閱讀下文，完成下列各題。

安徒生與他的童話世界

我們可以通過兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個嚴(yán)肅而理性的”藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。

    當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時的這種場景：整個閱讀一般會持續(xù)一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。

安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的謗惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特?布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進(jìn)行最后的編輯和潤色。

    但沿著另外一條道路，一切都會變礙迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。

    一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強(qiáng)烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前�？梢哉f，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

    和培養(yǎng)“藝術(shù)詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比．在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中．讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

    漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗(yàn)，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。

                                   (選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動，標(biāo)題為編者所加)

下面對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

A．在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。

B．安徒生的朗讀具有其他讀者無法具備的獨(dú)特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽眾無法對他的童話故事提出意見、建議或是指教。

C．安徒生具有非凡的想象力，這種對他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時，才可以得到盡情的發(fā)揮。

D．通過成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個由童話故事編織起來的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個性。

E．比較而言，安徒生更愿意通過朗讀來聽取孩子們的意見和建議，并據(jù)此對作品進(jìn)行最后的編輯和潤色。

當(dāng)身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切都會變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面?請根據(jù)本文概括回答。

安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。

安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢?請就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。

閱讀下文，完成下列各題。

安徒生與他的童話世界

我們可以通過兩條不同的道路進(jìn)入漢斯·克里斯蒂安·安徒生的童話世界。在這里，我們可以看到作家的眾多童話作品是在什么情況下誕生的，以及如何誕生的。在兩條道路中，其中一條可以稱之為“沙龍”，作家是成人中的一員，因此必須像成人那樣做事，這意味著，他應(yīng)該是一個嚴(yán)肅而理性的”藝術(shù)家”。但是在另一條路上，則是一個屬于孩子的空間，在這里，他只是一個“孩子”，一個在感情和想象力驅(qū)使下的老頑童，而在他的周圍，同樣也是有著這種思想的人。

    當(dāng)他身處沙龍中眾多成人之間時，他更喜歡讓自己置身于圍生成半圓形或馬蹄形的聽眾前面。他不喜歡讓別人坐在自己的身邊，或是緊挨著坐在兩側(cè)；而且附近最好有一道門，這樣，他就可以神不知、鬼不覺地溜走。在沙龍里，他可以無拘無束地直接朗讀自己的手稿或是書籍，這樣，在對最終的用詞造句進(jìn)行詳細(xì)推敲之后，一部完整的童話故事便最終出爐了。在這里，他的聽眾可以全神貫注、平心靜氣地去審視安徒生的藝術(shù)作品。一些史料詳細(xì)地記載了當(dāng)時的這種場景：整個閱讀一般會持續(xù)一個多小時的時間，一大群成人和一兩個孩子坐在安徒生的面前，當(dāng)安徒生朗讀童話故事的時候，已經(jīng)著迷的孩子們會像老鼠那樣一聲不吭。

安徒生的閱讀中的確浸透著一定程度的謗惑，把聽眾帶到了時空中的另一個瞬間。在他的閱讀中，似乎存在著某種其他讀者根本無法具備的獨(dú)特魅力。在沙龍里，如癡如醉的聽眾根本不可能踏踏實(shí)實(shí)地坐到椅子上，直到他停止朗讀，迅速消失在隔壁的屋子里，獨(dú)自一人或者和主持人安靜地呆在那里，聽眾們方才覺醒過來。人們可以鼓掌，但是不得對朗讀的內(nèi)容進(jìn)行辯論或是討論。正如格斯特?布農(nóng)維爾所言，這種朗讀的目的并不是希望聽眾針對這些童話故事提出意見、建議或是指教，相反，而是作家借此機(jī)會，抒發(fā)心中的激情，同時，也是讓自己的新故事做一個預(yù)演。既然是這樣的話，交流當(dāng)然也就沒有什么意義了。聽眾的人數(shù)以及他們的關(guān)注程度和笑聲，尤其是掌聲的力度和時間，都是作家衡量自己及其童話故事的尺度。在回到家里之后，對所有的印象加以評判，如果這個故事還沒有出版，他將會進(jìn)行最后的編輯和潤色。

    但沿著另外一條道路，一切都會變礙迥然不同。沿著這條路——“孩子的房間”，我們將來到安徒生那個由童話故事編織起來的世界。但是與“沙龍”相比，在這條道路上，更有利于我們看到一個故事到底是如何誕生的，以及在什么環(huán)境下誕生的。在孩子們的房間中，安徒生的唯一工具便是用來剪紙的紙張，而作為一個講故事的人，他幾乎從不按照自己寫在紙上的作品去閱讀，而是時時處處追隨著自己的想象力，漫無邊際地去即興創(chuàng)作。在這里，無論事情大小，只要能觸動他的心弦，他的嘴里便會誕生出一個美妙的故事。而且，他會在一個全部由孩子組成的小群體中，肆意地去放縱自己的想象力。這種聽眾群體一般不超過兩三個孩子，最好只有一個孩子。這樣的話，安徒生就可以像童話《在孩子們的房間里》中的祖父那樣，把心中的故事娓娓動聽地講述給自己的孩子。這部小說寫于1865年，書中的祖父是一個與孩子有著深厚感情的老人，在一個超然于現(xiàn)實(shí)之外的世界里，他為孩子們創(chuàng)造了一個又一個的夢想空間，于是，借助于一只煙斗、一只手套、一個舊花瓶以及胡亂散落在抽屜中的其他零星雜物，一部長劇便拉開了大幕。

    一旦置身于孩子們的房間中，安徒生的想象力便會無比的強(qiáng)烈和豐富，他會在瞬間之內(nèi)把任何事物都惟妙惟肖地呈現(xiàn)在我們的眼前。可以說，縱觀他的一生，這位作家都在發(fā)現(xiàn)并表達(dá)著各種各樣的場景、人物和沖突，通過童話故事這種方式，讓聽眾的思緒跨越房間的物理限制，自由自在地翱翔。如果安徒生開始講述《拇指姑娘》中那個小田鼠的話，他馬上就會和那些聽故事的孩子一起在空氣中挖出一個鼠洞，然后，他會爬進(jìn)洞口，拜訪田鼠一家，和慰問者一起，體驗(yàn)一下她那張用薄荷葉做成的睡床，把自己的羽絨服送給田鼠作為見面禮，再看一看夜以繼日吐絲織網(wǎng)的四只蜘蛛。思維敏捷的安徒生，就這樣在孩子們的房間里展現(xiàn)自己豐富的想象力。在這里，他可以盡情釋放自己的創(chuàng)造力、他那孩子般的想象和心態(tài)，而這正是浪漫主義童話故事作家最希望得到的東西。

    和培養(yǎng)“藝術(shù)詩歌”的沙龍相比，童話故事在孩子們的房間里當(dāng)然更自由，它們可以在這里肆意地生長。在沙龍里，安徒生要求所有成人和孩子必須做到衣冠整齊、專心傾聽自己的朗讀，與這種相對較為莊重的安靜氣氛相比．在孩子的房間中，各種閑言碎語和荒誕之舉都是容許的。孩子們的日常語言在安徒生的耳朵里，便是一首“自然的詩歌”，而他本人也會加入到這種漫無邊際的胡扯和談笑中。有人曾經(jīng)說，他可以“把自己的聲音調(diào)整為一種特殊的語調(diào)”，他總是能不可思議地在自己的童話中．讓大自然的聲音變得活靈活現(xiàn)。

    漢斯·克里斯蒂安·安徒生的許多童話故事不僅僅源于他對大自然的親身體驗(yàn)，同時也是通過對人類天性的親密接觸，對自然的本原以及孩子房間中一切生命力的感知。無論是彎著腰看木偶劇的時候，還是在制作剪紙、花束的時候，或者通過玩具、歌曲和游戲，他都能找到靈感。很多零零散散的想法和小東西，即興而發(fā)的口頭故事，最終都會在這位成人作家的案上，變成一部精彩的著作。對于這個方面，只有在孩子們的房間里，我們才能找到他全部已出版作品的基本前提。在故事的講述者和聽眾之間，存在著一種親密無間的橋梁，那是一種心聲的共鳴，而不是像成年人的思維那樣呆板乏味，讓人昏昏欲睡——如同安徒生在莊園的沙龍和音樂房中朗讀時那些掛在墻上的漫畫一樣毫無創(chuàng)意。

                                   (選自《安徒生傳》，九州出版社，有改動，標(biāo)題為編者所加)

下面對文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（  ）（  ）

A．在成人的“沙龍”里，安徒生需要成為一個嚴(yán)肅而理性的“藝術(shù)家”，在相對莊重安靜的氣氛中像成人一樣行事。

B．安徒生的朗讀具有其他讀者無法具備的獨(dú)特魅力，他僅靠這魅力就能讓“沙龍”里的聽眾無法對他的童話故事提出意見、建議或是指教。

C．安徒生具有非凡的想象力，這種對他的童話創(chuàng)作至關(guān)重要的想象力只有當(dāng)他置身于“孩子的房間”時，才可以得到盡情的發(fā)揮。

D．通過成人的“沙龍”和“孩子的房間”，讀者不僅可以看到安徒生那個由童話故事編織起來的世界，而且還能探查到他復(fù)雜而獨(dú)特的經(jīng)歷和個性。

E．比較而言，安徒生更愿意通過朗讀來聽取孩子們的意見和建議，并據(jù)此對作品進(jìn)行最后的編輯和潤色。

當(dāng)身處“孩子的房間”之中時，安徒生的“一切都會變得迥然不同”，這些不同主要表現(xiàn)在哪些方面?請根據(jù)本文概括回答。

安徒生的童話作品之所以魅力無窮、深受歡迎，結(jié)合本文看其主要原因有哪些。

安徒生的童話創(chuàng)作“時時處處追隨著自己的想象力”，甚至“漫無邊際地去即興創(chuàng)作”，可是我們也知道“生活是一切文學(xué)創(chuàng)作的源泉”。那么，你如何看待“忠實(shí)于生活”和“在文學(xué)創(chuàng)作中發(fā)揮想象力”的問題呢?請就你認(rèn)同的觀點(diǎn)加以探究。

閱讀下列文章，完成下列各題

精神明亮的人

王開吟

上上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報紙，卻按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個如此吝嗇時間的人，卻每天惦記著看“日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對……為什么？它像一盆水潑醒了我，渾身打個激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”；而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升起”和“伊始”，是富有動感、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一場撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志！透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗！

與福樓拜相比，我們對自然又抱怎樣的態(tài)度呢？在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)？我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會？

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧�？赡怯质窃鯓拥那榫澳�？比如某一個剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了！然而這一閃念并沒打動你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦脹，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……當(dāng)然，也曾有過對“光明”超強(qiáng)重視的時刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個誘人的旅游品牌。一時間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實(shí)，大自然從無等級之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對一個習(xí)慣了對自然的漠視、又素?zé)o美學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點(diǎn)，你又能領(lǐng)略到什么呢？又能比別人多爭取到什么呢？

愛默生在《論自然》中道：“實(shí)際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈”。

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

文章開頭部分說，我被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個激靈”的含義。

猝然絆倒：_______________________________________________________________

打個激靈：_______________________________________________________________

作者把福樓拜“按時看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說？請分條簡述其理由。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！闭埡喴�談?wù)勀銓�這句話的理解。

__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________

_____________________________________________________________________________

下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（     ）

A．在作者看來，福樓拜“按時看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)．更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對晨曦對日出的麻木、混沌是因?yàn)樗麄優(yōu)樯�活所迫，�?yīng)該同情他們才對。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對福樓拜“按時看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正的熱愛生活、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度作對比．是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

閱讀下面文字，完成下列各題。

成 都 滋 味

陳建功

一座城市有一座城市的滋味。

品出一座城市的滋味，難，也不難。難，在于有的人深諳風(fēng)俗，卻永遠(yuǎn)找不到愛這座城市的感覺；不難，在于有時一個人，一番景致，一段唱詞，突然就使你感動起來，激動起來，乃至可以頓悟這座城市的神韻，品出這座城市的滋味，立馬有了那種難舍難分的依戀。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子，是麗日下盤旋于藍(lán)天發(fā)散著嗡嗡哨音的鴿群，是關(guān)學(xué)增不緊不慢、從容不迫的北京琴書，是居高臨下直議朝政、揮斥方遒、言語機(jī)鋒的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得開心，結(jié)賬時說：“哥們兒，今天給您28塊算是我賺啦，坐了您的車，還聽了關(guān)于國際金融危機(jī)的單口相聲專場！”那“的哥”忙說：“兩賺！兩賺！我賺了您28塊，還當(dāng)了一路的蒙代爾、戴相龍呢！”北京滋味并不僅只在景觀、風(fēng)情，而是滲透在北京性格里——夸張、夸飾，不管是豪門巨子還是升斗小民，都那么優(yōu)越、自信，自得其樂中，洋溢著君臨天下的自豪。

我愛北京并不奇怪，因?yàn)槲乙呀?jīng)在這里生活了半個世紀(jì)，而我為成都所傾倒，卻似乎是須臾之間的事情。我曾經(jīng)沿著成都一條大街一路走去，在這個茶樓望一眼，到那個茶樓待片刻。只記得處處人聲鼎沸，橫七豎八地擺放的矮矮的竹椅上，橫七豎八地坐著茶客們。摻茶的手提尖嘴銅壺，跳芭蕾一般在茶客間轉(zhuǎn)悠。那時只是感嘆，成都人的“龍門陣”可真火爆啊，猛一看還以為整條街的老百姓都來開會議事呢。我默然了，我發(fā)現(xiàn)這簡直就是成都滋味的最好注腳�！鞍惨荨保�就是成都的哲學(xué)。在某些人眼里，這哲學(xué)或許就是慵懶與無為的代名詞，而我們?yōu)槭裁床幻靼祝�因了這哲學(xué)，使成都人無心糾纏于無謂的爭斗，也絕不沉湎于高堂講章。他們一心一意經(jīng)營自己的美好生活，即便地震來襲，洪水滔天，他們依然要過得爽、過得美，這難道不就是成都人的魅力？難道不也正是人類追求幸福之天性嗎？

這一刻，成都忽然變得可愛起來。安逸的成都，要過舒心日子的成都�；蛟S，這就是我終于悟到的成都滋味？

“5??12”地震發(fā)生后的第五個月，我又一次來到了成都。

成都遭受地震的影響是嚴(yán)重的，特別是下屬的都江堰，昔日簇新的樓宇已經(jīng)布滿了裂痕，更有地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，想起地動山搖中絕望的呼喊和慘烈的奔跑，心中久久難以釋懷。然而我到了名為“勤儉人家”的災(zāi)民安置點(diǎn)，看到了那些在活動板房構(gòu)建的社區(qū)暫且棲身的人們時，我忽然為自己慚愧起來。

如果沒有那些活動板房，你能看得出他們是災(zāi)民嗎？沒有沮喪，沒有失望，每個人都活得平靜而安詳。老人們在喝茶，孩子們在嬉戲，也有不少男男女女在打麻將。不遠(yuǎn)的地方，在舉行災(zāi)區(qū)群眾的自行車大賽，喝彩聲、鑼鼓聲陣陣傳來。我這么說，絕不想粉飾他們過得如何幸福美滿，也無意遮掩他們或有怨言和不滿，甚至可能還有憤懣。但他們使我感到羞愧，因?yàn)樗麄兡欠N處變不驚、從容不迫、樂天知命的處世態(tài)度，充分展示著成都人的堅(jiān)韌與達(dá)觀。

那一天，從“勤儉人家”出來，來到熙熙攘攘的寬窄巷子，擎一把布傘，流連于古風(fēng)濃郁的街區(qū)，一邊贊嘆成都建設(shè)者的匠心獨(dú)具，一邊思索著成都性格的源流。漸漸地，一幅發(fā)生在北京，一幅發(fā)生在成都的歷史圖景拼貼到了一起。在北京，因民國的到來而斷了錢糧的八旗子弟們不得不放下架子，到天橋的游藝場唱起了單弦岔曲，盡管他們都說不過是來玩玩，言語中已經(jīng)開始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，這就是北京滋味的開始。而幾乎在同一個時代，自康熙平定準(zhǔn)噶爾部后永留成都少城生息的八旗兵遺少們，也不能再靠習(xí)武騎射領(lǐng)取錢糧為生，他們養(yǎng)成的少城子弟的安逸灑脫之風(fēng)，漸漸由寬窄巷子吹向了里閭街肆……這會不會又是成都滋味的一個源頭呢？（本文有刪改）

下列對作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是  （    ） （    ）

    A． 作者認(rèn)為對城市滋味的感受，并不決定于你生活在這個城市時間的長短和熟悉程度，有時在很短的時間，一件事，一個人，一番景致，一段唱詞等就會使你深深體會到。

    B． 在“她的‘滋味’是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子……言語機(jī)鋒的‘的哥’”這段文字中，作者鋪陳排比，形象、生動、準(zhǔn)確而細(xì)微地說明了作者對北京滋味的美好感受及依戀。

    C． 文章第三段作者感嘆成都人“龍門陣”的火爆，“以為老百姓來開會議事”，作者對此“默然”，從這些帶有諷刺意味的幽默詞句中，可看出作者對成都人的生活頗有一些微詞。

    D． 看到地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，我心中久久難以釋懷，面對暫且棲身在活動板房構(gòu)建的社區(qū)的人們，我忽然為自己慚愧起來，因?yàn)槲覟樽约簺]能很好幫助他們重建家園感到慚愧。

    E． 文章結(jié)尾表達(dá)了作者的“所思所感”：“感”的是街區(qū)悠久的歷史和文化底缊，以及建設(shè)者的智慧；“思”的是成都滋味與北京滋味的養(yǎng)成似乎在源流上有某種“默契”。

文章劃線句中的“神韻”該如何理解？成都的神韻又是什么？

文章題為“成都的滋味”，卻從北京寫起并多次提及，這樣寫有什么作用？請結(jié)合文章作簡要分析。

閱讀下面文字，完成下列各題。
成 都 滋 味
陳建功
一座城市有一座城市的滋味。
品出一座城市的滋味，難，也不難。難，在于有的人深諳風(fēng)俗，卻永遠(yuǎn)找不到愛這座城市的感覺；不難，在于有時一個人，一番景致，一段唱詞，突然就使你感動起來，激動起來，乃至可以頓悟這座城市的神韻，品出這座城市的滋味，立馬有了那種難舍難分的依戀。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子，是麗日下盤旋于藍(lán)天發(fā)散著嗡嗡哨音的鴿群，是關(guān)學(xué)增不緊不慢、從容不迫的北京琴書，是居高臨下直議朝政、揮斥方遒、言語機(jī)鋒的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得開心，結(jié)賬時說：“哥們兒，今天給您28塊算是我賺啦，坐了您的車，還聽了關(guān)于國際金融危機(jī)的單口相聲專場！”那“的哥”忙說：“兩賺！兩賺！我賺了您28塊，還當(dāng)了一路的蒙代爾、戴相龍呢！”北京滋味并不僅只在景觀、風(fēng)情，而是滲透在北京性格里——夸張、夸飾，不管是豪門巨子還是升斗小民，都那么優(yōu)越、自信，自得其樂中，洋溢著君臨天下的自豪。
我愛北京并不奇怪，因?yàn)槲乙呀?jīng)在這里生活了半個世紀(jì)，而我為成都所傾倒，卻似乎是須臾之間的事情。我曾經(jīng)沿著成都一條大街一路走去，在這個茶樓望一眼，到那個茶樓待片刻。只記得處處人聲鼎沸，橫七豎八地擺放的矮矮的竹椅上，橫七豎八地坐著茶客們。摻茶的手提尖嘴銅壺，跳芭蕾一般在茶客間轉(zhuǎn)悠。那時只是感嘆，成都人的“龍門陣”可真火爆啊，猛一看還以為整條街的老百姓都來開會議事呢。我默然了，我發(fā)現(xiàn)這簡直就是成都滋味的最好注腳�！鞍惨荨�，就是成都的哲學(xué)。在某些人眼里，這哲學(xué)或許就是慵懶與無為的代名詞，而我們?yōu)槭裁床幻靼�，因了這哲學(xué)，使成都人無心糾纏于無謂的爭斗，也絕不沉湎于高堂講章。他們一心一意經(jīng)營自己的美好生活，即便地震來襲，洪水滔天，他們依然要過得爽、過得美，這難道不就是成都人的魅力？難道不也正是人類追求幸福之天性嗎？
這一刻，成都忽然變得可愛起來。安逸的成都，要過舒心日子的成都。或許，這就是我終于悟到的成都滋味？
“5?12”地震發(fā)生后的第五個月，我又一次來到了成都。
成都遭受地震的影響是嚴(yán)重的，特別是下屬的都江堰，昔日簇新的樓宇已經(jīng)布滿了裂痕，更有地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，想起地動山搖中絕望的呼喊和慘烈的奔跑，心中久久難以釋懷。然而我到了名為“勤儉人家”的災(zāi)民安置點(diǎn)，看到了那些在活動板房構(gòu)建的社區(qū)暫且棲身的人們時，我忽然為自己慚愧起來。
如果沒有那些活動板房，你能看得出他們是災(zāi)民嗎？沒有沮喪，沒有失望，每個人都活得平靜而安詳。老人們在喝茶，孩子們在嬉戲，也有不少男男女女在打麻將。不遠(yuǎn)的地方，在舉行災(zāi)區(qū)群眾的自行車大賽，喝彩聲、鑼鼓聲陣陣傳來。我這么說，絕不想粉飾他們過得如何幸福美滿，也無意遮掩他們或有怨言和不滿，甚至可能還有憤懣。但他們使我感到羞愧，因?yàn)樗麄兡欠N處變不驚、從容不迫、樂天知命的處世態(tài)度，充分展示著成都人的堅(jiān)韌與達(dá)觀。
那一天，從“勤儉人家”出來，來到熙熙攘攘的寬窄巷子，擎一把布傘，流連于古風(fēng)濃郁的街區(qū)，一邊贊嘆成都建設(shè)者的匠心獨(dú)具，一邊思索著成都性格的源流。漸漸地，一幅發(fā)生在北京，一幅發(fā)生在成都的歷史圖景拼貼到了一起。在北京，因民國的到來而斷了錢糧的八旗子弟們不得不放下架子，到天橋的游藝場唱起了單弦岔曲，盡管他們都說不過是來玩玩，言語中已經(jīng)開始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，這就是北京滋味的開始。而幾乎在同一個時代，自康熙平定準(zhǔn)噶爾部后永留成都少城生息的八旗兵遺少們，也不能再靠習(xí)武騎射領(lǐng)取錢糧為生，他們養(yǎng)成的少城子弟的安逸灑脫之風(fēng)，漸漸由寬窄巷子吹向了里閭街肆……這會不會又是成都滋味的一個源頭呢？（本文有刪改）
【小題1】下列對作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 （   ） （   ）（5分）

A．作者認(rèn)為對城市滋味的感受，并不決定于你生活在這個城市時間的長短和熟悉程度，有時在很短的時間，一件事，一個人，一番景致，一段唱詞等就會使你深深體會到。

B．在“她的‘滋味’是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子……言語機(jī)鋒的‘的哥’”這段文字中，作者鋪陳排比，形象、生動、準(zhǔn)確而細(xì)微地說明了作者對北京滋味的美好感受及依戀。

C．文章第三段作者感嘆成都人“龍門陣”的火爆，“以為老百姓來開會議事”，作者對此“默然”，從這些帶有諷刺意味的幽默詞句中，可看出作者對成都人的生活頗有一些微詞。

D．看到地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，我心中久久難以釋懷，面對暫且棲身在活動板房構(gòu)建的社區(qū)的人們，我忽然為自己慚愧起來，因?yàn)槲覟樽约簺]能很好幫助他們重建家園感到慚愧。

E． 文章結(jié)尾表達(dá)了作者的“所思所感”：“感”的是街區(qū)悠久的歷史和文化底缊，以及建設(shè)者的智慧；“思”的是成都滋味與北京滋味的養(yǎng)成似乎在源流上有某種“默契”。
【小題2】文章劃線句中的“神韻”該如何理解？成都的神韻又是什么？（4分）
【小題3】文章題為“成都的滋味”，卻從北京寫起并多次提及，這樣寫有什么作用？請結(jié)合文章作簡要分析。（6分）

閱讀下列文章，完成下列各題
精神明亮的人
王開吟
上上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報紙，卻按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”
“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。
一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個如此吝嗇時間的人，卻每天惦記著看“日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對……為什么？它像一盆水潑醒了我，渾身打個激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”；而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升起”和“伊始”，是富有動感、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。
“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢想、光明、生機(jī)和道路……
迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一場撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志！透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗！
與福樓拜相比，我們對自然又抱怎樣的態(tài)度呢？在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)？我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會？
仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧�？赡怯质窃鯓拥那榫澳�？比如某一個剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了！然而這一閃念并沒打動你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦脹，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……當(dāng)然，也曾有過對“光明”超強(qiáng)重視的時刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個誘人的旅游品牌。一時間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……
其實(shí)，大自然從無等級之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對一個習(xí)慣了對自然的漠視、又素?zé)o美學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點(diǎn)，你又能領(lǐng)略到什么呢？又能比別人多爭取到什么呢？
愛默生在《論自然》中道：“實(shí)際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈”。
值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。
【小題1】文章開頭部分說，我被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個激靈”的含義。（4分）
猝然絆倒：_______________________________________________________________
打個激靈：_______________________________________________________________
【小題2】作者把福樓拜“按時看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說？請分條簡述其理由。（6分）
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
【小題3】文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈�！闭埡喴�談?wù)勀銓�這句話的理解。（5分）
__________________________________________________________________________________________________________________________________________________________
_____________________________________________________________________________
【小題4】下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（4分）（    ）

A．在作者看來，福樓拜“按時看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)．更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對晨曦對日出的麻木、混沌是因?yàn)樗麄優(yōu)樯�活所迫，�?yīng)該同情他們才對。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對福樓拜“按時看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正的熱愛生活、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度作對比．是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。

閱讀下面文字，完成下列各題。
成 都 滋 味
陳建功
一座城市有一座城市的滋味。
品出一座城市的滋味，難，也不難。難，在于有的人深諳風(fēng)俗，卻永遠(yuǎn)找不到愛這座城市的感覺；不難，在于有時一個人，一番景致，一段唱詞，突然就使你感動起來，激動起來，乃至可以頓悟這座城市的神韻，品出這座城市的滋味，立馬有了那種難舍難分的依戀。比如北京之于我，她的“滋味”是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子，是麗日下盤旋于藍(lán)天發(fā)散著嗡嗡哨音的鴿群，是關(guān)學(xué)增不緊不慢、從容不迫的北京琴書，是居高臨下直議朝政、揮斥方遒、言語機(jī)鋒的“的哥”……有一回，和一位“的哥”侃得開心，結(jié)賬時說：“哥們兒，今天給您28塊算是我賺啦，坐了您的車，還聽了關(guān)于國際金融危機(jī)的單口相聲專場！”那“的哥”忙說：“兩賺！兩賺！我賺了您28塊，還當(dāng)了一路的蒙代爾、戴相龍呢！”北京滋味并不僅只在景觀、風(fēng)情，而是滲透在北京性格里——夸張、夸飾，不管是豪門巨子還是升斗小民，都那么優(yōu)越、自信，自得其樂中，洋溢著君臨天下的自豪。
我愛北京并不奇怪，因?yàn)槲乙呀?jīng)在這里生活了半個世紀(jì)，而我為成都所傾倒，卻似乎是須臾之間的事情。我曾經(jīng)沿著成都一條大街一路走去，在這個茶樓望一眼，到那個茶樓待片刻。只記得處處人聲鼎沸，橫七豎八地擺放的矮矮的竹椅上，橫七豎八地坐著茶客們。摻茶的手提尖嘴銅壺，跳芭蕾一般在茶客間轉(zhuǎn)悠。那時只是感嘆，成都人的“龍門陣”可真火爆啊，猛一看還以為整條街的老百姓都來開會議事呢。我默然了，我發(fā)現(xiàn)這簡直就是成都滋味的最好注腳。“安逸”，就是成都的哲學(xué)。在某些人眼里，這哲學(xué)或許就是慵懶與無為的代名詞，而我們?yōu)槭裁床幻靼�，因了這哲學(xué)，使成都人無心糾纏于無謂的爭斗，也絕不沉湎于高堂講章。他們一心一意經(jīng)營自己的美好生活，即便地震來襲，洪水滔天，他們依然要過得爽、過得美，這難道不就是成都人的魅力？難道不也正是人類追求幸福之天性嗎？
這一刻，成都忽然變得可愛起來。安逸的成都，要過舒心日子的成都�；蛟S，這就是我終于悟到的成都滋味？
“5?12”地震發(fā)生后的第五個月，我又一次來到了成都。
成都遭受地震的影響是嚴(yán)重的，特別是下屬的都江堰，昔日簇新的樓宇已經(jīng)布滿了裂痕，更有地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，想起地動山搖中絕望的呼喊和慘烈的奔跑，心中久久難以釋懷。然而我到了名為“勤儉人家”的災(zāi)民安置點(diǎn)，看到了那些在活動板房構(gòu)建的社區(qū)暫且棲身的人們時，我忽然為自己慚愧起來。
如果沒有那些活動板房，你能看得出他們是災(zāi)民嗎？沒有沮喪，沒有失望，每個人都活得平靜而安詳。老人們在喝茶，孩子們在嬉戲，也有不少男男女女在打麻將。不遠(yuǎn)的地方，在舉行災(zāi)區(qū)群眾的自行車大賽，喝彩聲、鑼鼓聲陣陣傳來。我這么說，絕不想粉飾他們過得如何幸福美滿，也無意遮掩他們或有怨言和不滿，甚至可能還有憤懣。但他們使我感到羞愧，因?yàn)樗麄兡欠N處變不驚、從容不迫、樂天知命的處世態(tài)度，充分展示著成都人的堅(jiān)韌與達(dá)觀。
那一天，從“勤儉人家”出來，來到熙熙攘攘的寬窄巷子，擎一把布傘，流連于古風(fēng)濃郁的街區(qū)，一邊贊嘆成都建設(shè)者的匠心獨(dú)具，一邊思索著成都性格的源流。漸漸地，一幅發(fā)生在北京，一幅發(fā)生在成都的歷史圖景拼貼到了一起。在北京，因民國的到來而斷了錢糧的八旗子弟們不得不放下架子，到天橋的游藝場唱起了單弦岔曲，盡管他們都說不過是來玩玩，言語中已經(jīng)開始了落魄者的不甘和失意者的自嘲，這就是北京滋味的開始。而幾乎在同一個時代，自康熙平定準(zhǔn)噶爾部后永留成都少城生息的八旗兵遺少們，也不能再靠習(xí)武騎射領(lǐng)取錢糧為生，他們養(yǎng)成的少城子弟的安逸灑脫之風(fēng)，漸漸由寬窄巷子吹向了里閭街肆……這會不會又是成都滋味的一個源頭呢？（本文有刪改）
1.下列對作品的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是 （   ） （   ）（5分）

A．作者認(rèn)為對城市滋味的感受，并不決定于你生活在這個城市時間的長短和熟悉程度，有時在很短的時間，一件事，一個人，一番景致，一段唱詞等就會使你深深體會到。

B．在“她的‘滋味’是暮色中前門箭樓上飛來掠去的燕子……言語機(jī)鋒的‘的哥’”這段文字中，作者鋪陳排比，形象、生動、準(zhǔn)確而細(xì)微地說明了作者對北京滋味的美好感受及依戀。

C．文章第三段作者感嘆成都人“龍門陣”的火爆，“以為老百姓來開會議事”，作者對此“默然”，從這些帶有諷刺意味的幽默詞句中，可看出作者對成都人的生活頗有一些微詞。

D．看到地震遺址上那滿目瘡痍的建筑，我心中久久難以釋懷，面對暫且棲身在活動板房構(gòu)建的社區(qū)的人們，我忽然為自己慚愧起來，因?yàn)槲覟樽约簺]能很好幫助他們重建家園感到慚愧。

E． 文章結(jié)尾表達(dá)了作者的“所思所感”：“感”的是街區(qū)悠久的歷史和文化底缊，以及建設(shè)者的智慧；“思”的是成都滋味與北京滋味的養(yǎng)成似乎在源流上有某種“默契”。
2.文章劃線句中的“神韻”該如何理解？成都的神韻又是什么？（4分）
3.文章題為“成都的滋味”，卻從北京寫起并多次提及，這樣寫有什么作用？請結(jié)合文章作簡要分析。（6分）

 

閱讀下列文章，完成下列各題

精神明亮的人

王開吟

上上世紀(jì)的一個黎明，在巴黎鄉(xiāng)下一棟亮燈的屋里，居斯塔夫·福樓拜在給最親密的朋友寫信：“我拼命工作，不接待來訪，不看報紙，卻按時看日出（像現(xiàn)在這樣）。我工作到深夜，窗戶敞開，不穿外衣，在寂靜的書房里……”

“按時看日出”，我被這句話猝然絆倒了。

一位以“面壁寫書”為誓志的世界文豪，一個如此吝嗇時間的人，卻每天惦記著看“日出”，把再尋常不過的晨曦之降視若一件盛事，當(dāng)做一門必修課來迎對……為什么？它像一盆水潑醒了我，渾身打個激靈。我竭力去想象去模擬那情景，并久久地揣摩、體味著它——從詞的意義上說，黑夜意味著“偃息”和“孕育”；而日出，則象征著一種“誕生”，一種“升起”和“伊始”，是富有動感、汁液和青春性的一個詞。它意味著你的生命畫冊又添置了新的頁碼，你的體能電池又充滿了新的熱力。

“日出”是藝術(shù)，是大自然最重視的一幅杰作。黎明擁有一天中最純澈、最鮮澤、最讓人激動的光線，那是生命最易受鼓舞、最能增添信心和熱望的時刻，也是最能讓青春蕩漾、幻念勃發(fā)的時刻。像含有神性的水晶球，它喚醒了我們對生命的原初印象，喚醒體內(nèi)某種沉睡的細(xì)胞，使我們看到遠(yuǎn)方的事物，看清了夢想、光明、生機(jī)和道路……

迎接晨曦，不僅僅是感官愉悅，更是精神體驗(yàn)；不僅僅是人對自然的欣賞，更是大自然以其神奇力量作用于生命的一場撞擊。它意味著一場相遇，讓我們有機(jī)會和生命完成一次對視，有機(jī)會認(rèn)真地打量自己，獲得對個體更細(xì)膩、清新的感受。它意味著一次洗禮，一種被照耀和沐浴的儀式，賦予生命以新的索引，新的知覺，新的閃念、啟示與發(fā)現(xiàn)……“按時看日出”，是生命健康與積極性情的一個標(biāo)志，更是精神明亮的標(biāo)志！透過那橘色晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗！

與福樓拜相比，我們對自然又抱怎樣的態(tài)度呢？在一個普通人的生涯中，有過多少次沐浴晨曦的體驗(yàn)？我們創(chuàng)造過多少這樣的機(jī)會？

仔細(xì)想想，也許確定有過那么一兩回吧�？赡怯质窃鯓拥那榫澳�？比如某一個剛下火車的凌晨——睡眼惺忪，滿臉疲態(tài)的你，被浩蕩人流推搡著，在昏黃的路燈陪襯下，擠出車站。踏上站前廣場的一剎，一束極細(xì)的猩紅的浮光突然魚鰭般拂了你一下，吹在你臉上——你倏地意識到：日出了！然而這一閃念并沒打動你，你早被沉重的身體擊垮，眼皮浮腫，頭昏腦脹，除了趕緊找地方睡一覺，你什么也不想，一刻也不愿意再多呆……當(dāng)然，也曾有過對“光明”超強(qiáng)重視的時刻。不知誰發(fā)明了“新世紀(jì)第一縷曙光”這個詩化概念，再經(jīng)吸引投資和權(quán)威論證，竟打造出一個誘人的旅游品牌。一時間，媒體喧嘩，山票陡漲，那巒頂便成了寸土寸金的搖錢樹……

其實(shí)，大自然從無等級之別。而看日出，本是一種私人性極強(qiáng)、樸素而平靜的生命美學(xué)行為，對一個習(xí)慣了對自然的漠視、又素?zé)o美學(xué)心理積淀的人來說，即使那一刻，你花大錢購下了山的制高點(diǎn)，你又能領(lǐng)略到什么呢？又能比別人多爭取到什么呢？

愛默生在《論自然》中道：“實(shí)際上，很少有成年人能真正看到自然，多數(shù)人不會仔細(xì)地觀察太陽，至多他們只是一掠而過。太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈”。

值得尊敬的成年人，一定是那種“直至成年依然童心未泯的人”。

1.文章開頭部分說，我被“每天看日出”這句話“猝然絆倒”，又說“渾身打個激靈”，根據(jù)文意解釋“猝然絆倒”和“打個激靈”的含義。（4分）

猝然絆倒：_______________________________________________________________

打個激靈：_______________________________________________________________

2.作者把福樓拜“按時看日出”，看作是“精神明亮”的標(biāo)志，為什么這樣說？請分條簡述其理由。（6分）

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3.文章末尾引用了愛默生的話：“太陽只會照亮成年人的眼睛，卻會通過眼睛照進(jìn)孩子的心靈。”請簡要談?wù)勀銓�這句話的理解。（5分）

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4.下列對文章的評析，不符合原文意思的兩項(xiàng)是（4分）（     ）

A．在作者看來，福樓拜“按時看日出”，不僅是一種生活姿態(tài)．更是一種生活理念，一種生命哲學(xué)，一種精神美學(xué)。

B．作者認(rèn)為普通人對晨曦對日出的麻木、混沌是因?yàn)樗麄優(yōu)樯�活所迫，�?yīng)該同情他們才對。

C．“透過晨曦，我觸摸到了一幅優(yōu)美的剪影：一個人在給自己的生命舉行升旗”這句話是對福樓拜“按時看日出”的生命哲學(xué)、精神美學(xué)意義的形象概括。

D．作者認(rèn)為類似“新世紀(jì)第一縷曙光”的炒作，不是真正的熱愛生活、體悟自然，而是精神貧乏的表現(xiàn)。

E．作者把福樓拜和生活中的某些人對自然的態(tài)度作對比．是為了說明欣賞自然必須具有美學(xué)心理積淀。