閱讀下面語段，完成文后各題。

屋檐三境  夢天嵐

    雨水或者冰凌沿著頭頂?shù)拈芡咛氏聛砘驋熘�，鄉(xiāng)村的童年就是矮矮地覓一處干禾——坐

著或者躺著，任那斷金碎玉般的聲音在耳畔不停地叩響，像叩響那扇不曾開啟的童真之門。

這大抵是一種境界。

假若一條狗躥到你面前，你毫不客氣地一腳踹開，那狗就汪汪叫著到別人的屋檐下，不消一盞茶的工夫，又會搖著尾巴回來。然后你起身拍拍屁股上沾著的草屑，一副漫不經(jīng)心的樣子，那狗就低了眉怯怯地看著你。這時的屋檐自然得就像窗外司空見慣的風(fēng)景，你也懶得放在心。

梧桐葉落了又落，油菜花黃了又黃，一盞老眼昏花的桐油燈依舊滋滋地亮。一扇大門靜靜地候在屋檐下，開或者關(guān)似乎無關(guān)緊要。時間倒像個無事生非的頑童，或無端地抽走幾塊青瓦，或惡作劇地抹上幾筆滄桑，唯有郁郁蔥蔥的藤藤蔓蔓長長地爬上屋檐，你就不知不覺地生出一種攀比，于是決定揣上幾塊瓦片出門，因為你還不懂得滄桑的味道。

一顆不安分的心哪里還容得下片刻的依戀之情，屋檐就像個沉默的老人以一種深邃的目光送走你倉促而又燦爛的背影。待你驀然一驚回過頭來望上一眼，屋檐就越發(fā)矮了，那斜斜的棱棱角角就越發(fā)模糊了，看不見了，惟有前方的路一片清晰。

在有風(fēng)有雨有酸有甜有辣的日子里，越來越多的人將你淹沒，越來越多的事物將你困擾，你彷徨你失意你迷惑你無奈你身不由己，偶爾，你也會躲在某個無人的角落里汪汪地叫上幾聲。此刻的屋檐便是一種奢望，一種涌動不止抓肝撓肺的情緒。

這一大抵也算一種境界。

漸漸地，在屬于你的詞匯里不再有“假如”二字。生命需要像屋檐一樣的港灣，寂寞地泊著白天和黑夜，讓原本屬于你的自由、你的夢想在無聊的張望中悄然無聲地滋長……當你遙遙地恍恍惚惚又看到自家的屋檐，那個古老的童話式的寓言已在跌宕的血脈里坍塌，可你依舊離滄桑很遠。因而你懂得了生命更需要像天空一樣寬廣、大地一樣遼闊，讓你的太陽炙烤著你，讓你的月亮濯洗著你，讓世俗的塵埃不斷覆蓋又不斷擦亮你，遠方的路程才是人生的真諦。

路總是漫無邊際地長。春天風(fēng)也似的跑了，火爆爆的夏天已遠走他鄉(xiāng)，踉踉蹌蹌的秋天正在一步步滑向深谷，冬天的霜雪預(yù)謀著就要爬上你的額際……你的屋檐呢？

哦，這就是你屋檐，你一臉的自豪——你的屋檐很高，這是你窮盡一生的高度！

此刻，你正穩(wěn)穩(wěn)當當?shù)囟俗�在某某街某某胡同的某幢大樓里，它雖然構(gòu)不成現(xiàn)代都市里的一道別具一格的風(fēng)景，但堅硬的水泥結(jié)構(gòu)已使你不在乎任何一場突如其來的大風(fēng)大雨。

你已經(jīng)很少出門，你將所有歷經(jīng)的滄桑鎖進記憶的檀木匣子里，間或搬一條小椅坐到黃昏的陽臺上，看雁來雁遠去卷云舒，看如血的夕陽怎樣一步步邁下對面的山崗。

這——又何嘗不是另一種境界！

是啊，每次仰首，你渾濁的雙瞳看到的或許已不再是現(xiàn)在或者從前的屋檐，但相信每一次仰首已成為你生命中永遠的從容。

（選自《散文》2001.3）

1．下列對這篇散文的賞析，不正確的兩項是                   （    ）

    A．這是一篇托物言志的抒情散文，作者匠心獨運，以屋檐指代物質(zhì)和精神的家園，借敘寫“屋檐三境”，表達了對人生歷程不懈追求的感悟和禮贊。

    B．在屋檐三境中，作為人生的全部，每一種境界都是不可或缺的；但作者又認為，后兩種境界才是值得認同的，因而看輕第一種境界。

    C．文章運用象征手法，以新穎的視角將人生的哲理融入“屋檐”這一生動的具象中，讀來有曲徑通幽的領(lǐng)悟，意味含蓄雋永。

    D．文章第4自然段有對“出門”的描寫，其中，“瓦片”是指從既往的生活中獲得的人生經(jīng)驗；“滄�！眲t指生活中的種種磨難和艱辛。

    E．文章終篇于“每一次仰首已成為你生命中永遠的從容”。這里，“永遠的從容”指充實、成熟且達觀的人生境界，不僅僅指最終能夠坦然地面對死亡。                                                                           

2．作者說：“那個古老的童話式的寓言已在跌宕的血脈里坍塌，可你依舊離滄桑很遠�！�。請根據(jù)文意寫出“坍塌”的是什么？為什么說步入中年的稱“依舊離滄桑很遠”？

答：                                                                          

3．作者用“屋檐三境”來指代人生發(fā)展的三個階段，請分別簡要概括“屋檐三境界”各自所寓示的境界。

答：                                                                           

4．屋檐的第二境里。“唯有郁郁蔥蔥的藤藤蔓蔓長長地爬上屋檐”，具有怎樣的象征意義？為什么用“唯有”來限定這一描寫？

答：

閱讀下文，完成第6―12題。(22分)

《梁�！窞楹纬蔀榻^唱

①說到交響樂，似乎離不開“西方人的音樂”這樣的印象。事實上中國交響樂發(fā)展已近百年，共有370多位作曲家創(chuàng)作了2800余部作品，其中公開發(fā)表的約有1500余部。然而，留在普通人記憶中的旋律并不多，我們能記住什么？唯有小提琴協(xié)奏曲《梁�！芳矣鲬魰�，五十年來仍余音繞梁。

②這是一個在特殊背景下，在音樂學(xué)院這樣一個合適的環(huán)境里集體創(chuàng)作的成果。即便后來仍有好的作品出現(xiàn)，也無法超越《梁祝》那樣的成功，因為再沒有這樣的珠聯(lián)壁合。50年代的“民族化試驗”在各個領(lǐng)域遍地開花，集體創(chuàng)作在那個時代是一個很普遍的現(xiàn)象，直到之后的樣板戲，也是這樣一種有中國特色的創(chuàng)作模式。并且現(xiàn)代京劇在隨后的十年間始終占據(jù)著主流的地位，而交響樂的創(chuàng)作則因為意識形態(tài)的關(guān)系遭遇壓制和否定。

③改革開放后，大批國外新思潮涌入，作曲家終于擺脫束縛，著手實驗和先鋒作品的創(chuàng)作，那個年代人們追逐內(nèi)心，探索精神世界，就像是另一場文藝復(fù)興�？癯敝钡�80年代末才逐漸散去，純樸悠揚的旋律和唯美的主題再次被懷念。然而，無論民樂作曲家創(chuàng)作交響樂或是交響作曲家轉(zhuǎn)投民樂，始終無法做到二者兼顧。格局已然改變――音樂創(chuàng)作從集體回歸個人。

④中國幾千年來始終沒有“作曲家”這個概念。因為中國音樂沒有“創(chuàng)作體系”，所有源自民間的音樂都是在歲月的打磨中形成的。有人演也有人改，靠口傳心授的唯一途徑來傳播。由于沒有真正嚴格的記譜法，中華民族的藝術(shù)確實是群眾的結(jié)晶，能夠留下來的作品更是歷史的選擇。自從劉天華將西方記譜法植入中國音樂后，個人作曲才成為可能。從此以后，作曲家擁有了署名的權(quán)利，作品有了保持不變的途徑。一部作品表達了作曲家獨一的思想，自然且統(tǒng)一，更完美地體現(xiàn)了藝術(shù)的完整性。然而到了《梁�！纺甏�，情況又突然不同了。在政府的強力號召下，人們懷揣著同樣的理想走到一起，集中力量為“民族化”努力。這樣高度統(tǒng)一的精神理念，過去不曾，今后也不會再有了。

⑤除了作曲本身因素外，傳播方式也發(fā)生了徹底的改變。好像面對自助餐，沒有必要單一地選擇。當生活充斥流行、爵士、搖滾等各種音樂，人們已然無法回到那個被動接受的年代，熱愛流行還是熱愛古典，這只是一個選擇，并非對或錯的問題。

⑥這就是一個絕唱。

⑦也許我們?nèi)栽诟袊@至今沒有第二部《梁�！愤@樣的作品，或者我們還在尋找契機成就另一個輝煌。高考資源網(wǎng)

⑧一方面，那些技巧繁復(fù)或是深沉內(nèi)省的作品終不能成為大眾音樂。對熟悉單線條旋律的廣大普通聽眾來說，著實對更高層次的音響技術(shù)沒有過多的要求，能夠聽懂的，有簡單的旋律音調(diào)，并且依靠標題來幫助理解才是好的音樂。另一方面，如果以大眾為出發(fā)點進行創(chuàng)作，必須認識到這些年來國人的耳朵或多或少已被錘煉。在聽覺不斷發(fā)展的情況下，《梁�！愤@樣的作品只能有一部，任何刻意的模仿都將被審美疲勞所淘汰。所以有人說，《梁祝》的出現(xiàn)是天時地利人和的產(chǎn)物，是在特定時代環(huán)境下出現(xiàn)的特有的作品。不要再留戀于當初的形式，應(yīng)該有新的尋找和突破，沒有創(chuàng)新就永遠走不出囹圄。從這個意義上，讓我們忘卻《梁�！�，往前走。

⑨“交響樂民族化”也早已不再是一個口號，音樂中使用什么技巧、加入什么元素都是自然而然的。當然，作為一個成熟的中國音樂人，他一定會在交響樂中流露出自身傳統(tǒng)文化的因素。然而對創(chuàng)作者來說，目前他們?nèi)笔У姆炊�是中國傳統(tǒng)文化的因子。

⑩《梁祝》擁有一個永恒的主題，抗爭體現(xiàn)了對于愛情的追求，化蝶則成就了生命的升華，這正是人類最為本真的情感，或許也正是這兩點鑄就了它在世界范圍的成功。同古希臘的“悲劇”一樣，觀眾因為對劇中人物的憐憫和對變幻無常之命運的恐懼，使感情得到凈化。悲劇中描寫的沖突往往是難以調(diào)和的，主人公往往具有堅強不屈的性格和英雄氣慨，卻總是在與命運抗爭的過程中遭遇失敗。故事所表述的重點并不是純粹無盡的哀傷，而是對命運的一種認識。然而和古希臘不同的是，中國人在宿命的最后加上了更高升華的體現(xiàn)――化蝶。令人感嘆的是，這個曾經(jīng)在小提琴協(xié)奏曲《梁�！穭�(chuàng)作階段差點被刪節(jié)的片段，最終被保留了下來，由此也使這部作品遭到種種坎坷卻仍被傳唱。之后的很長一段時間里，許多中國“民族性試驗”作品乃至之后中國的音樂創(chuàng)作對人性的表述并未引起太多共鳴。

⑾經(jīng)典，可能就是這樣的令人惆悵。超越總是在理性上體現(xiàn)，卻無法在感性上達到。從中國的發(fā)展體系來看，雖然沒有西方音樂那樣流暢的發(fā)展體系，但古琴、京昆戲劇這樣古樸的藝術(shù)形式無論如何都在時代的洪流中存在了下來。因為“經(jīng)典”是一種對過往的追億。

⑿《梁�！芬讶贿^去，烙印永恒地留在歷史長卷上。也許正是“化蝶雙飛去紅塵，終曲四寂留絕唱”。

6．第②段中加點詞“珠聯(lián)璧合”在文中的意思是                          _。(1分)

7．第⑥段“這就是一個絕唱”在文中的作用是什么？(2分)

8．《梁�！烦蔀榻^唱的原因主要有哪些?(3分)

9．要創(chuàng)作像《梁祝》這樣為人喜聞樂見的作品，文中提出來哪些可資借鑒的建議？試予分點概括。(3分)

10．對文章分析正確的兩項是（     ）(6分)

  A．本文開頭運用對比突出了《梁祝》在中國交響樂發(fā)展史上里程碑式的意義。

  B．從中國音樂創(chuàng)作的發(fā)展歷程看，作者認為個人創(chuàng)作更符合藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律。

  C．《梁�！肥翘鞎r地利人和的產(chǎn)物，“天時”是指交響樂創(chuàng)作受重視的時代。

  D．《梁祝》是群眾智慧的結(jié)晶，能歷經(jīng)歲月的打磨流傳至今更是歷史的選擇。

  E．《梁�！贰盎�蝶”一節(jié)反映了作曲家擺脫束縛、探求精神世界的創(chuàng)作追求。

  F．本文結(jié)尾詩句語意雙關(guān)，含蓄地表明《梁�！纷鳛榻�(jīng)典的永恒和不可超越。

11．《古詩為焦仲卿妻作》與《梁�！吩谥黝}上極為相似，請說說其結(jié)尾“化鳥”的意義。(3分)

12．最近三十年來，西洋音樂在中國的命運遠比中國傳統(tǒng)音樂的命運要好，所有學(xué)前兒童接觸的樂器一般都是西洋樂器，而音樂學(xué)院的學(xué)生了解的西洋音樂的知識也遠比中國傳統(tǒng)音樂多。結(jié)合上文談?wù)勀銓�這一現(xiàn)象的看法。(4分)

閱讀下列語段，完成（1）—（3）題。

　�、佻F(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認識到，科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。在這一認識的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗和成就。我們可以從現(xiàn)有的大量文獻中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠定的基礎(chǔ)。一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻這一事實也不知道。以后，人們才比較清楚地認識到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動，并對這些史實進行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時代到麥考來時代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個原因，人們才能對印度人的成就作出比較公正的評價（這種評價還是很不夠的），不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环�清晰的圖景。至于遠東的文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認識�！斑h東”這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。我自己在前面也自然而然地使用了“遠東”這個名詞，但是以后在這部書中，我將不再使用它。本書的主題就是要論述亞洲、特別是中國在科學(xué)上的貢獻。

　　②在不同的歷史時期，即在古代和中古代，中國人對于科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的發(fā)展，究竟作出了什么貢獻？雖然自從耶穌會傳教士在17世紀初葉來到北京以后，中國的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中，但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊�人在這以后的各個時期里有些什么貢獻？中國的科學(xué)為什么會長期大致停留在經(jīng)驗階段，并且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確實是這樣，那末，中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平？中國在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點，又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此（關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明）。歐洲在16世紀以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機的自然觀？這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機械唯物論統(tǒng)治三個世紀之后被迫采納的自然觀非常相似。這些問題是本書想討論的問題的一部分。

　　……

　　③由于現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀在歐洲興起的那個運動中誕生的，因此也許有人在評價過去的科學(xué)和技術(shù)時，會以它是否曾對這個運動作出過直接貢獻來作為標準。中國的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻實際上究竟有多大，還有待研究。可是，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未作出什么貢獻，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。全世界人民必須共同生活在這個由于飛機和無線電的發(fā)明而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團結(jié)成一個共同的、合作的社會。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

　�、芙裉�，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻的，而且貢獻是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進程中起作用罷了。無論如何，這個問題是值得探討的。目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌。

（選文有改動）

（1）如何理解第①段中“‘遠東’這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見”這句話的含義？

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（2）如何理解第④段中“目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌”這段話的含義？

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（3）整合原文信息回答：“使整個世界的面貌發(fā)生了變化”的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，“是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的”，作者對此有何評價？

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閱讀下列語段，完成（1）—（3）題。

　�、佻F(xiàn)在，已經(jīng)有越來越多的人認識到，科學(xué)史是人類文明史中一個頭等重要的組成部分。在這一認識的發(fā)展過程中，西歐人很自然地會從現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)來回溯過去，認為科學(xué)思想的發(fā)展起源于古代地中海各民族的經(jīng)驗和成就。我們可以從現(xiàn)有的大量文獻中看到希臘和羅馬的思想家、數(shù)學(xué)家、工程師和自然界的觀察者們所奠定的基礎(chǔ)。一些早期的著作，例如威廉·休厄爾1837年所著的《歸納法科學(xué)發(fā)展史》，全都不自覺地透露出，作者們甚至連其他民族在人類認識自然環(huán)境的歷程中同樣有所貢獻這一事實也不知道。以后，人們才比較清楚地認識到，現(xiàn)在的比較成熟的科學(xué)思想，曾經(jīng)受惠于古代埃及人的開拓工作，受惠于肥沃的新月地帶各民族，如蘇美爾人、巴比倫人、赫梯人等等的辛勤勞動，并對這些史實進行研究。由于環(huán)境的關(guān)系，歐洲人從麥伽塞因斯時代到麥考來時代都一直和印度的文化有著密切的接觸。部分是由于這個原因，人們才能對印度人的成就作出比較公正的評價（這種評價還是很不夠的），不過，在這里存在著許多年代學(xué)方面的困難問題，使人們?nèi)匀豢床坏揭环�清晰的圖景。至于遠東的文明，特別是其中最古老而又最重要的中國文明對科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的貢獻，直到今天還仍然為云翳所遮蔽，而沒有被人們所認識�！斑h東”這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見。我自己在前面也自然而然地使用了“遠東”這個名詞，但是以后在這部書中，我將不再使用它。本書的主題就是要論述亞洲、特別是中國在科學(xué)上的貢獻。

　�、谠诓煌�的歷史時期，即在古代和中古代，中國人對于科學(xué)、科學(xué)思想和技術(shù)的發(fā)展，究竟作出了什么貢獻？雖然自從耶穌會傳教士在17世紀初葉來到北京以后，中國的科學(xué)就已經(jīng)逐步融化在現(xiàn)代科學(xué)的大熔爐之中，但是，人們?nèi)匀豢梢詥枺褐袊�人在這以后的各個時期里有些什么貢獻？中國的科學(xué)為什么會長期大致停留在經(jīng)驗階段，并且只有原始型的或中古型的理論？如果事情確實是這樣，那末，中國人又怎么能夠在許多重要方面有一些科學(xué)技術(shù)發(fā)明，走在那些創(chuàng)造出著名的“希臘奇跡”的傳奇式人物的前面，和擁有古代西方世界全部文化財富的阿拉伯人并駕齊驅(qū)，并在公元3世紀到13世紀之間保持一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平？中國在理論和幾何學(xué)方法體系方面所存在的弱點，又為什么并沒有妨礙各種科學(xué)發(fā)現(xiàn)和技術(shù)發(fā)明的涌現(xiàn)？中國的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往遠遠超過同時代的歐洲，特別是在15世紀之前更是如此（關(guān)于這一點可以毫不費力地加以證明）。歐洲在16世紀以后就誕生出現(xiàn)代科學(xué)，這種科學(xué)已被證明是形成近代世界秩序的基本因素之一，而中國文明卻沒有能夠在亞洲產(chǎn)生出與此相似的現(xiàn)代科學(xué)，其阻礙因素又是什么？從另一方面說，又是什么因素使得科學(xué)在中國早期社會中比在希臘或歐洲中古社會中更容易得到應(yīng)用？最后，為什么中國在科學(xué)理論方面雖然比較落后，但卻能產(chǎn)生出有機的自然觀？這種自然觀雖然在不同的學(xué)派那里有不同形式的解釋，但它和現(xiàn)代科學(xué)經(jīng)過機械唯物論統(tǒng)治三個世紀之后被迫采納的自然觀非常相似。這些問題是本書想討論的問題的一部分。

　　……

　　③由于現(xiàn)代科學(xué)是從17世紀在歐洲興起的那個運動中誕生的，因此也許有人在評價過去的科學(xué)和技術(shù)時，會以它是否曾對這個運動作出過直接貢獻來作為標準。中國的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明在這一方面的貢獻實際上究竟有多大，還有待研究�？墒�，即使假定研究的結(jié)果證明中國在這方面并未作出什么貢獻，那末，是不是有任何理由貶低研究中國的發(fā)明創(chuàng)造的價值呢？不管怎樣，事情是已鑄定了的：世界只有一個。全世界人民必須共同生活在這個由于飛機和無線電的發(fā)明而日益縮小的世界內(nèi)。如果一個人了解其他民族的文化先驅(qū)者們的成就能像了解他們自己的文化先驅(qū)者們的成就那樣清楚，那他就必定只能對其他民族的成就給予應(yīng)有的了解和贊賞。我們現(xiàn)在是生活在一種新的大同世界的黎明時期。假使人類能戰(zhàn)勝那些掌握著空前未有的強權(quán)而不負責(zé)任的人們所帶來的危機，那末，大同世界的觀念便能把一切國家的勞動人民團結(jié)成一個共同的、合作的社會。這座大廈的柱石就是相互間的諒解。

　�、芙裉�，雖然有一些“白種人”可能已經(jīng)放下他們的“包袱”，甚至把它忘記了，然而，難道就沒有一些歐洲人，當他們看到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)已使整個世界的面貌發(fā)生了變化的時候，會常常情不自禁地對自己說，歸根結(jié)底，這一切畢竟是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的，從而得出歐洲人得天獨厚的結(jié)論嗎？這種看法必須加以有益的糾正。在人類了解自然和控制自然方面，中國人是有過貢獻的，而且貢獻是偉大的。像伽利略和凡薩里烏斯等一類人物之所以都出在歐洲，很可能完全不是因為歐洲人有什么內(nèi)在的優(yōu)越性，而是由于歐洲有一些有利的環(huán)境因素，而這些有利因素過去沒有也不能夠在其他民族的不同的地理背景以及受其影響的不同社會進程中起作用罷了。無論如何，這個問題是值得探討的。目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌。

（選文有改動）

（1）如何理解第①段中“‘遠東’這個名詞本身，就說明了歐洲人有一種根深蒂固的偏見，甚至連那些懷有良好意愿的歐洲人，也很難排除這種偏見”這句話的含義？

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（2）如何理解第④段中“目前，有一點是肯定的：沒有一個民族或一個多民族集體曾經(jīng)壟斷過對科學(xué)發(fā)展所作出的貢獻。各個民族的成就，應(yīng)該由全世界人民攜起手來共同賞識，縱情歌頌”這段話的含義？

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（3）整合原文信息回答：“使整個世界的面貌發(fā)生了變化”的“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)”，“是從歐洲的伽利略和凡薩里烏斯開始的”，作者對此有何評價？

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