從句式角度看，下列不同類的一項(xiàng)是    (    )

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閱讀下面的文章，完成后面題目。?

征服與綏靖——文明擴(kuò)展的觀察與比較

征服是文明擴(kuò)展的一種重要和常見的方式。對(duì)人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價(jià)值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。從文明擴(kuò)展的角度看，征服其實(shí)就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地。

歐洲史至少到20世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”?德國政治學(xué)家施密特在《政治的概念》中說:“政治的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的根本政治特征可以歸結(jié)為敵與友�！边@句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵。“友”意味著同一地緣政治實(shí)體內(nèi)的公民、臣民、順民； “敵”則意味著周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人。敵與我的關(guān)系是你死我活、水火不容的關(guān)系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關(guān)系構(gòu)成了這個(gè)征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實(shí)也為自己的預(yù)設(shè)所加強(qiáng)的充滿敵意的世界。由敵我的對(duì)峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級(jí)游戲中獲得生活的意義。

歐洲社會(huì)的傳世美德如冒險(xiǎn)犯難、勇敢頑強(qiáng)、向往榮譽(yù)、視名譽(yù)高于生命等，毫無疑問與他們對(duì)生活世界的敵我對(duì)峙意識(shí)和文化理念有深刻的淵源關(guān)系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險(xiǎn)，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508 年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻(xiàn)俘儀式上對(duì)著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要?dú)⑺滥銈�；我可以去死就像我一如既往去廝殺那樣: 去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道�！蹦滤紴跛箤�(duì)羅馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實(shí)就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險(xiǎn)，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對(duì)峙的理念有關(guān)。羅馬人明白一個(gè)道理，在一個(gè)殘酷的叢林世界，舍此不能競(jìng)爭(zhēng)求存。羅馬的政客西塞羅反對(duì)凱撒獨(dú)裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請(qǐng)求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對(duì)凱撒的態(tài)度用今天的術(shù)語說，叫做“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他不是一般地反對(duì)獨(dú)裁，他只反對(duì)凱撒獨(dú)裁羅馬人；但擁護(hù)且贊揚(yáng)凱撒獨(dú)裁周邊民族。今天超級(jí)大國盛行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，其始祖正是紀(jì)元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對(duì)我和對(duì)敵，處置方式應(yīng)有不同。對(duì)內(nèi)秉持法治，對(duì)外則必須獨(dú)裁兇猛。

歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要思考文明的擴(kuò)展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應(yīng)。它在歷史進(jìn)程里所起的作用不是簡(jiǎn)單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對(duì)峙的意識(shí)及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點(diǎn)，他說:“獲取領(lǐng)土的欲望確實(shí)是很自然的人之常情�！庇杀�持這“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征�？梢韵胍�，當(dāng)他們不幸地身處一個(gè)有限空間的時(shí)候，難免會(huì)形成爭(zhēng)奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴(kuò)張時(shí)代的歐洲人，深刻認(rèn)識(shí)到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程全是由他們發(fā)動(dòng)的。?

（選自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第5期，有刪改）?

1.下列對(duì)歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是?

A．歐洲君主認(rèn)為周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人和自己是你死我活、水火不容的關(guān)系。他們不去征服敵國，就會(huì)被敵國征服。 ?

B．在征服者心中，世界的基本格局是敵我關(guān)系。這種預(yù)設(shè)又反過來加強(qiáng)了對(duì)異國異族的敵意。在兇險(xiǎn)的世界里的生存之道就是征服。 ?

C．由敵我的對(duì)峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這種類似于高級(jí)游戲的模式已經(jīng)成為了征服者生活的主軸，君主們從中獲得生活的意義。

D． “去死和去廝殺”是歐洲君主的生活之道。這種生活之道是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性，遵循殘酷的叢林法則。 ?

2.下列理解和分析，符合原文意思的一項(xiàng)是?

A．征服是文明擴(kuò)展的唯一方式。它將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地，使先進(jìn)的文化及其價(jià)值在不同地域得以傳播。 ?

B．征服者的文化理念是“敵與友”。這一理念使他們對(duì)自己的臣民秉持法治，施行仁政；對(duì)異國異族人則獨(dú)裁兇猛，施行暴政。

C．西塞羅對(duì)凱撒的態(tài)度是“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：他一方面反對(duì)凱撒獨(dú)裁羅馬人；另一方面擁護(hù)凱撒獨(dú)裁周邊民族，支持凱撒對(duì)高盧的征服。 ?

D．?dāng)澄覍?duì)峙的意識(shí)及其文化理念反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況，在人類文明的擴(kuò)展中起到了無可爭(zhēng)議的積極作用。 ?

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷正確的一項(xiàng)是?

A．孔子在《論語·季氏將伐顓臾》中說：“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之�！彼�的觀點(diǎn)就是主張通過戰(zhàn)爭(zhēng)手段征服鄰國。 ?

B．征服這種文明擴(kuò)展的方式，往往伴隨著蠻橫的暴力和驚人的殺戮，在人類文明的歷史進(jìn)程中所起的作用是弊大于利的。 ?

C．無論是羅馬的凱撒征服高盧，沙皇俄國侵占中國海參崴，還是日本在東北建立“滿洲國”，都是通過征服和殖民擴(kuò)張領(lǐng)土。 ?

D．隨著中國GDP超過日本，中國秉持的“和平共處”的外交原則會(huì)取代歐洲的征服文化，發(fā)動(dòng)更為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程。 ?

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征服與綏靖——文明擴(kuò)展的觀察與比較
征服是文明擴(kuò)展的一種重要和常見的方式。對(duì)人類生存和發(fā)展有重要意義的文化及其價(jià)值在不同地域的傳播，常常是通過征服行動(dòng)而實(shí)現(xiàn)的。從文明擴(kuò)展的角度看，征服其實(shí)就是將母國的生活方式人為地移植到遙遠(yuǎn)的殖民地。
歐洲史至少到20世紀(jì)中葉二戰(zhàn)結(jié)束前都是一部以征服為主要特征的歷史。為什么這片土地上的君主都無一例外具有“征服的嗜好”?德國政治學(xué)家施密特在《政治的概念》中說:“政治的行動(dòng)和動(dòng)機(jī)的根本政治特征可以歸結(jié)為敵與友�！边@句話移用到形容征服者的文化理念，是再合適不過了。在征服者的世界里，只有兩種人，一種是友，另一種是敵�！坝选币馕吨�同一地緣政治實(shí)體內(nèi)的公民、臣民、順民； “敵”則意味著周邊甚至遙遠(yuǎn)地帶的異國異族的人。敵與我的關(guān)系是你死我活、水火不容的關(guān)系。一邊是我國我族的世界，另一邊是異國異族的世界。敵我關(guān)系構(gòu)成了這個(gè)征服者世界的基本格局。征服者就是這樣生活在這一既是現(xiàn)實(shí)也為自己的預(yù)設(shè)所加強(qiáng)的充滿敵意的世界。由敵我的對(duì)峙進(jìn)而克敵制勝達(dá)到凱旋勝利，這就是歷代征服者生活的主軸，他們從這種代代相傳的高級(jí)游戲中獲得生活的意義。
歐洲社會(huì)的傳世美德如冒險(xiǎn)犯難、勇敢頑強(qiáng)、向往榮譽(yù)、視名譽(yù)高于生命等，毫無疑問與他們對(duì)生活世界的敵我對(duì)峙意識(shí)和文化理念有深刻的淵源關(guān)系。他人既然如此充滿敵意，世界既然如此兇險(xiǎn)，生存之道則只有揮刀舞劍。正如公元前508 年，羅馬貴族加伊烏斯·穆思烏斯在獻(xiàn)俘儀式上對(duì)著伊特魯西亞俘虜說的那樣，“我是羅馬公民……我是你們的敵人，作為你們的敵人，我將要?dú)⑺滥銈儯晃铱梢匀ニ谰拖裎乙蝗缂韧�去廝殺那樣: 去死和去廝殺并勇敢地忍受，這就是羅馬人的生活之道�！蹦滤紴跛箤�(duì)羅馬人生活之道的詮釋真是將羅馬精神表現(xiàn)得淋漓盡致。這種精神其實(shí)就是人的野獸本性，或者說是用文明的倫理道德升華起來的野獸本性。羅馬的道德觀，無論勇敢、忍耐、冒險(xiǎn)，還是無畏、節(jié)制，皆與敵我對(duì)峙的理念有關(guān)。羅馬人明白一個(gè)道理，在一個(gè)殘酷的叢林世界，舍此不能競(jìng)爭(zhēng)求存。羅馬的政客西塞羅反對(duì)凱撒獨(dú)裁，但他依然可以走向元老院向元老們呼吁，請(qǐng)求他們表彰凱撒征服高盧。西塞羅對(duì)凱撒的態(tài)度用今天的術(shù)語說，叫做“雙重標(biāo)準(zhǔn)”。他不是一般地反對(duì)獨(dú)裁，他只反對(duì)凱撒獨(dú)裁羅馬人；但擁護(hù)且贊揚(yáng)凱撒獨(dú)裁周邊民族。今天超級(jí)大國盛行“雙重標(biāo)準(zhǔn)”，其始祖正是紀(jì)元之交的西塞羅。在西塞羅眼里，既然敵我涇渭分明，那對(duì)我和對(duì)敵，處置方式應(yīng)有不同。對(duì)內(nèi)秉持法治，對(duì)外則必須獨(dú)裁兇猛。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，要思考文明的擴(kuò)展就不能不重視征服和殖民帶來的巨大效應(yīng)。它在歷史進(jìn)程里所起的作用不是簡(jiǎn)單的褒貶就能解決的。原因在于敵我對(duì)峙的意識(shí)及其文化理念雖有可議之處，但它也在某種程度上反映了人類身處的生活世界的真實(shí)狀況。馬基雅維里比我們更早觀察到這一點(diǎn)，他說:“獲取領(lǐng)土的欲望確實(shí)是很自然的人之常情。”由秉持這“人之常情”的人組成的國家更不能脫離這特征。可以想見，當(dāng)他們不幸地身處一個(gè)有限空間的時(shí)候，難免會(huì)形成爭(zhēng)奪。馬其頓人、羅馬人，然后是資本主義全球擴(kuò)張時(shí)代的歐洲人，深刻認(rèn)識(shí)到馬基雅維里所說的“人之常情”，并把它銘刻在心，成為文化理念。所以，至今為止，世界史上最為波瀾壯闊的全球化進(jìn)程全是由他們發(fā)動(dòng)的。?
（選自《北京大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》2012 年第5期，有刪改）?
【小題1】下列對(duì)歐洲君主“征服的嗜好”產(chǎn)生原因的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是?

閱讀下面文章，完成以下題目

列夫·托爾斯泰(節(jié)選)

茨威格

    ①他生就一副多毛的臉龐，植被多于空地，濃密的胡髭使人難以看清他的內(nèi)心世界。長髯覆蓋了兩頰，遮住了嘴唇，遮住了皺似樹皮的黝黑臉膛，一根根迎風(fēng)飄動(dòng)，頗有長者風(fēng)度。寬約一指的眉毛像糾纏不清的樹根，朝上倒豎。一綹綹灰白的鬈發(fā)像泡沫一樣堆在額頭上。不管從哪個(gè)角度看，你都能見到熱帶森林般茂密的須發(fā)。像米開朗琪羅畫的摩西一樣，托爾斯泰給人留下的難忘形象，來源于他那天父般的猶如卷起的滔滔白浪的大胡子。

    ②因此，那些第一次見到他的人，一開始都無一例外地感到失望。他們有的坐火車旅行漫長的路程，有的從圖拉駕車趕來，在客廳里正襟危坐地等待這位大師的接見。他們?cè)缇托纬闪藢?duì)他的主觀概念，希望從他身上找見威嚴(yán)非凡的東西，希望看到一個(gè)貌似天父的美髯公，集尊貴、軒昂、偉岸、天才于一身。在即將親眼見到大活人之前，他們對(duì)自己所想像的這位文壇泰斗形象頜首低眉，敬重有加，內(nèi)心的期望擴(kuò)大到誠惶誠恐的地步。門終于開了，進(jìn)來的卻是一個(gè)矮小敦實(shí)的人，由于步子輕快，連胡子都跟著抖動(dòng)不停。他剛進(jìn)門，差不多就一路小跑而來，然后突然收住腳步，望著一位驚呆了的來客友好地微笑。他帶著輕松愉快的口氣，又迅速又隨便地講著表示歡迎的話語，同時(shí)主動(dòng)向客人伸出手來。來訪者一邊與他握手，一邊深感疑惑和驚訝。什么?就這么個(gè)侏儒!這么個(gè)小巧玲瓏的家伙，難道真的是列夫·尼克拉耶維奇·托爾斯泰嗎?這位客人不無尷尬地抬起眼皮直勾勾地打量著主人的臉。

    ③突然，客人驚奇地屏住了呼吸，只見面前的小個(gè)子那對(duì)濃似灌木叢的眉毛下面，一對(duì)灰色的眼睛射出一道黑豹似的目光，雖然每個(gè)見過托爾斯泰的人都談過這種犀利目光，但再好的圖片都沒法加以反映。這道目光就像一把锃亮的鋼刀刺了過來，又穩(wěn)又準(zhǔn)，擊中要害。令你無法動(dòng)彈，無法躲避。仿佛被催眠術(shù)控制住了，你只好乖乖地忍受這種目光的探尋，任何掩飾都抵擋不住。它像槍彈穿透了偽裝的甲胄，它像金剛刀切開了玻璃。在這種入木三分的審視之下，誰都沒法遮遮掩掩�！�—對(duì)此，屠格涅夫和高爾基等上百個(gè)人都作過無可置疑的描述。

    ④這種穿透心靈的審視僅僅持續(xù)了一秒鐘，接著便刀劍入鞘，代之以柔和的目光與和藹的笑容。雖然嘴角緊閉，沒有變化，但那對(duì)眼睛卻能滿含粲然笑意，猶如神奇的星光。而在優(yōu)美動(dòng)人的音樂影響下，它們可以像村婦那樣熱淚漣漣。精神上感到滿足自在時(shí)，它們可以閃閃發(fā)光，轉(zhuǎn)眼又因憂郁而黯然失色，罩上陰云，頓生凄涼，顯得麻木不仁，神秘莫測(cè)。它們可以變得冷酷銳利，可以像手術(shù)刀、像X射線那樣揭開隱藏的秘密，不一會(huì)兒意趣盎然地涌出好奇的神色。這是出現(xiàn)在人類面部最富感情的一對(duì)眼睛，可以抒發(fā)各種各樣的感情。高爾基對(duì)它們恰如其分的描述，說出了我們的心里話：“托爾斯泰這對(duì)眼睛里有一百只眼珠�！�

    ⑤虧得有這么一對(duì)眼睛，托爾斯泰的臉上于是透出一股才氣來。此人所具有的天賦統(tǒng)統(tǒng)集中在他的眼睛里，就像俊美的陀斯妥耶夫斯基的豐富思想都集中在他的眉峰之間一樣。托基斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對(duì)閃光的珠寶的甲殼而已，這對(duì)珠寶有魔力，有磁性，可以把人世間的物質(zhì)吸進(jìn)去，然后向我們這個(gè)時(shí)代放射出精確無誤的頻波。再小的事物，借助這對(duì)眼睛都能看得清清楚楚，像一只獵鷹從高空朝一只膽怯的耗子俯沖下來，這對(duì)眼睛不會(huì)放過微不足道的細(xì)節(jié)，同樣也能全面揭示廣袤無垠的宇宙。它們可以照耀在精神世界的最高處，同樣也可以成功地把探照燈光射進(jìn)最陰暗的靈魂深處。這一對(duì)爍爍發(fā)光的晶體具有足夠的熱量和純度，能夠忘我地注視上帝；有足夠的勇氣注視摧毀一切的虛無，這種虛無猶如蛇發(fā)女怪那樣，看到她的人就會(huì)變成石頭。在這對(duì)眼睛看來，沒有辦不到的事情，除非讓它們陷入無所事事的白日夢(mèng)中，在優(yōu)雅而快活的夢(mèng)境里默默無聲地享樂。眼皮剛一睜開，這對(duì)眼睛就必然毫不含糊，清醒而又無情地追尋起獵物來。它們?nèi)莶坏没糜�，要把每一片虛假的偽裝扯掉，把淺薄的信條撕爛。每件事物都逃不過這一對(duì)眼睛，都要露出赤裸裸的真相來。當(dāng)這一副寒光四射的匕首轉(zhuǎn)而對(duì)準(zhǔn)它們的主人時(shí)是十分可怕的，因?yàn)殇h刃無情，直戳要害，正好刺中了他的心窩。

    ⑥具有這種犀利眼光，能夠看清真相的人，可以任意支配整個(gè)世界及其知識(shí)財(cái)富。作為一個(gè)始終具有善于觀察并能看透事物本質(zhì)的眼光的人，他肯定缺少一樣?xùn)|西，那就是屬于自

己的那一份幸福。

下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是(    )(    )

  A、第①段抓住托爾斯泰面部多毛、須發(fā)濃密的特征反復(fù)描寫，不但不給人以噦嗦重復(fù)之感，反而一下子就讓讀者對(duì)托翁的面部特征產(chǎn)生深刻的不同尋常的印象。這就是作者用濃墨重彩的描繪所產(chǎn)生的藝術(shù)效果。

  B、第②段通過拜見情景的描寫，又一次讓我們?nèi)�方位地了解托爾斯泰的身材特點(diǎn)、言行特征以及待客的方式，因而對(duì)托爾斯泰的形象的認(rèn)識(shí)又加深了一層。這一段同時(shí)又是過渡段，自然過渡到對(duì)托爾斯泰精神世界的描寫上來。

 C、第⑤段“托爾斯泰面部的其他部件——胡子、眉毛、頭發(fā)，都不過是用以包裝、保護(hù)這對(duì)閃光的珠寶的甲殼而已”一句指明前文所寫的托爾斯泰平庸甚至丑陋的外表，正是用來反襯他靈魂的高貴——這便是欲揚(yáng)先抑手法的藝術(shù)效果。

  D、本文通過肖像描寫揭示托爾斯泰形貌的矛盾統(tǒng)一，人生追求、人生態(tài)度與自己的階級(jí)和身份的矛盾統(tǒng)一。可以說，他既是偉大的，又是可笑的。

  E、本文是一幅列夫·托爾斯泰的“肖像畫”，作者不僅為我們展現(xiàn)了托爾斯泰獨(dú)特的外貌特征，更為我們揭示了托爾斯泰深邃的精神世界。

．選文作者對(duì)托爾斯泰外貌的描寫，主要運(yùn)用了什么修辭手法?有何效果?試舉例說明。

  答：                                                                         

魯迅這位我國現(xiàn)代小說的奠基者曾說過：“要極省儉地畫出 一個(gè)人物的特點(diǎn)，最好是畫他的眼睛�！边x文是從哪些方面寫托爾斯泰的眼睛，這樣寫有什么表達(dá)效果。

  答：                                                                         

選文一方面說托爾斯泰“可以任意支配整個(gè)世界及其知識(shí)財(cái)富”，可見他是幸福的；但另一方面又說他得不到“屬于自己的那一份幸�！�，這是否矛盾?你怎樣理解作者所說的“幸  福”的含義?請(qǐng)聯(lián)系托爾斯泰(或你認(rèn)識(shí)的古今中外文學(xué)家如杜甫、蘇東坡、魯迅)，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

  答：