閱讀下面的文字，完成后面的練習(xí)。

　　人是什么

　　不同的人，對(duì)“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的回答是迥然不同的。即便是同一個(gè)人，不同時(shí)期也會(huì)有不同答案。比如，19世紀(jì)法國(guó)大作家雨果的回答有時(shí)候就非常憂(yōu)郁，特別暗淡。雨果說(shuō)，我們都是罪人；我們都被判了死刑，但是都有一個(gè)不定期的緩刑期；我們只有一個(gè)短暫的期間，然后我們所呆的這塊地方就不再會(huì)有我們了。

　　后來(lái)，雨果這個(gè)充滿(mǎn)悲觀主義色彩的回答，竟有意無(wú)意地成了20世紀(jì)40年代法國(guó)存在主義思潮的先聲之一。因?yàn)榧涌娨舶讶丝闯墒枪畔ＥD神話(huà)中終生服苦役的西西弗斯，他命中注定要永遠(yuǎn)推一塊巨石上山，當(dāng)石塊靠近山頂時(shí)又滾下來(lái)，于是重新再推，如此循環(huán)不息。

　　然而，歌德在論及西西弗斯的時(shí)候，幾乎是另一種調(diào)子。因?yàn)樵?shī)人的一生實(shí)在是富有偉大創(chuàng)造力、為人類(lèi)文化作出了很大貢獻(xiàn)的一生。1824年1月27日，風(fēng)燭殘年的歌德在同愛(ài)克曼交談的時(shí)候，回顧了自己的一生：

　　人們通常把我看成是一個(gè)最幸運(yùn)的人，我自己也沒(méi)有什么可抱怨的，對(duì)我這一生所經(jīng)歷的路程也并不挑剔。我這一生基本上只是辛苦地工作。我可以說(shuō)，我活了七十五歲，沒(méi)有哪一個(gè)月過(guò)的是真正舒服的生活。就好像推一塊石頭上山，石頭不停地滾下來(lái)又推上去。我的年表將是這番話(huà)的清楚說(shuō)明。

　　——讀者，這就是人哪！

　　回答“人是什么”這個(gè)問(wèn)題，在康德哲學(xué)體系中也是非常重要的。晚年，他甚至斷言，全部哲學(xué)事業(yè)都可以歸結(jié)為對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。75歲的時(shí)候，康德不是用話(huà)語(yǔ)而是用他一生創(chuàng)造性的腦力勞動(dòng)，用他在哲學(xué)這塊精神園地上辛勤的耕耘作出了如下的回答：人是借助于令人驚異的能力——想像力——?jiǎng)?chuàng)造文化的生物�！霸谏�活中達(dá)到了（絕對(duì)）滿(mǎn)意——這本身就是一個(gè)征候，它表明這是一種無(wú)所事事的安謐，一切動(dòng)機(jī)都已停止，感覺(jué)以及與此相關(guān)的活動(dòng)也遲鈍了。但是，這樣一種狀態(tài)就像心臟在動(dòng)物機(jī)體中停止了工作一樣，是與人的精神生活格格不入的�！痹诳档驴磥�(lái)，人就是不斷地進(jìn)行創(chuàng)造性的工作；工作是使人得到快樂(lè)的最好方法。

　　愛(ài)因斯坦逝世前不久，他對(duì)友人說(shuō)：“只要有一天你得到了一件合理的事情去做，從此你的工作和生活都會(huì)有點(diǎn)奇異的色彩�！�

　　的確，愛(ài)因斯坦一生之所以能朝氣蓬勃，光霽日明，都是因?yàn)樗�總是在做一件件合理的事惰。�?duì)于他，生與死的區(qū)別僅僅在于是不是在研究物理學(xué)問(wèn)題，是不是在思索大自然的統(tǒng)一結(jié)構(gòu)，是不是在不斷地接近“他”，即接近斯賓諾莎的上帝——自然。

　　歌德、康德和愛(ài)因斯坦像西西弗斯那樣勞碌一生，自然使我想起了孔子同他弟子的一段對(duì)話(huà)：

　　子貢倦于學(xué)，告仲尼曰：“愿有所息�！敝倌嵩唬骸吧鸁o(wú)所息�！�

　　東、西方哲學(xué)家竟有如此一致的見(jiàn)解，的確給了我極深刻的印象。在我們?yōu)橹腥A民族騰飛于世界而奮力拼搏的時(shí)代，不妨賦予“生無(wú)所息”這句格言以嶄新的含義，寫(xiě)在我們的旗幟上。

　　……

　　對(duì)往事的追憶，有好幾層意義。

　　在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)，那是一種無(wú)法抗拒的心理沖力，就像春天來(lái)了，種子破土發(fā)芽不可抗拒一樣。

　　當(dāng)一個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中有時(shí)感到孤獨(dú)、寂寞的時(shí)候，他就會(huì)從一些甜美的回憶中得到某種難以言傳的慰藉和快樂(lè)；這快樂(lè)恐怕不下于歷史學(xué)家和地質(zhì)學(xué)家追溯某個(gè)王朝的興衰史和自然界的演化史所得到的樂(lè)趣。因?yàn)檫@些科學(xué)家崇奉這樣一句格言：“使已死的東西復(fù)活，其愉快不下于創(chuàng)造�！�

　　況且，“使已死的東西復(fù)活”還有另一層更重大的意義：串起記憶中那早已散落的明珠，是為了借助于昔日這面反射鏡來(lái)照亮當(dāng)前人生的道路，增強(qiáng)憧憬未來(lái)的信心和勇氣。

　　……

　　回憶無(wú)疑是許多杰出文學(xué)藝術(shù)作品的創(chuàng)造心理動(dòng)機(jī)之一，同時(shí)也構(gòu)成了它們的一大內(nèi)容�？梢哉f(shuō)，沒(méi)有回憶，文學(xué)藝術(shù)就會(huì)失去光彩，干癟得不成樣子。

　　……

　　沒(méi)有回憶的人是殘缺的人，干巴巴的人；人類(lèi)和個(gè)人從本質(zhì)上說(shuō)都是歷史的。人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境，有利于瞻望未來(lái)�；貞浘褪莻�(gè)人的歷史意識(shí)活動(dòng)。沒(méi)有這種活動(dòng)的人，甚至無(wú)法欣賞許多文學(xué)藝術(shù)作品，更談不上去從事文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作。比如，有些成年人居然這樣評(píng)價(jià)《城南舊事》這部影片：“小孩片，沒(méi)勁！”說(shuō)這種話(huà)的人，自己就是一個(gè)孩子。因?yàn)楹⒆邮遣粫?huì)有多少回憶的。

　　唐詩(shī)宋詞的創(chuàng)作心理背景之一，也是對(duì)往事的追憶：

　　多少蓬萊舊事，空回首，煙靄紛紛。斜陽(yáng)外，寒鴉數(shù)點(diǎn)，流水繞孤村。

　　追憶往事就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，也是一種幻想，一種“白日夢(mèng)”。它們的功用往往是用幻想來(lái)彌補(bǔ)現(xiàn)時(shí)生活中的缺陷和不足。弗洛伊德說(shuō)，夜夢(mèng)是愿望的滿(mǎn)足；白日夢(mèng)即幻想，也是愿望的實(shí)現(xiàn)。詩(shī)歌創(chuàng)作和夢(mèng)（夜夢(mèng)和白日夢(mèng)）往往是一回事。唐詩(shī)宋詞不乏寫(xiě)夢(mèng)之作。蘇東坡的悼亡詞《江城子》（乙卯正月二十日夜記夢(mèng)）最能說(shuō)明弗洛伊德學(xué)說(shuō)的這一論點(diǎn)：

　　十年生死兩茫茫，不思量，自難忘；千里孤墳，無(wú)處話(huà)凄涼�？v使相逢應(yīng)不識(shí)：塵滿(mǎn)面，鬢如霜。夜來(lái)幽夢(mèng)忽還鄉(xiāng)：小軒窗，正梳妝；相顧無(wú)言，唯有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。

　　這首寫(xiě)盡生離死別的伉儷之情的詞作，從詞人創(chuàng)作動(dòng)機(jī)到內(nèi)容，都是夢(mèng)和詞的交織（詞人原是醒著做夢(mèng)的人）。由此可見(jiàn)，對(duì)往事的追憶，在人性中是多么根深蒂固！

　　至于希望和對(duì)未來(lái)的憧憬，在本質(zhì)上也是幻想，也是夢(mèng)。

　　18世紀(jì)法國(guó)著名思想家伏爾泰說(shuō)得好：上天賜給人兩樣?xùn)|西——希望和夢(mèng)——來(lái)減輕他的苦難遭遇。

　　沒(méi)有希望的人，就是絕望的人，就是死氣沉沉、沒(méi)有生氣的人。人一天也不能沒(méi)有希望。它在人性中所扎下的根，比回憶往事更深，更牢。它是精神的細(xì)胞，是精神的白血球和紅血球；是一個(gè)人生命力旺盛的標(biāo)志之一。

　　“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”的老人中，也有不乏充滿(mǎn)希望的人。這是一些真正的人，永不衰老的人：

　　老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。

　　貝多芬就是在滿(mǎn)腦子的創(chuàng)作計(jì)劃中溘然長(zhǎng)逝的。（他說(shuō)他準(zhǔn)備再寫(xiě)出幾部大作品，然后就像一個(gè)老小孩那樣同塵世告別。）

　　……

　　希望就是理想，就是追求。

　　18世紀(jì)德國(guó)著名思想家兼文學(xué)家萊辛說(shuō)過(guò)，不斷追求真理要比占有真理更高貴。這是愛(ài)因斯坦最喜歡引用的一句格言，他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量，得到慰藉。

　　的確，使人真正感到幸福和滿(mǎn)足的，是不斷地追求，是追求的過(guò)程。充滿(mǎn)希望的旅行（過(guò)程），要比到達(dá)目的地好。

　　我以為，這是支配人類(lèi)一切活動(dòng)的一條最根本的心理學(xué)原理。

　　不斷追求、充滿(mǎn)希望的人，正是孔子所說(shuō)的“生無(wú)所息”的生活強(qiáng)者。畢加索也是這樣一位大藝術(shù)家。他在60歲學(xué)版畫(huà)技術(shù)，70歲學(xué)陶工，他那永不衰竭的追求藝術(shù)美的熱情令人嘆服。他說(shuō)：“永遠(yuǎn)不會(huì)有這么一天……可以說(shuō)‘我已經(jīng)完成了自己的工作’，‘明天是星期天’。一旦你的工作結(jié)束，便意味著你必須開(kāi)始新的工作�！�…你永遠(yuǎn)都不能說(shuō)‘結(jié)束’這兩個(gè)字�！�

　　再讓我們來(lái)談?wù)剺?gòu)成人的最重要部分——對(duì)現(xiàn)實(shí)的把握吧！

　　“現(xiàn)實(shí)”是什么？

　　現(xiàn)代西方邏輯實(shí)證主義哲學(xué)家和操作主義物理學(xué)家都思索過(guò)這個(gè)問(wèn)題。愛(ài)因斯坦也為這個(gè)問(wèn)題傷透了腦筋。愛(ài)因斯坦認(rèn)為，“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是人所專(zhuān)有的東西，是同過(guò)去和將來(lái)在本質(zhì)上都不同的東西，然而這種重大的差別在物理學(xué)中并不出現(xiàn)，也不可能出現(xiàn)。這種經(jīng)驗(yàn)不能為科學(xué)所掌握，對(duì)他來(lái)說(shuō)，似乎是一件痛苦但又無(wú)可奈何的事。

　　對(duì)我們這些不是物理學(xué)家的人來(lái)說(shuō)，自然沒(méi)有必要去為“現(xiàn)時(shí)”的物理意義而坐立不安。我們只滿(mǎn)足于對(duì)“現(xiàn)時(shí)”作日常經(jīng)驗(yàn)的理解：“現(xiàn)時(shí)”的經(jīng)驗(yàn)是每個(gè)人所專(zhuān)有的東西，每個(gè)人都有自己的“現(xiàn)時(shí)”，每個(gè)人對(duì)過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)都持有不同的態(tài)度。

　　至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。每個(gè)小學(xué)生都懂得：0的位置是很重要的。0只有在1的后面（而不是在1的前面）才能顯示出它的價(jià)值和分量。1后面的0越多值越大。若用日常語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，就是：偉大志向造就偉大人物，但要以牢牢把握現(xiàn)時(shí)為必要的前提。

　　只有珍惜、牢牢地把握現(xiàn)時(shí)當(dāng)前每一分鐘，以最有效的方式獻(xiàn)身于振興中華的偉大事業(yè)，才是未來(lái)美景最可靠的保證。否則，就會(huì)在一個(gè)個(gè)五光十色的希望肥皂泡中蹉跎歲月，浪費(fèi)自己的青春年華。

　　可是，失去對(duì)往事的回憶和對(duì)未來(lái)的希望，就難以把握現(xiàn)時(shí)。把握不了現(xiàn)時(shí)的人是一個(gè)不成其為人的人，是一個(gè)喪失了自我的人。在人生和世界的激流中，他必然會(huì)像初冬從樹(shù)上飄落下來(lái)的最后一片枯葉，在西風(fēng)殘照中孤零零地漫無(wú)目的地亂舞。

　　至于回憶和希望的關(guān)系，我們或許可以這樣說(shuō)：回憶畢竟是遠(yuǎn)了、暗了的暮靄；希望才是近了、亮了的晨光。

　　啊，人啊，多一點(diǎn)希望，多一點(diǎn)晨光……

一、下列詞語(yǔ)中，加粗字的讀音全部正確的一組是

[　　]

二、下列各組詞語(yǔ)中，沒(méi)有錯(cuò)別字的一組是

[　　]

A．必竟　　憂(yōu)郁　　挑剔　　自強(qiáng)不息

B．干癟　　真摯　　蓬勃　　萬(wàn)古桓新

C．勞碌　　慰藉　　斜暉　　循環(huán)不息

D．贍望　　暮靄　　衰竭　　蹉跎歲月

三、對(duì)下列句子中加粗詞語(yǔ)的解釋?zhuān)�不正確的一句是

[　　]

A．他把它作為自己一生的座右銘，從中得到力量。

（寫(xiě)在坐位右邊的，給人以激勵(lì)、警戒的格言。）

B．至于筆者，則把現(xiàn)時(shí)（當(dāng)前）看成是小學(xué)算術(shù)課本上的1，對(duì)未來(lái)的憧憬則看成是0。

（對(duì)美好事物的向往。）

C．人類(lèi)的歷史意識(shí)給人類(lèi)以智慧，使人類(lèi)意識(shí)到自身在當(dāng)前的處境。

（人類(lèi)對(duì)社會(huì)歷史的總的看法和思考。）

D．在一些觸景生情的場(chǎng)合，往事歷歷，那風(fēng)雨不蝕的記憶，實(shí)在是人性一種根深蒂固的表現(xiàn)。

（時(shí)光歲月都不能使其受到損失。）

四、根據(jù)文意，下列對(duì)“人是什么”的說(shuō)法，不正確的一項(xiàng)是

[　　]

A．加繆和歌德都曾論及古希臘神話(huà)中的西西弗斯，但他們由此而引發(fā)的對(duì)“人是什么”的思考是迥然不同的。

B．康德是哲學(xué)家，愛(ài)因斯坦是物理學(xué)家。但他們對(duì)自己人生意義的思考，卻有驚人的一致的見(jiàn)解。

C．“人是什么”既是一個(gè)古老而深?yuàn)W的哲學(xué)命題，也是每個(gè)人一生中無(wú)法回避的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

D．雨果對(duì)“人是什么”的回答是憂(yōu)郁和暗淡的，這使他必然地成了后來(lái)法國(guó)存在主義思潮的先驅(qū)。

五、從全文看，作者闡釋“人是什么”這個(gè)問(wèn)題的總體思路是怎樣的？

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六、請(qǐng)概括作者個(gè)人對(duì)“人是什么”的回答。

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七、文中對(duì)“回憶”有一個(gè)定義，把它寫(xiě)出來(lái)。作者認(rèn)為追憶往事有哪幾層意義？把這幾層意義概括地寫(xiě)出來(lái)。

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八、作者認(rèn)為“追憶往事”和“憧憬未來(lái)”有什么本質(zhì)上的共同點(diǎn)？作者這種認(rèn)識(shí)是基于什么角度？

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九、作者認(rèn)為，回憶、希望和現(xiàn)時(shí)三者之間是什么關(guān)系？它們和人有什么關(guān)系？

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