我們這個(gè)一向以詩歌國(guó)度為驕傲的民族到了今天，已經(jīng)基本上與詩無緣了。除了教科書中的古典詩詞和一些因時(shí)而變的所謂新詩，供孩子們形成概念外，大多數(shù)的讀者，并不知曉也不關(guān)心今天中國(guó)詩人的存在與否，無論自何種角度，也看不到詩歌與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活相聯(lián)系的證據(jù)。原因很簡(jiǎn)單，從生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)來看，經(jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯的強(qiáng)力主導(dǎo)，使遣詞造句、吟風(fēng)弄月之事看上去純屬多余，從寫作者或者說詩歌的發(fā)生狀況來看，仍在不斷發(fā)表作品的極少數(shù)從業(yè)者，已經(jīng)日趨流落為邊緣群體。

現(xiàn)代社會(huì)對(duì)詩歌榮譽(yù)、詩人地位的取締已經(jīng)是事實(shí)。關(guān)于詩歌的話題也就只能在所謂專業(yè)化的語境中自說自聽——近三十年來，以“現(xiàn)代”、“國(guó)際化”為旗號(hào)的中國(guó)詩人們孜孜以求的，正是“個(gè)人”、“私人”和“純?cè)姟币活惖臇|西，拒斥通俗，反對(duì)大眾化審美，夢(mèng)想與眾不同的成就和價(jià)值，這本身就為詩歌的命運(yùn)自設(shè)了陷阱。

我們從現(xiàn)有標(biāo)本看到的，是從《詩經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂府這樣一些帶有先民原初思維特質(zhì)的歌詠，是唐宋以來的詩體自覺及形式上的登峰造極。后世的人們，在將早期漢語固有的聲韻和節(jié)奏逐步書面化、文本化的同時(shí)，漸漸游離了天然的性情流露和生命哀嘆，又被儒道之類的政治文化轄制，成為千年不變的教化工具，即便屢屢出現(xiàn)反抗載道、逃離世俗、解放心靈的沖動(dòng)，卻終歸是游戲性質(zhì)的，在認(rèn)識(shí)上，在精神層面則是宿命論的和停滯的。古代中國(guó)的詩歌，粗樸純真，感時(shí)傷事，但少有對(duì)人的意識(shí)的深層觀照，少有對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

近世白話文運(yùn)動(dòng)的副產(chǎn)品之一就是所謂新詩的誕生�！靶略姟彼坪跏且环N基于思想浪漫而催化出的文體的浪漫——胡適、徐志摩、郭沫若這樣一些典型人物大肆鋪陳，為情造文，因時(shí)事造文，假思想之名造文，自由體翼然展翅。有人稱此處發(fā)生了文化的斷裂，其實(shí)非也。白話文運(yùn)動(dòng)也就是漢語的現(xiàn)代化，其功也許可比近代社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的戊戌變法、辛亥革命和社會(huì)主義建設(shè)，因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書寫、表意系統(tǒng)，被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，民主的曙光已經(jīng)初現(xiàn)。但詩歌卻很快停滯不前，原地踏步，再次脫離了讀者大眾。原因在于，新詩對(duì)體制有解放而無建設(shè)，基于語言的音韻節(jié)奏等特質(zhì)的形式生命，渙散為七零八落的長(zhǎng)短句，沒有了任何抑揚(yáng)抗墜、頓挫起伏，所謂“內(nèi)在節(jié)奏”的形成也并無章法，詩人們只是率性為。最重要的是，新文化運(yùn)動(dòng)起初的精神動(dòng)因——與呼喚民主、科學(xué)、自由，反對(duì)封建專制文化，吁求健康國(guó)民性等“五四”精髓共生的思想銳氣，在詩歌中不僅未見光大，反而屢被強(qiáng)加的戰(zhàn)禍與社會(huì)的癲狂所壓制干擾，及至消弭不見了。百年間，扔掉了舊式枷鎖的新詩人們，就其思想的僵化、意識(shí)的荒蕪而言，其實(shí)仍舊是破衣爛衫，唯有一副看似放浪形骸的奇怪尊容而已。

由于上述的未完成狀態(tài)或曰畸變，我們看到，今天的中國(guó)詩人們，的確是沒有太多體面可言的。

（節(jié)選自殷實(shí)《語言和諧與價(jià)值和諧》，《讀書》2012年第1期）

5．下列關(guān)于“新詩”的表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．包括新詩在內(nèi)的現(xiàn)代詩歌已經(jīng)遠(yuǎn)離當(dāng)代中國(guó)社會(huì)生活，主要是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)頭腦和市場(chǎng)邏輯在當(dāng)代生活樣態(tài)和社會(huì)意識(shí)中占主導(dǎo)力量。

       B．新詩的沒落與中國(guó)詩人“個(gè)人”“私人”化的追求，排斥通俗和大眾化審美，企圖非凡的成就與價(jià)值有密切關(guān)系。

       C．新詩作為自由體詩歌，有胡適、徐志摩、郭沫若等典型人物大肆鋪陳，為情為事創(chuàng)作，真正實(shí)現(xiàn)了思想的浪漫和文體的浪漫。

       D．在白話文運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的新詩，體制上有解放無建設(shè)，內(nèi)容上與“五四”精髓共生的思想銳氣卻沒有發(fā)揚(yáng)光大。

6．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是

       A．中國(guó)曾是以詩歌為驕傲的國(guó)度，而今天的人們基本與詩歌無緣，以至寫詩的人逐漸淪落為邊緣群體。

       B．今天的孩子們對(duì)詩歌形成概念一般是依靠教科書上出現(xiàn)的古典詩詞和一些所謂的新詩而已。

       C．現(xiàn)在大多數(shù)讀者既不知道又不關(guān)心當(dāng)今中國(guó)詩人的存在與否，也不見詩歌與當(dāng)代社會(huì)生活的緊密關(guān)聯(lián)。

       D．從詩歌的傳承與發(fā)展歷程來看，詩歌一旦變得書面化、文本化，就失卻了天然的性情流露和生命哀嘆，一直充當(dāng)教化工具。

7．根據(jù)原文內(nèi)容，下列推斷不正確的一項(xiàng)是

       A．如今詩歌榮譽(yù)和詩人地位已被現(xiàn)實(shí)社會(huì)所排斥，有關(guān)詩歌的話題也只限在專業(yè)化的小圈子里傳播，很難在更廣闊的領(lǐng)域引起共鳴。

       B．從《詩經(jīng)》到漢魏時(shí)期的古風(fēng)、樂府再到唐宋以來的中國(guó)古代詩歌，大多數(shù)缺乏對(duì)人的意識(shí)的深層觀照和對(duì)精神世界的持續(xù)探求。

       C．因?yàn)橹挥猩贁?shù)人掌握的書寫和表意系統(tǒng)的詩歌被空前地大眾化了，文化的神秘與特權(quán)色彩被抹去，所以給新詩帶來希望的曙光。

       D．今天的中國(guó)詩人們沒有太多體面可言，這與詩歌發(fā)展的先天性不足、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)的特殊現(xiàn)狀以及詩人本身等諸方面的因素有關(guān)。

閱讀下面的文字，然后回答后面問題。

　　孔子思想的核心是“仁”。孔子對(duì)“仁”的內(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面�？鬃哟痤伝貑枴叭省闭f“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“禮”是具體的。在社會(huì)條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個(gè)“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個(gè)孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時(shí)的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時(shí)代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義�！叭省钡膶W(xué)說，實(shí)際上是提出了一個(gè)重要的普遍性的問題：在社會(huì)中個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處。“仁”的思想，立足于個(gè)人，但不把個(gè)人看作孤立的單一的個(gè)體，而是看成存在于社會(huì)集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會(huì)的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。

　　處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡(jiǎn)言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。

　　組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論�！�這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會(huì)關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。

　　孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對(duì)仁、義的推崇和對(duì)利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”�！叭省�，是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對(duì)待他人的態(tài)度上講的。對(duì)待他人，要知羞惡禮義；對(duì)待自己，要像一個(gè)人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個(gè)人性情的基礎(chǔ)，義就是一個(gè)人行動(dòng)的指南。

　　“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。

1．給下列詞語中加粗的字注音。

①孝悌（　�。�

②相人偶（　　）

③羞惡之心（　�。�

④鄙薄（　　）

2．解釋下面兩句話在文中的意思。

①這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。

______________________________________________________________

②“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。

______________________________________________________________

3．將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

______________________________________________________________

4．用簡(jiǎn)明扼要的語言概括指出孔孟對(duì)“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。

仁者，_________________________________________________________

閱讀下面的文字，然后回答后面問題。

　　孔子思想的核心是“仁”。孔子對(duì)“仁”的內(nèi)容的規(guī)定，也有其具體的特殊的方面和普遍性方面�？鬃哟痤伝貑枴叭省闭f“克己復(fù)禮為仁”，這個(gè)“禮”是具體的。在社會(huì)條件變化之后，后代的儒家，即使是最“正統(tǒng)”的儒家，也并不主張要按這個(gè)“禮”的要求去做了�？鬃诱f孝悌是“仁”的根本，這個(gè)孝悌也是具體的，反映了當(dāng)時(shí)的宗法制度的要求。這些都是在當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件下“仁”的具體的特殊的內(nèi)容。透過這些具體的時(shí)代內(nèi)容，我們又可以看到“仁”還具有其普遍性的內(nèi)容和意義�！叭省钡膶W(xué)說，實(shí)際上是提出了一個(gè)重要的普遍性的問題：在社會(huì)中個(gè)人與他人的關(guān)系、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。漢儒說“仁者相人偶”，“相人偶”就是講人與人相處�！叭省钡乃枷�，立足于個(gè)人，但不把個(gè)人看作孤立的單一的個(gè)體，而是看成存在于社會(huì)集體中的一員。因此，人的一切言行，要顧及與他人、與社會(huì)的關(guān)系，要從處理好這種關(guān)系出發(fā)。

　　處理好人與人的關(guān)系，原則是“愛人”、是“忠恕”。簡(jiǎn)言之，就是要推己及人，設(shè)身處地為他人著想。這樣做，也就是體現(xiàn)了“愛人”。

　　組成孟子思想的主體是倫理學(xué)思想。他的政治思想和哲學(xué)思想，都是植根于倫理學(xué)思想的沃土的。蔡元培先生認(rèn)為：“孟子之倫理說，亦推廣而為政治論。”這是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。倫理學(xué)是屬于“善”的范疇，它是立足于現(xiàn)實(shí)，真切而直接地關(guān)注現(xiàn)世人生的。它也可以說是社會(huì)關(guān)系學(xué)，在這中間，儒家思想可以有“民主”的因素，但卻與真正的精神“自由”無緣。照孟子的倫理理想，人追求的有這樣幾個(gè)層次：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神”（《孟子·盡心章句（下）》）。

　　孟子的倫理思想，首先表現(xiàn)在他對(duì)仁、義的推崇和對(duì)利、欲的鄙薄上。關(guān)于仁、義的含義，孟子是這樣解釋的：“仁者愛人”，“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也”。“仁”，是從自我的人格修養(yǎng)角度講的；“義”，則是從對(duì)待他人的態(tài)度上講的。對(duì)待他人，要知羞惡禮義；對(duì)待自己，要像一個(gè)人那樣有愛心。所以，在《告子章句（上）》中孟子進(jìn)一步指出：“仁，人心也；義，人路也�！辈⒄J(rèn)為“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣”（《盡心章句（上）》）。也就是說，仁是一個(gè)人性情的基礎(chǔ)，義就是一個(gè)人行動(dòng)的指南。

　　“在孟子看來，他的“仁愛”不等同于墨子的“兼愛”，“仁愛”應(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。孟子的理想是仁愛不但要主宰政治，而且也應(yīng)為政治所利用；不愿為政治所利用的“兼愛”，孟子是絕不允許的。

（1）給下列詞語中加粗的字注音。

　�、傩�悌（　�。�

　�、�相人偶（　�。�

　　③羞惡之心（　�。�

　　④鄙薄（　�。�

（2）解釋下面兩句話在文中的意思。

　�、龠@是對(duì)孟子思想源流相當(dāng)精妙的梳理。

　　______________________________________________________________

　�、凇叭蕫邸睉�(yīng)當(dāng)是在“禮”的軌道上運(yùn)行，而不能像“兼愛”那樣自由漫步。

　　______________________________________________________________

（3）將下面句子譯成現(xiàn)代漢語。

人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。

______________________________________________________________

（4）用簡(jiǎn)明扼要的語言概括指出孔孟對(duì)“仁”的內(nèi)容看法一致的地方（在橫線上填寫答案）。

仁者，_________________________________________________________

閱讀下面短文，完成問題。

　　近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

　　北涉玄灞（灞水），清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

　　當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊（g^u，野雞叫的聲音），斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣！無忽。因馱黃檗（一種落葉喬木）人往，不一。山中人王維白。

王維《山中與裴秀才迪書》

1．對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是：

[　　]

2．下列句子中加粗的詞語的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是：

[　　]

A．近臘月下，景氣和暢。

B．足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。

C．此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默。

D．非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。

3．下列各組句子中加粗的詞的意義和用法，不相同的一組是：

[　　]

A．猥不敢相煩，輒便往山中。

豈能以此不急之務(wù)相邀。

B．當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)。

是故草木之發(fā)如蒸氣。

C．步仄徑，臨清流也。

據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。

D．因馱黃檗人往。

踐華為城，因河為池。

4．下列各句中，不是省略句的一項(xiàng)是：

[　　]

A．憩感配寺，與山僧飯訖而去。

B．夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。

C．寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。

D．然是中有深趣矣！

5．劃線句所運(yùn)用的描寫手法，是王維經(jīng)常慣于運(yùn)用的創(chuàng)造意境的技巧。下列四個(gè)選項(xiàng)中，沒有運(yùn)用這一手法的選項(xiàng)是：

[　　]

A．君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來日綺窗前，寒梅著花未？

B．人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

C．山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸？

D．君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

6．對(duì)本文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

[　　]

A．作者借短信描繪了自己晚年所居“輞川別業(yè)”周圍的山水景物，實(shí)寫了冬日的清麗和春天的明媚，語言質(zhì)樸，文筆淡雅，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

B．第一段中，“故山殊可過”句埋下一個(gè)伏線，暗暗點(diǎn)出自己隱居的山村實(shí)在值得一游。

C．“草木蔓發(fā)，春山可望”以下六句，作者運(yùn)用詩的語言，采用動(dòng)靜互為烘托的藝術(shù)技巧，描摹出一幅山村春色圖，可謂是文中有畫。

D．第三段中，作者顯示了他寫信的意圖，他與裴迪之間的深厚情誼是以“真趣”為基礎(chǔ)的。

閱讀下面短文，完成問題。

　　近臘月下，景氣和暢，故山殊可過。足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩，輒便往山中，憩感配寺，與山僧飯訖而去。

　　北涉玄灞（灞水），清月映郭。夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。深巷寒犬，吠聲如豹。村墟夜舂，復(fù)與疏鐘相間。此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默，多思曩昔，攜手賦詩，步仄徑，臨清流也。

　　當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)，春山可望，輕鰷出水，白鷗矯翼，露濕青皋，麥隴朝雊（g^u，野雞叫的聲音），斯之不遠(yuǎn)，倘能從我游乎？非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。然是中有深趣矣！無忽。因馱黃檗（一種落葉喬木）人往，不一。山中人王維白。

王維《山中與裴秀才迪書》

1．對(duì)下列句子中加粗的詞的解釋，正確的一項(xiàng)是：

[　　]

2．下列句子中加粗的詞語的意義，與現(xiàn)代漢語相同的一項(xiàng)是：

[　　]

A．近臘月下，景氣和暢。

B．足下方溫經(jīng)，猥不敢相煩。

C．此時(shí)獨(dú)坐，僮仆靜默。

D．非子天機(jī)清妙者，豈能以此不急之務(wù)相邀。

3．下列各組句子中加粗的詞的意義和用法，不相同的一組是：

[　　]

A．猥不敢相煩，輒便往山中。

豈能以此不急之務(wù)相邀。

B．當(dāng)待春中，草木蔓發(fā)。

是故草木之發(fā)如蒸氣。

C．步仄徑，臨清流也。

據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。

D．因馱黃檗人往。

踐華為城，因河為池。

4．下列各句中，不是省略句的一項(xiàng)是：

[　　]

A．憩感配寺，與山僧飯訖而去。

B．夜登華子岡，輞水淪漣，與月上下。

C．寒山遠(yuǎn)火，明滅林外。

D．然是中有深趣矣！

5．劃線句所運(yùn)用的描寫手法，是王維經(jīng)常慣于運(yùn)用的創(chuàng)造意境的技巧。下列四個(gè)選項(xiàng)中，沒有運(yùn)用這一手法的選項(xiàng)是：

[　　]

A．君自故鄉(xiāng)來，應(yīng)知故鄉(xiāng)事。

來日綺窗前，寒梅著花未？

B．人閑桂花落，夜靜春山空。

月出驚山鳥，時(shí)鳴春澗中。

C．山中相送罷，日暮掩柴扉。

春草明年綠，王孫歸不歸？

D．君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。

何當(dāng)共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時(shí)。

6．對(duì)本文的賞析，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是：

[　　]

A．作者借短信描繪了自己晚年所居“輞川別業(yè)”周圍的山水景物，實(shí)寫了冬日的清麗和春天的明媚，語言質(zhì)樸，文筆淡雅，達(dá)到了極高的藝術(shù)境界。

B．第一段中，“故山殊可過”句埋下一個(gè)伏線，暗暗點(diǎn)出自己隱居的山村實(shí)在值得一游。

C．“草木蔓發(fā)，春山可望”以下六句，作者運(yùn)用詩的語言，采用動(dòng)靜互為烘托的藝術(shù)技巧，描摹出一幅山村春色圖，可謂是文中有畫。

D．第三段中，作者顯示了他寫信的意圖，他與裴迪之間的深厚情誼是以“真趣”為基礎(chǔ)的。