閱讀下面這篇文章，回答文后的問題。

錢鐘書

　　司馬遷舉了一系列“發(fā)憤”的著作，有的說理，有的記事，最后把《詩三百篇》籠統(tǒng)都歸于“怨”，也作為一個例子。鐘嶸①單就詩歌而論，對這個意思加以具體發(fā)揮。《詩品·序》里有一節(jié)話，我們一向沒有好好留心�！凹螘�寄詩以親②，離群托詩以怨③。至于楚臣去境，漢妾辭宮；或骨橫朔野，魂逐飛蓬④；或負戈外戍⑤，殺氣雄邊⑥，塞客衣單⑦，孀閨淚盡⑧；或士有解佩出朝⑨，一去忘反，女有揚蛾入寵⑩，再盼傾國(11)。凡斯種種，感蕩心靈，非陳詩何以展其義？非長歌何以騁其情(12)？故曰：‘詩可以群，可以怨(13)�！�使貧賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩矣！”說也奇怪，這一節(jié)差不多是鐘嶸同時人江淹(14)那兩篇名文--《別賦》和《恨賦》--的提綱�！�…《序》結(jié)尾又舉了一連串的范作，除掉失傳的篇章和泛指的題材，過半數(shù)都可以說是“怨”詩。至于《上品》里對李陵(15)的評語：“生命不諧，聲頹身喪，使(16)陵不遭辛苦，其文亦何能至此！”更明白指出劉勰(17)所謂“蚌病成珠”，也就是后世常說的“詩必窮而后工”。還有一點不容忽略。同一件東西，司馬遷當做死人的防腐溶液，鐘嶸卻認為是活人的止痛藥和安神劑。司馬遷《報任少卿書》只說“舒憤”而著書作詩，目的是避免“姓名磨滅”、“文采不表于后世”，著眼于作品在作者身后起的功用、能使他死而不朽。鐘嶸說：“使貧賤易安，幽居靡悶，莫尚于詩”，強調(diào)了作品在作者生時起的功用，能使他和艱辛冷落的生涯妥協(xié)相安；換句話說，一個人潦倒愁悶，全靠“詩可以怨”，獲得了排遣、慰藉或補償。隨著后世文學體裁的孽生，這個對創(chuàng)作的動機和效果的解釋也從詩歌而蔓延到小說和戲劇。例如周楫(18)《西湖二集》卷一《吳越王再世索江山》講起瞿佑(19)寫《剪燈新話》和徐渭(20)寫《四聲猿》：“真?zhèn)�哭不得，笑不得，叫不得，跳不得，你道可憐也不可憐！所以只得逢場作戲，沒緊沒要，做部小說�！�…發(fā)抒生平之氣，把胸中欲歌欲哭欲叫欲跳之意，盡數(shù)寫將出來。滿腹不平之氣，郁郁無聊，借以消遣�！崩顫O(21)《笠翁偶寄》卷二《賓白》講自己寫劇本，說來更淋漓盡致：“予生憂患之中，處落魄之境，自幼至長，自長至老，總無一刻舒眉。惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒、慍(22)為之解，且嘗僭(23)作兩間最樂之人�！�…未有真境之所為，能出幻境縱橫之上者。我欲做官，則頃刻之間便臻榮貴�！�…我欲作人間才子，即為杜甫、李白之后身。我欲娶絕代佳人，即作王嬙、西施之原配�！闭�像陳子龍以為《三百篇》里“雖頌皆刺”，李漁承認他劇本里歡天喜地的“幻境”正是他生活里跼天蹐地(24)的“真境”的“反”映--劇本映照了生活的反面。大家都熟知弗洛伊德(25)的有名理論；在實際生活里不能滿足欲望的人，死了心作退一步想，創(chuàng)造出文藝來，起一種替代品的功用，借幻想來過癮。假如說，弗洛伊德這個理論早在鐘嶸的三句話里稍露端倪，更在周楫和李漁的兩段話里粗見眉目，那也許不是牽強拉攏，而只是請大家注意他們似曾相識罷了。

　　[注釋]

　�、夔妿V：南朝梁文學批評家。字仲偉�！对娖贰肥撬�的詩歌評論專著，以五言詩為主，品評自漢至梁一百多個詩人，是中國文學理論批評史上的一部重要而有影響的著作。

　�、诩螘�寄詩以親：古人于賓主歡宴時，有互以詩贈答之習俗。

　　③離群托詩以怨：古人于親人、朋友分別之際，互贈詩歌以釋思念之情。怨：離恨。

　�、芑辏汗砘�。蓬：蓬草。

　　⑤負：肩負。外戍：守衛(wèi)邊疆。

　　⑥殺氣：戰(zhàn)爭時兇險氛圍。雄：雄威。邊：邊塞、邊關(guān)、邊疆。

　　⑦塞客：赴邊疆之游子。

　�、噫组|：閨中寡婦，其夫為戰(zhàn)爭中的死難者。

　�、峤馀宄龀�：拋棄官職，退出仕途。解：除。佩：表示官階的飾物。

　�、鈸P娥：揚與蛾均指眉。入寵：入宮受寵。

　　(11)傾國：即傾國傾城，言貌美好。

　　(12)陳詩：古制，采風，搜集民間詩歌陳獻于上。展：展現(xiàn)。義：思想感情。長歌：放聲高歌。騁：縱馬奔馳，引申為奔放，謂感情奔放。

　　(13)可以群：指詩歌有感染、振奮、鼓動人的作用�？梢栽梗褐冈姼栌兄S刺不良政治的作用。

　　(14)江淹：南朝梁文學家。字文通。在文學上，他詩、文、賦均有成就。其賦以抒情小賦見長，《別賦》和《恨賦》等為其代表作。

　　(15)李陵：西漢人，字少卿。李廣孫。善騎射。武帝時，為騎都尉，率兵出擊匈奴貴族，戰(zhàn)敗投降。后病死匈奴。

　　(16)使：倘使。

　　(17)劉勰：南朝梁文學理論家。字彥和。代表作是文學理論巨著《文心雕龍》，該書共10卷50篇，涉及到文學創(chuàng)作和文學批評、文學特點和規(guī)律等一系列問題，提出了精湛透辟的見解，富有獨創(chuàng)性。因此它在中國文學理論批評史上占有十分重要的地位。

　　(18)周楫：字清原，號濟川子，錢塘人。生卒年月不詳，約明神宗萬歷末前后在世。生平無考。著有通俗短篇小說《西湖一集》及《西湖二集》專演西湖故事。

　　(19)瞿佑：明文學家�！坝印币蛔鳌暗v”，別號存齋。著有傳奇小說《剪燈新話》，情節(jié)曲折，文筆清新，對后世頗有影響，在文學史上占有一定地位。

　　(20)徐渭：明杰出畫家、戲曲家。作有戲曲論著《南詞敘錄》和雜劇《四聲猿》。

　　(21)李漁：明末清初戲曲作家，戲曲理論家。字笠翁，一字謫凡。呈湖上笠翁。

　　(22)慍：怨恨。

　　(23)僭：超越本分，過分。

　　(24)跼天蹐地：即局天踏地。局：彎腰。踏：小步。戒慎、畏懼貌。多用以形容處境困厄窘迫。

　　(25)弗洛伊德：（1856—1939）奧地利心理學家，精神病醫(yī)師，精神分析學派創(chuàng)始人。他所創(chuàng)立的精神分析學，在世界上產(chǎn)生了較大影響。他的學說接觸了傳統(tǒng)心理學較為忽視的潛意識，擴大了心理學研究領(lǐng)域。他的學說在文學、醫(yī)學、哲學等方面都引起了反應。

1．對“司馬遷舉了一系列‘發(fā)憤’的著作，有的說理，有的記事，最后把《詩三百篇》籠統(tǒng)都歸于‘怨’，也作為一個例子”這句話的理解準確的一項是：

[　　]

A．司馬遷認為作家應當“發(fā)憤”著書，或者說理，或者記事，《詩經(jīng)》也應看作“發(fā)憤”之作。

B．司馬遷認為沒有“怨”就沒有“發(fā)憤”之作，不管是說理的、敘事的還是抒情的作品，都能證明這一點。

C．司馬遷用說理、記事的方式抒發(fā)憤激之情，《詩經(jīng)》則是用歌詠方式抒寫哀怨。

D．司馬遷主張用“怨”來分析說理、記事類作品，《詩經(jīng)》也應歸入“怨”的范疇。

2．“鐘嶸單就詩歌而論，對這個意思加以具體發(fā)揮”。下面所列各項中不屬“這個意思”的一項是

[　　]

A．嘉會寄詩以親

B．離群托詩以怨

C．蚌病成珠

D．使陵不遭辛苦，其文亦何能至此

3．文中說“司馬遷當做死人的防腐溶液”，這句話側(cè)重要說明的是（限在15字以內(nèi)作答）

_______________________________________

文中說“鐘嶸卻認為是活人的止痛藥和安神劑”，這句話側(cè)重要說明的是（限在30字以內(nèi)作答）

_______________________________________

4．文中引用周楫、李漁、弗洛伊德的話要證明什么觀點？（限在20字以內(nèi)作答）

_______________________________________

5．下列說法，不符合原文意思的兩項是

[　　]

A．李漁說的話“惟于制曲填詞之頃，非但郁藉以舒，慍為之解，且嘗僭作兩間最樂之人”要證明的觀點是：作家往往借創(chuàng)作排遣苦悶，使內(nèi)心獲得慰藉和補償。

B．“還有一點不容忽略。同一件東西。司馬遷當做死人的防腐溶液，鐘嶸卻認為是活人的止痛藥和安神劑。”這樣比喻闡明的道理是：同是主張“詩可以怨”，但作品的社會效果可以不同。

C．劉勰所說的“蚌病成珠”與司馬遷、鐘嶸的看法是一致的。

D．作者從創(chuàng)作起因與創(chuàng)作目的、功用兩個角度論述了“詩可以怨”。

E．鐘嶸說“嘉會寄詩以親，離群托詩以怨”，是對司馬遷觀點的發(fā)揮。

閱讀下面一段文言文，回答問題。

　　良嘗閑從容步游下邳圮上。有一老父，衣褐至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，團長跪履之。父以足受，笑而去，良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣！后五日平明與我會�！绷家蚬种�，跪曰：“諾�！蔽迦掌矫�，良往，父已先去，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日復早來！”五日，良夜未半往，有傾，父亦來，喜曰：“當如是！”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣！后十年，興。十三年，孺子見我——濟北谷城山下黃石即我矣�！彼烊�，無他言，不復見。旦日，視其書，乃《太公兵法》也。良固異立。常習誦讀之。

（1）下面四句中加粗的字解釋錯誤的一項是

[　　]

（2）下面每句都有“履”字，詞性分類正確的一組是

[　　]

（3）比較下列每組句中加粗的詞，從意義和用法看是否相同，判斷正確的一組是

[　　 ]

（4）下列句子中加粗的詞語的解釋，錯誤的一項是

[　　]

（5）從詞類活用角度分析，下列各句加粗的詞中與例句加粗的詞用法不同的一項是

例句：良固怪之，跪曰：“諾�！�

[　　]

A．以故其后名之日“褒禪”

B．良因異之，常習誦讀之

C．且庸人尚羞之

D．吾妻之美我者，私我也

（6）“良殊大驚，隨目之”在文中的正確意思是

[　　]

A．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

B．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

C．張良非常吃驚，用眼看著老父離去。

D. 張良非常吃驚，跟著老父用眼睛看著他。

（7）下列對文意的敘述正確的一項是

[　　]

A．張良忍辱為老父取履，穿履，雖被老父取笑，終有所得。

B．張良不守時被老父辱罵，但能聽從訓導，終有所得。

C．張良能忍辱為老父取履，穿履，并能聽從老父訓導，如期赴約，終有所得。

D．老父先辱張良，再怒張良，最后送張良《太公兵法》。

閱讀下面一段文言文，回答問題。

　　良嘗閑從容步游下邳圮上。有一老父，衣褐至良所，直墮其履圮下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良愕然，欲毆之。為其老，強忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，團長跪履之。父以足受，笑而去，良殊大驚，隨目之。父去里所，復還，曰：“孺子可教矣！后五日平明與我會�！绷家蚬种�，跪曰：“諾�！蔽迦掌矫�，良往，父已先去，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日復早來！”五日，良夜未半往，有傾，父亦來，喜曰：“當如是！”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣！后十年，興。十三年，孺子見我——濟北谷城山下黃石即我矣�！彼烊�，無他言，不復見。旦日，視其書，乃《太公兵法》也。良固異立。常習誦讀之。

（1）下面四句中加粗的字解釋錯誤的一項是

[　　]

（2）下面每句都有“履”字，詞性分類正確的一組是

[　　]

（3）比較下列每組句中加粗的詞，從意義和用法看是否相同，判斷正確的一組是

[　　 ]

（4）下列句子中加粗的詞語的解釋，錯誤的一項是

[　　]

（5）從詞類活用角度分析，下列各句加粗的詞中與例句加粗的詞用法不同的一項是

例句：良固怪之，跪曰：“諾�！�

[　　]

A．以故其后名之日“褒禪”

B．良因異之，常習誦讀之

C．且庸人尚羞之

D．吾妻之美我者，私我也

（6）“良殊大驚，隨目之”在文中的正確意思是

[　　]

A．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

B．張良特為此大吃一驚，跟著老父并用眼看著他。

C．張良非常吃驚，用眼看著老父離去。

D. 張良非常吃驚，跟著老父用眼睛看著他。

（7）下列對文意的敘述正確的一項是

[　　]

A．張良忍辱為老父取履，穿履，雖被老父取笑，終有所得。

B．張良不守時被老父辱罵，但能聽從訓導，終有所得。

C．張良能忍辱為老父取履，穿履，并能聽從老父訓導，如期赴約，終有所得。

D．老父先辱張良，再怒張良，最后送張良《太公兵法》。

　　閱讀下面的文字，完成下題。

　　討論文化問題，可以列舉文化的各個部門：科學、文學、藝術(shù)、政治、宗教、倫理……請注意，數(shù)學也是文化的一部分。數(shù)學和任何其他學科不同，它幾乎是任何科學所不可缺少的。沒有任何一門科學能像它那樣澤被天下。它是現(xiàn)代科學技術(shù)的語言和工具，這一點大概沒有什么人會懷疑了。它的思想是許多物理學說的核心，并為它們的出現(xiàn)開辟了道路，了解這一點的人就比較少了。它曾經(jīng)是科學革命的旗幟，現(xiàn)代科學之所以成為現(xiàn)代科學，第一個決定性的步驟是使自己數(shù)學化。為什么會這樣？因為數(shù)學在人類理性思維活動中有一些特點。這些特點的形成離不開各個時代的總的文化背景，同時又是數(shù)學影響人類文化最突出之點。我這里并不想概括什么是數(shù)學文化，而只是就它對人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。誠然，其他的學科也可能有這些特點，但大抵是與受數(shù)學的影響分不開的。

　　首先，它追求一種完全確定、完全可靠的知識。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學中來的人正是因為數(shù)學有這樣的特點。例如說，歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為，這絕不是說“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為，而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少都為。產(chǎn)生這個特點的原因可以由其對象和方法兩個方面來說明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學的對象并不只是具體問題，數(shù)學所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。所以，數(shù)學的對象必須有明確無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認識宇宙上達到如此確定無疑的地步，當然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因為這樣，而且也僅僅因為這樣，數(shù)學方法既成為人類認識方法的一個典范，也成為人在認識宇宙和人類自己時必須持有的客觀態(tài)度的一個標準。就數(shù)學本身而言，達到數(shù)學真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺的方面，但就其與其他科學比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的。這個方法發(fā)展成為人們常說的公理方法。迄今為止，人類知識還沒有哪一個部門應用公理方法得到如數(shù)學那樣大的成功。但是，如果到今天某個知識部門還是只有論斷而沒有論據(jù)，只是一堆相互沒有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無一貫性，恐怕是不會有人接受的了。每個論點都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實踐的檢驗以外，無論是幾千年的習俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風尚統(tǒng)統(tǒng)是沒有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真面目是什么？——是人類文化發(fā)展到高度的標志。這個偉大的理性探索是數(shù)學發(fā)展必不可少的文化背景，反過來也是數(shù)學貢獻于文化最突出的功績之一。

1．加粗詞在句中用比喻義的是

[　　]

A．沒有任何一門科學能像它那樣澤被天下

B．并為它們的出現(xiàn)開辟了道路

C．它曾經(jīng)是科學革命的旗幟

D．但大抵是與受數(shù)學的影響

E．而是在命題的規(guī)定范圍內(nèi)

F．當然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)

2．分別指出下面句子中加粗詞語指代的內(nèi)容。

它的思想是許多物理學說的核心，并為它們的出現(xiàn)開辟了道路。了解這一點的人就比較少了。

“它”指代的是________________________________________________

“它們”指代的是_______________________________________________

“這一點”指代的是_____________________________________________

3．第二段以“歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為”為例來闡述什么？

______________________________________________________________

4．第二段的哪個句子告訴我們數(shù)學研究的對象？

______________________________________________________________

5．下面的句子和第一段中的哪個句子照應？

這個偉大的理性探索是數(shù)學發(fā)展必不可少的文化背景，反過來也是數(shù)學貢獻于文化最突出的功績之一。

______________________________________________________________