下列各句中句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（      ）

A.胡為乎惶惶欲何之？            B.童子何知

C.等終軍之弱冠                  D.彼且奚適也

下列各句中句式特點(diǎn)與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是

1. A.
   胡為乎惶惶欲何之？
2. B.
   童子何知
3. C.
   等終軍之弱冠
4. D.
   彼且奚適也

下列各句中加點(diǎn)的成語使用恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是(    ) (3分)

下列各句中句式特點(diǎn)不同于其他三項(xiàng)的一句是

1. A.
   非夫人之為慟而誰為
2. B.
   義之與比
3. C.
   德之不修，學(xué)之不講
4. D.
   富與貴，是人之所欲也

閱讀下面的文言文，完成下列各題。（9分）
臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背。行年四歲，舅奪母志。祖母劉憫臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行；零丁孤苦，至于成立。既無叔伯，終鮮兄弟；門衰祚薄，晚有兒息。外無期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無應(yīng)門五尺之僮；煢煢獨(dú)立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床蓐；臣侍湯藥，未曾廢離。
逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才；臣以供養(yǎng)無主，辭不赴命。詔書將下，拜臣郎中；尋蒙國恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢。郡縣逼迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤；欲茍順?biāo)角�，則告訴不許。臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。
1.下列加點(diǎn)詞古今意義完全相同的一項(xiàng)（　 ）

2.下列句子中加點(diǎn)詞語的意思相同的一項(xiàng)是（   ）

3.下列句子中句式特點(diǎn)與其他三句不同類的一項(xiàng)是（  ）

閱讀下面的文字，完成1—5題。

    ①詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多。或一唱眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此�？梢灿薪�(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

②歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂歌在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些。重疊才在詩歌里失去主要的地位。

③有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒�。他們大概是些樂工，樂工的職�?wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時(shí)的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時(shí)各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩；獻(xiàn)詩是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。

1．根據(jù)文章的內(nèi)容，解釋第①段中劃線句子的含義。

（1）借他人的酒杯，澆自己塊壘：                                        ；

（2）一人的機(jī)鋒，多人的智慧：                                         。

2．依作者的觀點(diǎn)，作為歌謠的生命的重疊，在詩歌中失去主要地位的原因是什么？

3．歌謠在文字產(chǎn)生后被記錄下來，其目的是什么？

4．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）

       A．音樂舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段。

       B．最初的詩歌都是保留了歌謠的原有形式。

       C．樂器產(chǎn)生以后，徒歌便不復(fù)存在了。

       D．樂工們演奏搜集來的歌謠是為了反映百姓的心聲。

       E．后來的《詩經(jīng)》，原先是帶譜兒的樂歌。

5．根據(jù)文中的敘述，結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，請分類簡述《詩經(jīng)》中詩歌的大致內(nèi)容。

閱讀下面的文字，完成下面試題。

    ①詩的源頭是歌謠。上古時(shí)候，沒有文字，只有唱的歌謠，沒有寫的詩。一個(gè)人高興的時(shí)候或悲哀的時(shí)候，常愿意將自己的心情訴說出來，給別人或自己聽。日常的言語不夠勁兒，便用歌唱；一唱三嘆的叫別人回腸蕩氣。唱嘆再不夠的話，便手也舞起來了，腳也蹈起來了，反正將勁兒使到了家。碰到節(jié)日，大家聚在一起酬神作樂，唱歌的機(jī)會(huì)更多�；蛞怀�眾和，或彼此競勝。傳說葛天氏的樂八章，三個(gè)人唱，拿著牛尾，踏著腳，似乎就是描寫這種光景的。歌謠越唱越多，雖沒有書，卻存在人的記憶里。有了現(xiàn)成的歌兒，就可借他人酒杯，澆自己塊壘；隨時(shí)揀一支合式的唱唱，也足可消愁解悶。若沒有完全合式的，盡可刪一些、改一些，到稱意為止。流行的歌謠中往往不同的詞句并行不悖，就是為此。可也有經(jīng)過眾人修飾，成為定本的。歌謠真可說是“一人的機(jī)鋒，多人的智慧”了。

②歌謠可分為徒歌和樂歌。徒歌是隨口唱，樂歌是隨著樂器唱。徒歌也有節(jié)奏，手舞腳蹈便是幫助節(jié)奏的；可是樂歌的節(jié)奏更規(guī)律化些。樂歌在中國似乎早就有了，《禮記》里說的土鼓土槌兒、蘆管兒，也許是我們樂器的老祖宗。到了《詩經(jīng)》時(shí)代，有了琴瑟鐘鼓，已是洋洋大觀了。歌謠的節(jié)奏，最主要的靠重疊或叫復(fù)沓；本來歌謠以表情為主，只要翻來覆去將情表到了家就成，用不著費(fèi)話。重疊可以說原是歌謠的生命，節(jié)奏也便建立在這上頭。字?jǐn)?shù)的均齊，韻腳的調(diào)協(xié)，似乎是后來發(fā)展出來的。有了這些。重疊才在詩歌里失去主要的地位。

③有了文字以后，才有人將那些歌謠記錄下來，便是最初的寫的詩了。但記錄的人似乎并不是因?yàn)樾蕾p的緣故，更不是因?yàn)檠芯康木壒�。他們大概是些樂工，樂工的職�?wù)是奏樂和唱歌；唱歌得有詞兒，一面是口頭傳授，一面也就有了唱本兒。歌謠便是這么寫下來的。我們知道春秋時(shí)的樂工就和后世闊人家的戲班子一樣，老板叫作太師。那時(shí)各國都養(yǎng)著一班樂工，各國使臣來往，宴會(huì)時(shí)都得奏樂唱歌。太師們不但得搜集本國樂歌，還得搜集別國樂歌。不但搜集樂詞，還得搜集樂譜。那時(shí)的社會(huì)有貴族與平民兩級(jí)。太師們是伺候貴族的，所搜集的歌兒自然得合貴族們的口味；平民的作品是不會(huì)入選的。他們搜得的歌謠，有些是樂歌，有些是徒歌。徒歌得合樂才好用。合樂的時(shí)候，往往得增加重疊的字句或章節(jié)，便不能保存歌詞的原來樣子。除了這種搜集的歌謠以外，太師們所保存的還有貴族們?yōu)榱颂胤N事情，如祭祖、宴客、房屋落成，出兵、打獵等等作的詩。這些可以說是典禮的詩。又有諷諫、頌美等等的獻(xiàn)詩；獻(xiàn)詩是臣下作了獻(xiàn)給君上，準(zhǔn)備讓樂工唱給君上聽的，可以說是政治的詩。太師們保存下這些唱本兒，帶著樂譜；唱詞兒共有三百多篇，當(dāng)時(shí)通稱作“詩三百”。到了戰(zhàn)國時(shí)代，貴族漸漸衰落，平民漸漸抬頭，新樂代替了古樂，職業(yè)的樂工紛紛散走。樂譜就此亡失，但有還有三百來篇唱詞兒流傳下來，便是后來的《詩經(jīng)》了。

1．根據(jù)文章的內(nèi)容，解釋第①段中劃線句子的含義。

   （1）借他人的酒杯，澆自己塊壘：                                        ；

   （2）一人的機(jī)鋒，多人的智慧：                                         。

2．依作者的觀點(diǎn)，作為歌謠的生命的重疊，在詩歌中失去主要地位的原因是什么？

3．歌謠在文字產(chǎn)生后被記錄下來，其目的是什么？

4．下列說法，符合文意的兩項(xiàng)是（    ）（    ）

A．音樂舞蹈是上古人民用作抒情的主要手段。

B．最初的詩歌都是保留了歌謠的原有形式。

C．樂器產(chǎn)生以后，徒歌便不復(fù)存在了。

D．樂工們演奏搜集來的歌謠是為了反映百姓的心聲。

E．后來的《詩經(jīng)》，原先是帶譜兒的樂歌。