chǎn)是靠抽地下水的代價取得的。結(jié)果，形成海水倒灌，使大片良田變荒地。

       C．未來的計算機，將能模擬人腦的各種功能，能夠在外界變化和所給信息不是很精確，不是很完整的情況下，進行識別，推理和判斷，并達(dá)到自學(xué)習(xí)和自適應(yīng)。

       D．為什么有很多科學(xué)家對建設(shè)三峽工程持有一種很謹(jǐn)慎的態(tài)度？就是因為這種工程可能在相當(dāng)大的程度上改變生態(tài)環(huán)境。如果沒有一定的預(yù)測，這種改變在某些方面就有可能帶來嚴(yán)重的后果。

閱讀下面的文字，完成下題。

大自然五彩繽紛，絢麗的色彩裝扮著世界。

    顏色是一種視覺信息。可見光的不同波長(一般為380—780蚋米)作用于視網(wǎng)膜．轉(zhuǎn)換成光化學(xué)能．又通過視覺神經(jīng)轉(zhuǎn)化為生物電能，最后傳遞給大腦皮屢枕葉的視覺神經(jīng)中樞產(chǎn)生色視覺．并以記憶方式將信息貯存起來，便成為顏色。

    顏色是一個心理物理量．有些顏色會使人感到溫暖，如紅、橙、黃色·稱之為暖巴調(diào)}有些顏色使人感到清涼寒冷．如藍(lán)、青、紫色，稱之為冷色調(diào)。形成這一現(xiàn)象的主要原因是，在我們的記憶器官里貯存有這樣的信息t橙紅色的太陽和火焰是溫暖的；冬天青灰色的天空是寒冷的，碧藍(lán)的湖水是清涼的。這是人們對外來顏色信息進行綜合后反饋出來的信息。

    顏色產(chǎn)品的生產(chǎn)管理需要有一個標(biāo)準(zhǔn)，國外曾應(yīng)用顏色體系、色譜或色卡作為某些行業(yè)的顏色標(biāo)樣，如美國的孟塞爾(munseu)色卡．我們標(biāo)準(zhǔn)樣品——中國顏色體系樣冊(gsBA2603—94)是根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)《中國顏色體系》(gB／t15608—1995)的規(guī)定研制的．樣冊以紅、黃、綠、藍(lán)、紫為五基色．共包括40種色調(diào)、不同明度和彩度的色樣品1338塊。

    顏色可分為有彩色和無彩色兩大類。樣冊中的元彩色樂由白色、黑色和灰色組成．灰色由白色和黑色按不同比例混合而成。而有彩色。是由特定的色調(diào)、明度及彩度的色樣品組成。

顏色是物體和產(chǎn)品外觀的重要屬性。顏色設(shè)計與控制涉及到國民經(jīng)濟的各個領(lǐng)域：紡織、建筑、裝飾材料、軍事偽裝、交通安全、化工、印刷、影視、藝術(shù)等。中國顏色體系樣冊具有中國特色，是我國顏色樣品的最高標(biāo)準(zhǔn)，它將促進我國顏色產(chǎn)品市場逐步規(guī)范和統(tǒng)一。

下列不能作為“顏色是一個心理物理量”這一判斷的依據(jù)的一項是    (    )

  A．暖色調(diào)和冷色調(diào)本身沒有溫度．冷暖僅是人們心理上的一種感受．

  B．紅、橙、黃色能給人溫暖；而藍(lán)、青、紫色使人感到清涼寒冷。

  C．人們生活經(jīng)驗的積累是形成冷暖色調(diào)這一視覺現(xiàn)象的主要原因。

  D．所謂的冷暖色調(diào)是外來的刺激與人們的記憶貯存綜合作用的結(jié)果。

對加橫線句子理解不正確的一項是    (    )

  A．“這”指代的是“橙紅色的太陽和火焰是溫暖的；冬天青灰色的天空是寒冷的，碧

    藍(lán)的湖水是清涼的”。

  B．前一個“信息”指的是可見光作用于視網(wǎng)膜產(chǎn)生的視覺信息。

  C．“綜合“反饋”指的是視覺神經(jīng)將信息傳遞給大腦皮層枕葉視覺神經(jīng)中樞的過

    程。

  D．后一個“信息”指的是經(jīng)過大腦分析綜合而后得出的新的信息．即記憶器官貯存

的信息。

下列說法符合原文意思的一項是    (    )

  A．色視覺是可見光經(jīng)過兩次能的轉(zhuǎn)化，由視網(wǎng)膜和視覺神經(jīng)傳遞給大腦皮層枕葉

    的視覺神經(jīng)中樞產(chǎn)生出來的。

  B．《中國顏色體系》是我國的科學(xué)家根據(jù)國家標(biāo)準(zhǔn)研制出的中國顏色體系樣冊．它

    是中國的標(biāo)準(zhǔn)樣品。

  C．制定有色彩類顏色產(chǎn)品的生產(chǎn)管理標(biāo)準(zhǔn)，最主要的依據(jù)是色調(diào)、明度及彩度。

  D．中國顏色體系樣冊包括紅、黃、綠、藍(lán)、紫五種基色和由此衍生出來的1338塊色

樣品。

根據(jù)原文所給的信息，以下推斷不正確的一項是    (    )

  A．波長小于380納米，大于780納米的光，是無法作用于視網(wǎng)膜的，因此是不可見

    的。

  B．既然顏色是一個物理量，因此是可以用單位計量的。中國顏色體系樣冊就是我

    國顏色樣品的計量標(biāo)準(zhǔn)。

  C．無彩色系中的白色、黑色即是基色，由白色和黑色按不同比例混合成各種不同

    的灰色。

  D．我國顏色產(chǎn)品市場的發(fā)展將受到我國顏色樣品的最高標(biāo)準(zhǔn)——中國顏色體系

    樣冊的規(guī)范和制約。

閱讀下面的文字，完成小題。

要建立新人生觀，除了養(yǎng)成道德的勇氣而外，還要能負(fù)起知識的責(zé)任(Intellectual

Responsibility)。本來責(zé)任是人人都有的，無論是耕田的、做工的、從軍的，還是任政府官吏的，都各有各的責(zé)任。為什么我要特別提出“知識的責(zé)任”來講?知識是人類最高智慧發(fā)展的結(jié)晶，是人類經(jīng)驗中最可珍貴的寶藏，不是人人都能取得、都能具備的。因此凡有求得知識機會的人，都可說是得天獨厚、享受人間特惠的人，所以都應(yīng)該負(fù)一種特殊的責(zé)任。而且知識是精神生活的要素，是指揮物質(zhì)生活的原動力，是我們一切行為的最高標(biāo)準(zhǔn)。倘使有知識的人不能負(fù)起他特殊的責(zé)任，那他的知識就是無用的，不但無用，并且受了糟蹋。糟蹋知識是人間的罪惡，因為這阻礙了人類文化的發(fā)達(dá)和進步。所以知識的責(zé)任問題，值得我們加以特別的注意。我們忝屬于所謂知識分子，尤其覺得這是一個切身問題。

所謂知識的責(zé)任，包含三層意義：

第一是要有自責(zé)的思想。思想不是空想，不是幻想，不是夢想，而是搜集各種事實的根據(jù)，加以嚴(yán)格邏輯的審核，而后構(gòu)成的一種有周密系統(tǒng)的精神結(jié)晶。所以一知半解，不足以稱為成熟的思想；強不知以為知，更不能稱為成熟的思想。思想是不容易成立的，必須要經(jīng)過邏輯的陶熔、科學(xué)的鍛煉。凡是思想家，都是從艱難困苦中奮斗出來的。他們?yōu)榍笳胬矶�蒙受的犧牲，決不亞于在戰(zhàn)場上鏖戰(zhàn)的犧牲。譬如在實驗室里試驗炸藥的人，被炸傷或炸死者，不知多少；到荒僻的地方調(diào)查地質(zhì)、生物、人種的人，或遇天災(zāi)而死、或染疾而死、或遭盜匪蠻族殺害而死的，也不知多少。他們對從這種艱苦危難之中得來的思想，自然更覺得親切而可以負(fù)責(zé)。西洋學(xué)者發(fā)表一篇學(xué)術(shù)報告或論文，都要自己簽字，這正是負(fù)責(zé)的表現(xiàn)。

其次是除有負(fù)責(zé)的思想而外，還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)。思想既是不易得到的真理，則一旦得到以后，就應(yīng)該負(fù)一種推進和擴充的責(zé)任。真理是不應(yīng)埋沒的，是要發(fā)表的。在發(fā)表以前，固應(yīng)首先考慮它是不是真理，可不可以發(fā)表；但是既已考慮發(fā)表以后，茍無新事實、新理論的發(fā)現(xiàn)和修正，或是為他人更精辟的學(xué)說所折服，那就應(yīng)當(dāng)本著大無畏的精神把它更尖銳地推進，更廣大地擴充。我們讀西洋科學(xué)史，都知道科學(xué)家為真理的推進和擴充而奮斗犧牲的事跡，真是“史不絕書”。譬如哥白尼最先發(fā)現(xiàn)地動學(xué)說，他就因此受了教會許多的阻礙。后來布魯諾出來，繼續(xù)研究，承認(rèn)了這個真理，極力傳播，弄到教會大怒，不僅是被捕入獄，而且被判火刑而死。伽利略繼起，更加以物理學(xué)的證明，去闡揚這種學(xué)說，到老年還鐵鎖鋃鐺，飽受鐵窗的風(fēng)味。他們雖受盡壓迫和困辱，但始終都堅持原來的信仰。他們雖由此而犧牲，但是科學(xué)上的真理，卻因為他們的犧牲而確定。像這種對于思想負(fù)責(zé)的精神，才正是推動人類文化的偉大動力。

再進一層說，知識分子既然得天獨厚，受了人間的特惠，就應(yīng)該對于國家民族社會人群，負(fù)起更重大的責(zé)任來。世間亦唯有知識分子才有機會去發(fā)掘人類文化的寶藏，才有特權(quán)去承受過去時代留下的最好的精神遺產(chǎn)。知識分子是民族最優(yōu)秀的分子，如果不比常人負(fù)更重更大的責(zé)任，如何對得起自己天然的稟賦?如何對得起國家民族的賜予?又如何對得起歷代先哲的偉大遺留?知識分子在中國向稱為“士”，曾子說：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”身為知識分子，就應(yīng)該抱一種舍我其誰至死無悔的態(tài)度，去擔(dān)當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)群倫繼往開來的責(zé)任。當(dāng)民族生死存亡的緊急關(guān)頭，知識分子的責(zé)任尤為重大。范仲淹主張“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，必須有這種抱負(fù)，才配做知識分子。

(選自羅家倫《歷史的先見》，學(xué)林出版社，有刪改)

1.下列說法，符合文意的兩項是    (5分)

E.文中用布魯諾、伽利略的例子，是為了說明科學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)推動了人類文化的進步。

2.根據(jù)文意，下列推斷中合理的一項是    (3分)

3.作者認(rèn)為，知識分子“還要能對負(fù)責(zé)的思想去負(fù)責(zé)”。請指出兩個“負(fù)責(zé)”的不同意思。(4分)

4.為解決中國人的吃飯問題，袁隆平經(jīng)過長期實驗與探索，培育出了高產(chǎn)雜交水稻稻種；并且克服重重困難，向全國大面積推廣雜交稻。他不滿足已有的成績，面對世界范圍的糧食短缺問題，又提出雜交水稻超高產(chǎn)育種的新課題。依據(jù)文意，分析袁隆平怎樣負(fù)起了“知識的責(zé)任”。(4分)

閱讀下面的文字，完成后面題。

耕作的詩人

張煒

①俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖。它長久地吸引了我，讓我想象那個杰出的老人，想象他與土地須臾不可分離的關(guān)系。也許這是一個偉大詩人與庸常寫作者的最本質(zhì)、最重要的區(qū)別。

②在房間里專注于自己的所謂藝術(shù)和思想的人，可能不太理解一個耕作的詩人。對于他，稿紙和土地一樣，筆和犁一樣。于是他的稿紙就相當(dāng)于一片田園，可以種植，可以催發(fā)鮮花、澆灌出果實。在這不息的勞作之中，他尋求著最大的真實，煥發(fā)出一個人的全部激情。離開了這些，一切都無從談起。

③在詩人的最重要的幾部文學(xué)著作之間的長長間隔里，我們都不難發(fā)現(xiàn)他怎樣匍匐到土地上，與莊園里的農(nóng)民，特別是孩子和農(nóng)婦們打成一片，割草、縫鞋子、編識字課本、收割、種植……他做他們所做的一切，身心與土地緊密結(jié)合。這對于他，并非完全是刻意如此。而是一個自然而然的過程，他只能如此。他就是這樣的一個生命。他在它們中間。a他可以融化在它們之中，融化在泥土之中。

④我們現(xiàn)在可以看到詩人在亞斯納亞·波利亞納樹林中那個簡樸的墳?zāi)�。那是他最后的歸宿。安靜的樹林、墳?zāi)�，都在默默昭示著什么，�?fù)述一個樸實而偉大的故事。這個故事不可能屬于別人，因為這個世界上僅有一個角落，埋葬著一個耕作的詩人。

⑤托爾斯泰的故事差不多等于大地的故事。他是一個貴族，后來卻越來越離不開土地。于是，他的情感就更為樸實和扎實，精神與身體一樣健康。這就啟示我們：僅僅是為了保持這種健康，一個寫作者也必須投身于平凡瑣碎的日常勞動，這是不可偏廢的重要工作。而當(dāng)時另一些寫作者所犯的一個致命錯誤，就是將這種日常的勞作與寫作絕然分開。偶有一點勞作，也像貴族對待鄉(xiāng)下的粗糧一樣，帶出一份好奇和喜悅。今天，也恰是這種可惡的姿態(tài)阻止我們走向深刻，走向更深廣和更輝煌的藝術(shù)世界。我們只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥。

⑥一個人只有被淳樸的勞動完全遮蓋，完全溶解的時候；只有在勞作的間隙，在喘息的時刻，仰望外部世界，那極大的陌生和驚訝陣陣襲來的時刻，才有可能捕捉到什么，才有深深的感悟，才有非凡的發(fā)現(xiàn)。這種狀態(tài)能夠支持和滋養(yǎng)他飽滿的詩情，給予他真正的創(chuàng)造力和判斷力。舍此，便沒有任何大激動，人的激動。

⑦托爾斯泰的鼻孔嗅滿了青草和泥土的氣息，兩耳慣于傾聽鳥雀以及樹木的喧嘩，馬的噴嚏，還有其他四蹄動物在草叢里奔走的聲音。黎明的空氣中隱隱傳來了田野的聲息�？罩羞B夜趕路的鳥兒發(fā)出悄然嘆息，還有遠(yuǎn)方的歌手、農(nóng)婦的呼喚、打魚人令人費解的長叫……他瞇著眼睛望向遙遠(yuǎn)的田野，蒼茫中費力地辨識著農(nóng)莊里走來的那個黑黢黢的高大漢子，還有他身旁的人：那個孩子、那個婦人。晨霧中，淡淡的光影里閃出7一頭牛、一只狗、一群歡跳的麻雀。有人擔(dān)來了馬奶，原來是頭上包著白巾的老婦人用木勺敲響了酸奶桶，她小心的充滿溺愛的咕噥聲引起了他的注意。b他轉(zhuǎn)過身，腳下那雙粗大的皮靴踩在地上，踩出深深的凹痕……

⑧他的去世也令人難忘。那也是一個觸目驚心的故事。

⑨深夜，老人乘一輛馬車，拋卻了自己的莊園，要奔到更遙遠(yuǎn)更蒼茫的那片土地上去．與貧窮的人生活在一起。他僅僅走到了一個鄉(xiāng)間小站就躺倒了。寒冷的車站上，一個偉大的生命臨近了最后一刻。

⑩這一刻向我們詮釋了詩人的一生。

(選自《張煒散文精選集》，有刪節(jié))

1.下列對文章的理解，不正確的兩項是 (　   　) (5分)

A、文章開篇寫到“俄國畫家列賓給托爾斯泰畫了一幅耕作圖”，是為了點明托爾斯泰的身份是個耕作的農(nóng)夫，為下文敘述托爾斯泰與土地須臾不可分離的關(guān)系定下基調(diào)。

B、文章把托爾斯泰描繪成“耕作的詩人”，是對托爾斯泰創(chuàng)作與人生的概括與評價，是對托爾斯泰的樸實與偉大的高度頌揚。

C、文章借托爾斯泰的故事，諷喻某些寫作者以貴族自居，不熱愛勞作，不重視健康，將日常寫作與身體健康絕然分開，只能在一些纖弱和虛假的制作中越滑越遠(yuǎn)，最后不可救藥的現(xiàn)實。

D、文章認(rèn)為一個寫作者，只有投身平凡瑣碎日常勞動生活，在淳樸的生活中，才能真正感悟生活、捕捉到鮮活的創(chuàng)作素材進而得到非凡的發(fā)現(xiàn)，獲得創(chuàng)作靈感與創(chuàng)作激情。

E、文章第⑦段用細(xì)膩的筆觸描寫了農(nóng)村生活的種種細(xì)節(jié)，是為了烘托托爾斯泰身體力行地從事日常勞作的形象，進一步印證托爾斯泰是個“耕作的詩人”。

2.文中畫線部分a中的“它們”指什么？b中的“踩出深深的凹痕”有何寓意？(4分)

答：                                                                         

3.通讀全文，簡述作者從哪些方面寫出了托爾斯泰的一生是“與土地須臾不可分離”的。(6分)

答：