（08年上海模擬）閱讀下文，完成第1―6題。（21分）

瓷的中國心

瓷還有什么秘密嗎？可能對只是淺淺地面對過它的人們來說，應(yīng)該是還有一些的。譬如瓷的形制，看得出人們對于自然的依戀。譬如柳葉瓶，就像柳葉給人的感覺，這線條清新中總有些凄婉。這柳葉就不僅是對自然界的柳葉的臨摹，而是因為柳葉在中國人心里的曉風(fēng)殘月楊柳岸的凄婉回味了。還有膽瓶，就有一對好聯(lián)記著它的美好的：“拳石畫臨黃子久；膽瓶花插紫丁香”。還有海棠碗，曾見過唐越窯的一個海棠碗，那種雍容和大度，怎么看也感覺它只能出生在盛唐了。大抵有花瓣口的碗，往往唐代是四瓣，五代是五瓣，宋代是六瓣。有時細(xì)細(xì)想來，這四、五、六的區(qū)分，還是有心跡可尋的，那就是人心在漸漸變得細(xì)致了。就像唐詩和宋詞那樣，忽略不計和時時關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分。再譬如斗笠碗。斗笠是古人和自然交往中最貼己的產(chǎn)物。古人對斗笠的依戀，其實就是對自然的依戀。問題是斗笠作為碗的形制，吃飯喝茶都不必?fù)P起脖子就可以把碗中的飯和茶吃喝干凈。不揚起脖子就可以保持正襟危坐的端莊，這是古人把斗笠作為碗的形制的又一種依戀的原因。還有譬如橄欖瓶、蒜頭瓶、葫蘆瓶、抱月瓶、棒槌瓶、荸薺瓶，鳳尾尊、魚簍尊、瓜棱尊，蘋果尊、蘿卜尊，馬蹄杯、菊瓣盤、梨壺、秋葉洗，真是舉不勝舉，中國瓷在和自然的因緣上，實在是密不可分。

還譬如瓷的釉色。青花是對青色和花容的認(rèn)同。青花之前，是先有單色釉。單色釉的單純和清澈的美，是中國文化純美境界的一種表達(dá)，或許也可以說，單色釉甚至比青花更接近瓷的本意。單色釉有燕支水、豇豆紅。燕支也就是胭脂，從草中提煉出來，是古代女子用來抹口紅的。宋詞詞牌“點絳唇”也是這個意思。豇豆紅紅中帶紫，這種美色在自然界也就是豇豆才有，而這么美的顏色，瓷上還真有了。單色釉中黃鼬為貴，黃是帝王的顏色。藤黃是色彩中的名貴。而瓷讓許多的黃都上了釉面。有意思的是鱔背黃，活脫是鱔背的黃色，只是這黃現(xiàn)今的鱔背上很難見到了。只有在野生的黃鱔背上才能見到了。瓷上的鱔背黃，黃釉中依稀可見墨紋和散點，而且這黃厚道和沉穩(wěn)。物是人非，黃鱔背上的這點美意，如今也沒了。還有青色。青色可以說是瓷的本色。宋影青，釉上的劃花，或是草或是魚，都像真的活在水天之間。越窯是青瓷的重鎮(zhèn)。晉時清峻，唐代肥潤，之后真可以說是宋元青未了。梅子青，粉青，都是刻骨銘心的氣色。譬如蠶豆青，從蠶豆的出落到最后的干枯，所有經(jīng)歷過的青色，在瓷上都留下了痕跡。最讓人心動的大概是雨過天晴的那一種青色，那時最名貴的宋代汝窯的釉色，也是所謂秘色瓷的釉色。人居住在天空之下，頭上的天空永遠(yuǎn)讓人敬畏，也永遠(yuǎn)讓人向往。而瓷正是以敬畏和向往之心，臨摹著雨過天晴的青色。

瓷對自然的依戀，還在于它關(guān)系著天意人心。哪怕一個瓷杯，也要經(jīng)歷七十二道工序。在景德鎮(zhèn)每道工序都設(shè)專人制作。也就是說一件瓷器的完成，至少要經(jīng)歷七十二人之手。這在宋應(yīng)星《天工開物》中有詳細(xì)記載。然而這樣的流水作業(yè)，還是少不了天意的參與。譬如釉色在燒制過程中的所謂“窯變”，這種釉色只能歸之于天生地養(yǎng)。這樣的釉色不能復(fù)制，是永遠(yuǎn)的唯一。宋代五大名窯中的哥窯，就是在燒制過程中，出現(xiàn)了冰裂的紋路，之后也就有了哥窯的冰裂面貌。高嶺土是最好的瓷用土，而這種神奇的瓷用土，竟是在景德鎮(zhèn)成為瓷都許多年后才發(fā)現(xiàn)的。它的出現(xiàn)，讓景德鎮(zhèn)成為名副其實的景德鎮(zhèn)。瓷在英語里就是中國的意思。全世界后來早早晚晚都有瓷的制作。然而瓷畢竟在中國生成了它最美的形象。瓷對自然的依戀，除了上述的天意，還有就是人心。中國人對釉色和形制的感覺，無一不在中國人審美的范疇里。譬如釉色，無一不在中國人的生活和風(fēng)景里可以找到，譬如形制，大大咧咧或者精致入微，和中國人端莊謙和的模樣完全一致。觀看瓷器，如果感覺釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。中國瓷曠世無雙，因為它團(tuán)聚的是中國人“天人合一”的思想。

                （選自《解放日報》2007年7月3日）

1．“瓷還有什么秘密嗎？”這里的“秘密”指得是                               

                   （2分）

2．“柳葉在中國人心里的曉風(fēng)殘月楊柳岸的凄婉回味”這句話中套用了宋代詞人     

創(chuàng)作的詞《             》中的句子。（2分）

3．下列說法不符合文意的兩項是（      ）（4分）

A．從唐代到宋代，花瓣口的碗花瓣數(shù)量的變化，反映出中華民族的心理在漸漸變得細(xì)致了。

B．唐詩和宋詞相比，“忽略不計和時時關(guān)心的內(nèi)心特征區(qū)分得很充分”，意思是說，唐代的人觀察和認(rèn)識事物往往比較粗心。

C．生活中，人們喜歡“斗笠碗”的形制，是和追求“保持正襟危坐的端莊”心理一致的。

D．第二段中，“物是人非，黃鱔背上的這點美意，如今也沒了�！边@句話中，隱含了作者對于當(dāng)下人們的審美心理受外來文化的沖擊變得雜亂、浮躁的憂慮。

E．宋代“哥窯的冰裂面貌”，實際上是在燒制過程中出現(xiàn)的“冰裂”紋路，也就是說是失敗之作。

4．最后一段中，“觀看瓷器，如果感覺釉色不舒服，到不了心里去，很大可能是外銷瓷。如果是形制看上去不舒服，哪怕是一處線條有些別扭，就可能是東洋瓷。”這兩句話顯然是推測語氣，其中加點的詞表明推測的肯定程度有差異，試分析其原因，并說說這兩句話在全文的作用。（6分）

5．為了說明中國瓷對自然的依戀，本文主要從哪幾個方面來說明的？本文最突出使用的說明方法是什么？（3分）

6．讀罷全文，談?wù)勀銓Α按傻闹袊�心”含義的理解。（4分，80字以內(nèi)）

我們這個一向以詩歌國度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國詩人的存在與否，無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國社會生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡單，從生活樣態(tài)和社會意識來看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體。

現(xiàn)代社會對詩歌榮譽(yù)、詩人地位的取締已經(jīng)是事實。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽——近三十年來，以“現(xiàn)代”、“國際化”為旗號的中國詩人們孜孜以求的，正是“個人”、“私人”和“純詩”一類的東西，拒斥通俗，反對大眾化審美，夢想與眾不同的成就和價值，這本身就為詩歌的命運自設(shè)了陷阱。

我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國的詩歌，粗樸純真，感時傷事，但少有對人的意識的深層觀照，少有對精神世界的持續(xù)探求。

近世白話文運動的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生�！靶略姟彼坪跏且环N基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實非也。白話文運動也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會歷史運動中的戊戌變法、辛亥革命和社會主義建設(shè)，因為只有少數(shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長短句，沒有了任何抑揚抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性為。最重要的是，新文化運動起初的精神動因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對封建專制文化，吁求健康國民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，就其思想的僵化、意識的荒蕪而言，其實仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國詩人們，的確是沒有太多體面可言的。

（節(jié)選自殷實《語言和諧與價值和諧》，《讀書》2012年第1期）

5．下列關(guān)于“新詩”的表述，不符合原文意思的一項是

       A．包括新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國社會生活，主要是因為經(jīng)濟(jì)頭腦和市場邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會意識中占主導(dǎo)力量。

       B．新詩的沒落與中國詩人“個人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價值有密切關(guān)系。

       C．新詩作為自由體詩歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。

       D．在白話文運動中產(chǎn)生的新詩，體制上有解放無建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒有發(fā)揚光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

       A．中國曾是以詩歌為驕傲的國度，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。

       B．今天的孩子們對詩歌形成概念一般是依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂的新詩而已。

       C．現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國詩人的存在與否，也不見詩歌與當(dāng)代社會生活的緊密關(guān)聯(lián)。

       D．從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項是

       A．如今詩歌榮譽(yù)和詩人地位已被現(xiàn)實社會所排斥，有關(guān)詩歌的話題也只限在專業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。

       B．從《詩經(jīng)》到漢魏時期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國古代詩歌，大多數(shù)缺乏對人的意識的深層觀照和對精神世界的持續(xù)探求。

       C．因為只有少數(shù)人掌握的書寫和表意系統(tǒng)的詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩帶來希望的曙光。

       D．今天的中國詩人們沒有太多體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸方面的因素有關(guān)。