下列各項(xiàng)中，加橫線的詞語(yǔ)解釋完全正確的一項(xiàng)是（      ）

A．我欲因之夢(mèng)吳越（因?yàn)椋?nbsp; 游人只合江南老（只應(yīng)）

B．將進(jìn)酒，杯莫停（請(qǐng)）    鳥雀呼晴，侵曉窺檐語(yǔ)（漸近）

C．籍獨(dú)不愧于心乎（難道）  善哉！技盍至于此（大概）

D．信造化之尤物（確實(shí)）    后人哀之而不鑒之（察看，審查）

下列各項(xiàng)中，加橫線的詞語(yǔ)解釋完全正確的一項(xiàng)是（     ）

閱讀下面文字，完成（1）～（4）題。

　　我一向認(rèn)為“知識(shí)能用才是力量”，對(duì)國(guó)學(xué)的看法也不例外。

　　所謂國(guó)學(xué)，在我看來(lái)就是研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）的學(xué)問(wèn)。這種學(xué)問(wèn)有什么用？可以先從挖掘傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō)，這種思維經(jīng)驗(yàn)有兩個(gè)層次：

　　第一層次是古人總結(jié)的某種思維經(jīng)驗(yàn)，現(xiàn)在已有更為高深、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)乃至理論了，然而古人在對(duì)道理的闡釋中卻有其獨(dú)特的感悟，今人看了仍能啟益心智，這便有用。例如《老子》講的辯證法是樸素的，當(dāng)然不及現(xiàn)代的唯物辯證法高深、準(zhǔn)確；但《老子》的有些闡述卻相當(dāng)精辟，因此至今看來(lái)仍有打動(dòng)人心的力度。例如他論證“有”與“無(wú)”的辯證關(guān)系，說(shuō)“開鑿門窗造房屋，有了門窗四壁中間的空隙，才有房屋的作用”。再把這個(gè)實(shí)例提高到一般來(lái)說(shuō)，《老子》就做出了“有之以為利，無(wú)之以為用”的結(jié)論。

　　第二個(gè)層次是傳統(tǒng)文化中有些思維經(jīng)驗(yàn)，直到現(xiàn)在尚未見有更為高深、準(zhǔn)確的理論可以取而代之，這就顯然更表現(xiàn)了有中國(guó)特色的獨(dú)創(chuàng)性，因而不但有用，而且大有研究之必要。這種思維經(jīng)驗(yàn)在中國(guó)思想史中是不乏其例的（如儒家學(xué)說(shuō)中有利于調(diào)節(jié)人際關(guān)系的思想）；但為了更少疑議而易于論述，不妨以中國(guó)藝術(shù)史中的思維經(jīng)驗(yàn)為例。南齊謝赫在《古畫品錄》中，以“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，從那以后，中國(guó)畫家無(wú)不追求“氣韻”，中國(guó)有經(jīng)驗(yàn)的欣賞者也都能從優(yōu)秀的畫作中感知“氣韻”。這說(shuō)明“氣韻”作為一種美的表現(xiàn)的確存在，然而至今無(wú)人能說(shuō)清楚它究竟是什么，以及如何能達(dá)到“氣韻生動(dòng)”。推而廣之來(lái)看，像“氣韻”這樣在中國(guó)藝術(shù)史上頻繁出現(xiàn)的獨(dú)特概念中無(wú)慮數(shù)十；每一個(gè)概念都像一把鑰匙，有可能打開一個(gè)中國(guó)特有的美學(xué)思維經(jīng)驗(yàn)的寶藏；依靠這些寶藏完全有可能建立富有中國(guó)特色的美學(xué)體系，那真是大大有用有益的事情。

　　傳統(tǒng)文化中有許多有用有益的東西，加以挖掘、篩選、闡釋與發(fā)揚(yáng)，便是國(guó)學(xué)的任務(wù)。這個(gè)國(guó)學(xué)的概念，其內(nèi)涵比舊的以“整理國(guó)故”、考校古籍為主的“國(guó)學(xué)”是大得多了；研究的動(dòng)機(jī)也不完全相同。因?yàn)閺那把芯俊皣?guó)學(xué)”有逃避現(xiàn)實(shí)的因素在，現(xiàn)在研究則是面向現(xiàn)實(shí)的。因此新的國(guó)學(xué)研究必須大大增加對(duì)現(xiàn)實(shí)有用有益的內(nèi)容，以利于中國(guó)特色社會(huì)主義的兩個(gè)文明的建設(shè)；國(guó)學(xué)的發(fā)展也必將因此而獲得新的強(qiáng)大的生命力。但新的國(guó)學(xué)研究既然有艱巨的去偽存真、去蕪存精的任務(wù)，那就必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前“國(guó)學(xué)”研究中那種求真求實(shí)、實(shí)事求是的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，也必須充分利用從前“國(guó)學(xué)”研究中的正確方法與豐富成果。

　　國(guó)學(xué)要真正能對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，看來(lái)一方面不能對(duì)傳統(tǒng)文化采取“玩兒”的態(tài)度，更不能把它當(dāng)做“模特”，常常穿了不斷變化的“時(shí)裝”來(lái)表演；但另一方面恐怕也不能一味強(qiáng)調(diào)“坐冷板凳”，“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”。因?yàn)槿魏螌W(xué)問(wèn)要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，都必須了解現(xiàn)實(shí)，甚至還要轉(zhuǎn)變觀念，才能使真才實(shí)學(xué)與客觀實(shí)際掛鉤對(duì)口，從而有的放矢地解決實(shí)際問(wèn)題。

（1）文中多次提及的“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是什么？

答：“思維經(jīng)驗(yàn)”指的是__________________（25字以內(nèi)）

（2）第4段畫有橫線的句子中有兩個(gè)詞“鑰匙”和“寶藏”，其含義是什么？（要求結(jié)合原句理解，各不超過(guò)20字）

①鑰匙：_________________________。

②寶藏：_________________________。

（3）第6段批評(píng)了對(duì)待國(guó)學(xué)的三種錯(cuò)誤態(tài)度，它們是：（各不超過(guò)20字）

①_______________________________。

②_______________________________。

③_______________________________。

（4）下列說(shuō)法，不符合文意的兩項(xiàng)是：

[　　]

A．“國(guó)學(xué)”的概念有三：整理國(guó)故；考校古籍為主；研究中國(guó)特有的傳統(tǒng)文化（包括傳統(tǒng)典籍）。作者持第三種說(shuō)法。

B．作者認(rèn)為傳統(tǒng)文化中所包含的思維經(jīng)驗(yàn)，大多數(shù)都是古人的獨(dú)特感悟，具有獨(dú)創(chuàng)性，今人理論難以取而代之。

C．作者主張國(guó)學(xué)研究要對(duì)現(xiàn)實(shí)有用，因?yàn)椤爸�識(shí)能用才是力量”。

D．“氣韻生動(dòng)”為繪畫“六法”之首，說(shuō)法雖好，能為人感知，但在理論上是不可知的。

E．新的國(guó)學(xué)研究必須充分繼承和發(fā)揚(yáng)從前國(guó)學(xué)研究中的優(yōu)良學(xué)風(fēng)，利用其正確方法與豐富成果。

閱讀下文，完成文后各題。

給匆忙走路的人

嚴(yán)文井

我們每每在一些東西的邊端上經(jīng)過(guò)，因?yàn)榇颐κ刮覀兊念^低下，往往已經(jīng)走過(guò)了幾次，還不知有些什么曾經(jīng)在我們旁邊存在。有一些人就永遠(yuǎn)處在憂愁的圈子里，因?yàn)樵谒�即使不需要匆忙的時(shí)候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂(lè)趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點(diǎn)不幸。他的日子同精力都白白地消費(fèi)在期待一個(gè)時(shí)刻，那個(gè)時(shí)刻對(duì)于他好像是一筆橫財(cái)，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內(nèi)所有的時(shí)候已經(jīng)花盡了。我的心不免替他難過(guò)。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時(shí)，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個(gè)旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時(shí)間像風(fēng)磨一樣地轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，不少別的細(xì)流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩(shī)人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學(xué)家贊揚(yáng)它的是它的力，它的曲折。這些長(zhǎng)處都顯現(xiàn)在它奔流當(dāng)中的每一刻上，而不是那個(gè)終點(diǎn)。終點(diǎn)是它的完結(jié)。到達(dá)了終點(diǎn)，已經(jīng)沒(méi)有了它。它完結(jié)了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說(shuō)為了懼怕一個(gè)最后的時(shí)候，故免不了憂慮，從此這個(gè)說(shuō)話人的憂慮將永無(wú)窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍(lán)色光輝的星，似乎不會(huì)比平凡多上一點(diǎn)什么，但它的光到達(dá)我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點(diǎn)星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒(méi)有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個(gè)想法就是愚人也會(huì)說(shuō)它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒(méi)有想到永久同后來(lái)，它的生命就是不理會(huì)，不理會(huì)將來(lái)，不理會(huì)自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個(gè)人在靜夜里昂頭時(shí)都發(fā)現(xiàn)過(guò)那藍(lán)空里的一點(diǎn)，卻為什么沒(méi)有多少人于星體有所領(lǐng)悟呢？

那個(gè)“最后”在具體的形狀上如同一個(gè)點(diǎn)，達(dá)到它的途程如同一條線，我們是說(shuō)一點(diǎn)長(zhǎng)還是一條線長(zhǎng)呢？

忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)最會(huì)講究利益同價(jià)值的人類卻常常忽略了他自己的價(jià)值。

偉大的智者，你能保證有一個(gè)準(zhǔn)確的最后一點(diǎn)，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個(gè)時(shí)間的完善加上又一個(gè)時(shí)間的完善，生命的各個(gè)小節(jié)綜合起來(lái)方表現(xiàn)得出生命，同各個(gè)音有規(guī)律地連貫起來(lái)才成為曲子，各個(gè)色有規(guī)律地組合起來(lái)才成為一幅畫一樣。專門等待一個(gè)最后的好的時(shí)刻的人就好像是尋找一個(gè)曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但卻忽略了整個(gè)曲子或整幅畫的人怎么會(huì)在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來(lái)？

故此我要強(qiáng)辯隕星的存在不是短促的，我說(shuō)它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長(zhǎng)，它的每一秒沒(méi)有虛擲，它的整個(gè)時(shí)辰都在燃燒，它的最后就是沒(méi)有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過(guò)著一千年空白日子的人將要實(shí)實(shí)在在地為他自己傷心，因?yàn)樗�活著猶如沒(méi)有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。

作者為什么要用較多筆墨寫溪水、星光、隕星？試作簡(jiǎn)要分析。

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語(yǔ)與之相呼應(yīng)？這種寫法有什么作用？

下列對(duì)這篇文章的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是     （    ）

    A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關(guān)于如何對(duì)待人生、對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題。

    B．除了比喻，文中還使用了擬人、反問(wèn)、對(duì)比等修辭手法，使文章更富有藝術(shù)感染力。

    C．作者認(rèn)為，偉大的智者能保證他的“最后一點(diǎn)”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

    D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實(shí)在是人類的痼疾，作者對(duì)此給予了

 深刻尖銳的批判。

    E．本文勸告人們?nèi)松�雖如流星般短暫，但一定要懷著一顆欣賞人生的心，不要只重目標(biāo)，要走好人生的每一步。

閱讀下面文章，完成以下題目

給匆忙走路的人    嚴(yán)文井

我們每每在一些東西的邊端上經(jīng)過(guò)，因?yàn)榇颐κ刮覀兊念^低下，往往已經(jīng)走過(guò)了幾次，還不知有些什么曾經(jīng)在我們旁邊存在。有一些人就永遠(yuǎn)處在憂愁的圈子里，因?yàn)樵谒�即使不需要匆忙的時(shí)候，他的心也儼然是有所焦灼。這種人的惟一樂(lè)趣就是埋首于那貧乏的回憶里。

這樣的人多少有點(diǎn)不幸。他的日子同精力都白白地消費(fèi)在期待一個(gè)時(shí)刻，那個(gè)時(shí)刻對(duì)于他好像是一筆橫財(cái)，那一天臨到了，將要償還他的一切。于是他棄掉那一刻以前所有的日子而處在焦慮粗率之中也許真的那一刻可以令他滿足，可是不知道他袋子內(nèi)所有的時(shí)候已經(jīng)花盡了。我的心不免替他難過(guò)。

一條溪水從孕有它的湖泊往下注時(shí)，它就迸發(fā)著，喃喃地沖激著往平坦的地方流去。在中途，一根直立的蘆葦可以使它發(fā)生一個(gè)旋渦，一塊紅沙石可以使它跳躍一下。它讓時(shí)間像風(fēng)磨一樣地轉(zhuǎn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)的曲折，不少別的細(xì)流匯集添加，最后才徐徐地帶著白沫流入大海里，它的被人嘆賞決不是因它最后流入了海。它自然得入海。詩(shī)人歌頌它的是它的閃光，它的旺盛；哲學(xué)家贊揚(yáng)它的是它的力，它的曲折。這些長(zhǎng)處都顯現(xiàn)在它奔流當(dāng)中的每一刻上，而不是那個(gè)終點(diǎn)。終點(diǎn)是它的完結(jié)。到達(dá)了終點(diǎn)，已經(jīng)沒(méi)有了它。它完結(jié)了。

我們豈可忽略我們途程上的每一瞬！

如果說(shuō)為了懼怕一個(gè)最后的時(shí)候，故免不了憂慮，從此這個(gè)說(shuō)話人的憂慮將永無(wú)窮盡，那是我們自己愿意加上的桎梏。

一顆星，閃著藍(lán)色光輝的星，似首不會(huì)比平凡多上一點(diǎn)什么，但它的光到達(dá)我們的眼里需要好幾千年還要多。我們此刻正在驚訝的那有魅力的耀人眼目的一點(diǎn)星光，也許它的本體早已寂冷，或者甚至于沒(méi)有了。如果一顆星想知道它自己的影響，這個(gè)想法就是愚人也會(huì)說(shuō)它是妄想。星是靜靜地閃射它的光，絕沒(méi)有想到永久同后來(lái)，它的生命就是不理會(huì)，不理會(huì)將來(lái)，不理會(huì)自己的影響。它的光是那樣亮，我們每個(gè)人在靜夜里昂頭時(shí)都發(fā)現(xiàn)過(guò)那藍(lán)空里的一點(diǎn)，卻為什么沒(méi)有多少人于星體有所領(lǐng)悟呢？

那個(gè)“最后”在具體的形狀上如同一個(gè)點(diǎn)，達(dá)到它的途程如同一條線，我們是說(shuō)一點(diǎn)長(zhǎng)還是一條線長(zhǎng)呢？

忽略了最大最長(zhǎng)的一節(jié)，卻專門守候那極小的最后的一個(gè)點(diǎn)，這個(gè)最會(huì)講究利益同價(jià)值的人類卻常常忽略了他自己的價(jià)值。

偉大的智者，你能保證有一個(gè)準(zhǔn)確的最后一點(diǎn)，是真美，真有意義，超越以前一切的嗎？告訴我，我不是懷疑者。

不是嗎？最完善的意義就是一個(gè)時(shí)間的完善加上又一個(gè)時(shí)間的完善，生命的各個(gè)小節(jié)綜合起來(lái)方表現(xiàn)得出生命，同各個(gè)音有規(guī)律地連貫起來(lái)才成為曲子，各個(gè)色有規(guī)律地組合起來(lái)才成為一幅畫一樣。專門等待一個(gè)最后的好的時(shí)刻的人就好像是尋找一個(gè)曲子完善的收尾同一幅畫最后有力的筆觸，但鐵軌略了整個(gè)曲子或整幅畫的人怎么會(huì)在最后一下表現(xiàn)出他的杰作來(lái)？

故此我要強(qiáng)辯隕星的存在不是短促的，我說(shuō)它那搖曳的成一條銀色光帶消去的生命比任何都要久長(zhǎng)，它的每一秒沒(méi)有虛擲，它的整個(gè)時(shí)辰都在燃燒，它的最后就是沒(méi)有燼余，它的生命發(fā)揮得最純凈。如果說(shuō)它沒(méi)有一點(diǎn)遺留，有什么比那一瞬美麗的銀光的印象留在人心里還要深呢！

過(guò)著一千年空白日子的人將要實(shí)實(shí)在在地為他自己傷心，因?yàn)樗�活著猶如沒(méi)有活著。

                            （選自《山寺暮》，1937年6月初版，有刪改）

根據(jù)文意，解釋“匆忙走路的人”的含義。（4分）

答：                                                                        

作者為什么要用較多筆墨寫溪水  星光  隕星？試作簡(jiǎn)要分析。（6分）

答：                                                                       

文章最后一段寫到了匆忙走路的人的“傷心”，文中哪些詞語(yǔ)與之相呼應(yīng)？這種寫法有

什么作用？（4分）

答：                                                                       

下列對(duì)這篇文章的賞析，錯(cuò)誤的兩項(xiàng)是（4分）            （    ）

       A．本文是一篇哲理色彩較濃的散文，它探討的是關(guān)于如何對(duì)待人生  對(duì)待時(shí)間的問(wèn)題。

       B．除了比喻，文中還使用了擬人  反問(wèn)  對(duì)比等修辭手法，使文章更富有藝術(shù)感染力。

       C．作者認(rèn)為，偉大的智者能保證他的“最后一點(diǎn)”是真美，又有意義，且超越以前一

 切的。

       D．匆忙走路的人古今中外都有。在焦灼中生活，實(shí)在是人類的痼疾，作者對(duì)此給予了

 深刻尖銳的批判。

       E．《給匆忙走路的人》中的“等待”和《等待戈多》中的“等待”，其寓意不盡相同。