（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書(shū)而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師。大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛�！眴韬簦�師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

（二）

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；隳名城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷(xiāo)鋒鏑，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以 　　

為關(guān)中之固，子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。  

始皇既沒(méi)，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

1.與例句中加線詞意義相同的—項(xiàng)是(   )

例句：師道之不傳也久矣

A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也

B．六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之

C．此世所以不傳也

D．得璧，傳之美人

2.下列句中與“句讀之不知，惑之不解”句式相同的一項(xiàng)是(   )

A．師道之不復(fù)，可知矣

B．無(wú)備則制于人

C．古之人不余欺也

D．師者所以傳道受業(yè)解惑也

3.下列句中“其”的用法和其他三項(xiàng)不同的—項(xiàng)是(   )

A．其可怪也歟？

B．愛(ài)其子，擇師而教之

C．吾未見(jiàn)其明也

D．今其智乃反不能及

4.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是(   )

A．本段古今對(duì)比，贊美“古之圣人”，批評(píng)“今之眾人”，指出他們?cè)趯W(xué)習(xí)上的態(tài)度是不同的。

B．本段既論證了從師學(xué)習(xí)的必要性，還論述了從師的原則，還指出學(xué)習(xí)不要有門(mén)戶(hù)之見(jiàn)。

C．本段重點(diǎn)批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的惡劣風(fēng)氣。

D．本段從論證方式上來(lái)看，立足于“破”，逐層批判了“今之眾人”“士大夫之族”和“君子”，從反面論證了觀點(diǎn)。

5.對(duì)下列各句加線字用法歸類(lèi)正確的是(   )

①天下云集響應(yīng) ②外連衡而斗諸侯 ③卻匈奴七百余里 ④履至尊而制六合 ⑤且夫天下非小弱也 ⑥序八州而朝同列 ⑦囊括四海 ⑧陳勝甕牖繩樞之子

A．①②③/④⑧/⑤⑥⑦                    B．①⑦/②⑥⑧/③④/⑤

C．①⑦/②③④⑤/⑥⑧                    D．①⑦/②③⑥/④⑧/⑤

6.下列句中"而"的用法與其他三句不同的一項(xiàng)是（�。�

A．執(zhí)敲撲而鞭笞天下。

B．胡人不敢南下而牧馬。

C．信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。

D．秦?zé)o亡失遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。

7.下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(   )

A．作者用鋪陳的手法敘述了秦始皇統(tǒng)一天下之后至高無(wú)上的權(quán)威。

B．后人常用“陶朱”作為富人的代稱(chēng)，陶朱就是范蠡，他幫助越王勾踐滅吳。

C．“焚百家之言”中的是“言”指諸子百家的言論。

D．秦時(shí)，“山東”指崤山以東，即東方諸侯國(guó)。

8.把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（9分，每題3分）

（1）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

(2)然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。

(3) 斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響應(yīng)，贏糧而景從。

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特

傅 雷

　　在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。

　　他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。

　　4歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲，就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。8歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)，10歲寫(xiě)了第一出歌劇。10歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴而就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。

　　他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。

　　巴哈、韓德?tīng)�、海頓，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高年，巴哈也有65歲的壽命；莫扎特卻在35年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在170年后的今天，還像燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。

融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑。在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。

　　文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神、細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕與刻畫(huà)性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。

　　交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、G小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿(mǎn)地熔拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰�神的覺(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

　　莫扎特所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。

　　大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，像殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳、更沉痛的口吻�？墒撬�的一生，除了童年時(shí)期飽受寵愛(ài)，像個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從25到31歲，6年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：9年之中搬了12次家：生了6個(gè)孩子，夭折了4個(gè)。

　　在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和侘傺一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)藉的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始至終向往的最高目標(biāo)。

　　（文章略有刪節(jié)）

　�。�1） 下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（ ）（5分）

　　A． 在交響樂(lè)中，莫扎特融合了明朗、輕快、典雅的拉丁精神與復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想的日耳曼精神，使其成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

　　B． 文章作者傅雷從“獨(dú)一無(wú)二”處落筆，全面評(píng)價(jià)了莫扎特在西方音樂(lè)史上的重要地位。透過(guò)他的抒情、典雅的筆調(diào)，我們不難體味傅雷對(duì)凄苦而樂(lè)觀的莫扎特那份深沉的景仰之情。

　　C． 莫扎特是多產(chǎn)的音樂(lè)家諸如巴哈、韓德?tīng)�、海頓中，創(chuàng)作數(shù)量最多的，而且任何一種體裁他都有登峰造極的作品，任何一種樂(lè)器他都有經(jīng)典文獻(xiàn)。

　　D． 與貝多芬的音樂(lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史不同，莫扎特總是不聲不響地忍受著命運(yùn)的鞭撻，他的音樂(lè)使人深切地感受其清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情。

　　E． 莫扎特的歌劇融和了拉丁精神與日耳曼精神，不但創(chuàng)作了意大利歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，還創(chuàng)作了《斐但麗奧》與《魔笛》兩部德國(guó)歌劇杰作。

　�。�2） 結(jié)合文本，概括莫扎特之所以在藝術(shù)史上的“獨(dú)一無(wú)二”體現(xiàn)哪些方面？（6分）

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　�。�3） 請(qǐng)你結(jié)合文本理解文章最后一段畫(huà)線句子“音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂”的含義。（6分）

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　�。�4） 本文題目是《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》，文中曾多次寫(xiě)到音樂(lè)家貝多芬，文中幾次寫(xiě)到貝多芬，這樣寫(xiě)的作用是什么？（8分）

　　____________________________________

閱讀下面的文字，完成下列各題。

 我也不清楚跑步會(huì)不會(huì)延長(zhǎng)生命，實(shí)際上我也不在乎。

很顯然，跑步使我的身體更加健康�？墒沁�有什么其他的好處嗎？它有助于延長(zhǎng)我的生命嗎？這樣的問(wèn)題其實(shí)是很荒謬的，檢查結(jié)果氧容量最大值相當(dāng)于28歲的青年人的氧容量證實(shí)了跑步確實(shí)使我受益。跑步使我保持了體重并且提高了我的心肺功能。正因?yàn)槲覐氖屡懿竭@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，才使得我的體質(zhì)一直保持在最佳狀態(tài)。

對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，跑步確實(shí)延長(zhǎng)了他們的壽命，但是對(duì)我并非如此。我認(rèn)為與“情商”、“智商”或“財(cái)商”一樣，也存在著“壽命商”，壽命商是天生的，我們只能使它減少卻不可能令它增長(zhǎng)。我們一出生就有一個(gè)壽命定值，這與我們體內(nèi)核糖核酸的情況有關(guān)。如果體內(nèi)細(xì)胞不能對(duì)分子活動(dòng)做出及時(shí)的反應(yīng)，那么疾病、衰老、死亡便會(huì)隨之而來(lái)。我們能夠加快這一過(guò)程，但是卻不能阻止其發(fā)生。我們不應(yīng)該總是局限于“長(zhǎng)壽”的想法上，而是應(yīng)該注重從現(xiàn)在起到我們死亡為止，這段時(shí)間內(nèi)我們的健康狀況與生活質(zhì)量上。

關(guān)于“跑步或者其他運(yùn)動(dòng)是否會(huì)改善我們的生命”這個(gè)問(wèn)題，回答毫無(wú)疑問(wèn)是肯定的。跑步使我們對(duì)待事物的態(tài)度變得積極、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，并且有助于培養(yǎng)我們勇于承擔(dān)責(zé)任的精神。在我跑步時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)責(zé)任感影響到做出反應(yīng)的能力。要關(guān)心我的身體，我就要“傾聽(tīng)他的聲音”，“了解他的需要”。

在我與身體之間的對(duì)話中，我的思維也變得越來(lái)越健康。我渴望更多的訓(xùn)練、更嚴(yán)格的紀(jì)律以及更高的自我控制能力，努力成為喬治·倫納德所說(shuō)的“最佳運(yùn)動(dòng)員”。這時(shí)我所從事的運(yùn)動(dòng)，用倫納德的話說(shuō)，就是一種生命的極限運(yùn)動(dòng)。因此，能活多長(zhǎng)時(shí)間并不重要，重要的是你的生活是怎樣度過(guò)的。

我之所以從事跑步運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)楦�重要、更迫切、更有吸引力的原因。我們跑步、打網(wǎng)球、騎自行車(chē)、游泳、爬山、打獵或者騎馬，都是為了改善我們的生活質(zhì)量。羅洛梅的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)：“我只知道兩件事情。一是我總有一天會(huì)死去，但不是現(xiàn)在；二即從現(xiàn)在到死亡之間我應(yīng)該做些什么。而第二件事情才是我惟一關(guān)心的問(wèn)題�！�

西奧多·羅薩克認(rèn)為，我們最主要的問(wèn)題不是“原罪”而是“最初的輝煌”，即我們本身與神的相似性。他說(shuō)：“我們一直沒(méi)有達(dá)到我們能達(dá)到的層次，這簡(jiǎn)直就是我們的罪惡�！�

對(duì)我來(lái)說(shuō)，與用于提高人類(lèi)整體健康情況的各種方式相比，關(guān)于鍛煉的爭(zhēng)論并不是很重要。詩(shī)人豪斯曼曾說(shuō)過(guò)：“我可能會(huì)面臨的問(wèn)題只有兩個(gè)：一是我的大腦，另一個(gè)是我的心臟�！边@兩個(gè)部位出了毛病就會(huì)讓我們深刻地體會(huì)到健康的重要性。要改善這種情況，就會(huì)使我們對(duì)生活的要求更高。

我們每個(gè)人在存在的過(guò)程中都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，這就要求我們要找出解決問(wèn)題的最好方法。這取決于你屬于亞里士多德學(xué)派(看重本身之外的規(guī)律)，還是屬于柏拉圖學(xué)派(看重身體本身的規(guī)律)。是應(yīng)該等待，還是應(yīng)該按照你內(nèi)心所告訴你的去行動(dòng)呢?

我內(nèi)心傳達(dá)給我的信息十分明確：我跑步出于本能。后來(lái)體質(zhì)教育“強(qiáng)迫”我們參加訓(xùn)練；再后來(lái)我們跑步則是因?yàn)闄?quán)威公布的跑步的種種益處。但是我仍堅(jiān)持跑步則是因?yàn)�，我認(rèn)為這是一件正確的事情，并且完全適合我去做。在這個(gè)過(guò)程中，或許我的動(dòng)脈、心臟以及循環(huán)系統(tǒng)都得到了改善，但是那并不是我最關(guān)心的。我真正的目的是達(dá)到一種健康狀態(tài)，而這種狀態(tài)并不是與疾病對(duì)立的那種狀態(tài)，是一種身體與心靈的和諧統(tǒng)一；我真正的任務(wù)是達(dá)到我應(yīng)該達(dá)到的層次；我真正的目標(biāo)是發(fā)掘我“最初的輝煌”。

請(qǐng)你相信，我在為我的生命而奔跑。

（節(jié)選自美國(guó)喬治·希恩《跑步圣經(jīng)》一書(shū)）

請(qǐng)通讀全文，然后給這篇文章加一個(gè)標(biāo)題。（要求：（1）從原文中選取句子加以提煉；（2）不超過(guò)9個(gè)字。）

你認(rèn)為這篇文章語(yǔ)言方面最大的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)舉例并作簡(jiǎn)要分析。

跑步本來(lái)是一種簡(jiǎn)單常見(jiàn)的鍛煉方式，但是在作者筆下卻包含著一種深刻的人生哲學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這種人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵是什么，并請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種人生哲學(xué)的看法。

閱讀下面的文字，完成下列各題。
我也不清楚跑步會(huì)不會(huì)延長(zhǎng)生命，實(shí)際上我也不在乎。
很顯然，跑步使我的身體更加健康�？墒沁�有什么其他的好處嗎？它有助于延長(zhǎng)我的生命嗎？這樣的問(wèn)題其實(shí)是很荒謬的，檢查結(jié)果氧容量最大值相當(dāng)于28歲的青年人的氧容量證實(shí)了跑步確實(shí)使我受益。跑步使我保持了體重并且提高了我的心肺功能。正因?yàn)槲覐氖屡懿竭@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，才使得我的體質(zhì)一直保持在最佳狀態(tài)。
對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，跑步確實(shí)延長(zhǎng)了他們的壽命，但是對(duì)我并非如此。我認(rèn)為與“情商”、“智商”或“財(cái)商”一樣，也存在著“壽命商”，壽命商是天生的，我們只能使它減少卻不可能令它增長(zhǎng)。我們一出生就有一個(gè)壽命定值，這與我們體內(nèi)核糖核酸的情況有關(guān)。如果體內(nèi)細(xì)胞不能對(duì)分子活動(dòng)做出及時(shí)的反應(yīng)，那么疾病、衰老、死亡便會(huì)隨之而來(lái)。我們能夠加快這一過(guò)程，但是卻不能阻止其發(fā)生。我們不應(yīng)該總是局限于“長(zhǎng)壽”的想法上，而是應(yīng)該注重從現(xiàn)在起到我們死亡為止，這段時(shí)間內(nèi)我們的健康狀況與生活質(zhì)量上。
關(guān)于“跑步或者其他運(yùn)動(dòng)是否會(huì)改善我們的生命”這個(gè)問(wèn)題，回答毫無(wú)疑問(wèn)是肯定的。跑步使我們對(duì)待事物的態(tài)度變得積極、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，并且有助于培養(yǎng)我們勇于承擔(dān)責(zé)任的精神。在我跑步時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)責(zé)任感影響到做出反應(yīng)的能力。要關(guān)心我的身體，我就要“傾聽(tīng)他的聲音”，“了解他的需要”。
在我與身體之間的對(duì)話中，我的思維也變得越來(lái)越健康。我渴望更多的訓(xùn)練、更嚴(yán)格的紀(jì)律以及更高的自我控制能力，努力成為喬治·倫納德所說(shuō)的“最佳運(yùn)動(dòng)員”。這時(shí)我所從事的運(yùn)動(dòng)，用倫納德的話說(shuō)，就是一種生命的極限運(yùn)動(dòng)。因此，能活多長(zhǎng)時(shí)間并不重要，重要的是你的生活是怎樣度過(guò)的。
我之所以從事跑步運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)楦�重要、更迫切、更有吸引力的原因。我們跑步、打網(wǎng)球、騎自行車(chē)、游泳、爬山、打獵或者騎馬，都是為了改善我們的生活質(zhì)量。羅洛梅的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)：“我只知道兩件事情。一是我總有一天會(huì)死去，但不是現(xiàn)在；二即從現(xiàn)在到死亡之間我應(yīng)該做些什么。而第二件事情才是我惟一關(guān)心的問(wèn)題。”
西奧多·羅薩克認(rèn)為，我們最主要的問(wèn)題不是“原罪”而是“最初的輝煌”，即我們本身與神的相似性。他說(shuō)：“我們一直沒(méi)有達(dá)到我們能達(dá)到的層次，這簡(jiǎn)直就是我們的罪惡。”
對(duì)我來(lái)說(shuō)，與用于提高人類(lèi)整體健康情況的各種方式相比，關(guān)于鍛煉的爭(zhēng)論并不是很重要。詩(shī)人豪斯曼曾說(shuō)過(guò)：“我可能會(huì)面臨的問(wèn)題只有兩個(gè)：一是我的大腦，另一個(gè)是我的心臟�！边@兩個(gè)部位出了毛病就會(huì)讓我們深刻地體會(huì)到健康的重要性。要改善這種情況，就會(huì)使我們對(duì)生活的要求更高。
我們每個(gè)人在存在的過(guò)程中都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，這就要求我們要找出解決問(wèn)題的最好方法。這取決于你屬于亞里士多德學(xué)派(看重本身之外的規(guī)律)，還是屬于柏拉圖學(xué)派(看重身體本身的規(guī)律)。是應(yīng)該等待，還是應(yīng)該按照你內(nèi)心所告訴你的去行動(dòng)呢?
我內(nèi)心傳達(dá)給我的信息十分明確：我跑步出于本能。后來(lái)體質(zhì)教育“強(qiáng)迫”我們參加訓(xùn)練；再后來(lái)我們跑步則是因?yàn)闄?quán)威公布的跑步的種種益處。但是我仍堅(jiān)持跑步則是因?yàn)�，我認(rèn)為這是一件正確的事情，并且完全適合我去做。在這個(gè)過(guò)程中，或許我的動(dòng)脈、心臟以及循環(huán)系統(tǒng)都得到了改善，但是那并不是我最關(guān)心的。我真正的目的是達(dá)到一種健康狀態(tài)，而這種狀態(tài)并不是與疾病對(duì)立的那種狀態(tài)，是一種身體與心靈的和諧統(tǒng)一；我真正的任務(wù)是達(dá)到我應(yīng)該達(dá)到的層次；我真正的目標(biāo)是發(fā)掘我“最初的輝煌”。
請(qǐng)你相信，我在為我的生命而奔跑。
（節(jié)選自美國(guó)喬治·希恩《跑步圣經(jīng)》一書(shū)）
【小題1】請(qǐng)通讀全文，然后給這篇文章加一個(gè)標(biāo)題。（要求：（1）從原文中選取句子加以提煉；（2）不超過(guò)9個(gè)字。）（4分）
【小題2】你認(rèn)為這篇文章語(yǔ)言方面最大的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)舉例并作簡(jiǎn)要分析。（5分）
【小題3】跑步本來(lái)是一種簡(jiǎn)單常見(jiàn)的鍛煉方式，但是在作者筆下卻包含著一種深刻的人生哲學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這種人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵是什么，并請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種人生哲學(xué)的看法。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）
有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選） 文曉方
啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書(shū)法藝術(shù)、古代書(shū)畫(huà)碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺(jué)之外，和搞笑沒(méi)有什么關(guān)系。不過(guò)啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。
　　一、和自己搞笑
　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專(zhuān)不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！睕](méi)有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩(shī)給自己蓋棺定論，如今這打油詩(shī)一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。
　　說(shuō)到死，就有鬼，鬼文化也是國(guó)學(xué)中的一大塊。長(zhǎng)江邊上豐都鬼城也越來(lái)越火爆，不知先生是否去過(guò)豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩(shī)曰：“昔有見(jiàn)鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜”。一個(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽(yáng)兩界炫耀成一道彩虹。
　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛(ài)新覺(jué)羅之姓，說(shuō)愛(ài)新覺(jué)羅根本不是姓，是前清滿(mǎn)族人部落的稱(chēng)呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱(chēng)謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫(xiě)信曰“愛(ài)新覺(jué)羅·啟功收”者，一律不開(kāi)封，并在信封上赫然寫(xiě)著“查無(wú)此人，敬請(qǐng)退回”，有好事者究問(wèn)為什么，答曰：“不信，請(qǐng)人去派出所戶(hù)籍處查，保證無(wú)此人”。
二、和工作搞笑
大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請(qǐng)加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過(guò)他來(lái)做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見(jiàn)。先生若有所思，沒(méi)有對(duì)某教授給予正面點(diǎn)評(píng)，反面娓娓道來(lái)：“本來(lái)一棵樹(shù)上好好待著幾只鳥(niǎo)，結(jié)果樹(shù)上不見(jiàn)得多了一只鳥(niǎo)，而可能所有鳥(niǎo)都飛走了”，來(lái)人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。
啟功先生從一職位上退下，競(jìng)爭(zhēng)上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)先生意見(jiàn)，先生本不想介入此事，半開(kāi)玩笑回說(shuō)：“不如抓鬮�！币晃桓�(jìng)爭(zhēng)者聽(tīng)說(shuō)后頗為不滿(mǎn)，連夜造訪質(zhì)問(wèn)：“如此大事怎能玩笑對(duì)待，豈不對(duì)我等太不尊重了嗎？”頗有興師問(wèn)罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說(shuō)不尊重？西藏達(dá)賴(lài)、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過(guò)金瓶掣簽這種抓鬮方式來(lái)決定嗎？”來(lái)者一時(shí)語(yǔ)塞，只好寒喧而去。
三、和學(xué)生搞笑
　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說(shuō)回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說(shuō)可以寫(xiě)一封推薦信，說(shuō)著就退到小書(shū)桌提筆鋪紙寫(xiě)起來(lái)。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒(méi)幾句，先生已經(jīng)寫(xiě)好。展開(kāi)一讀，竟是一片古樸典雅語(yǔ)言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無(wú)不驚呼贊嘆。先生徐徐說(shuō)道：“這沒(méi)什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專(zhuān)起草文書(shū)的僚員”。
　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國(guó)向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國(guó)社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問(wèn)，但卻很突兀：“打起來(lái)沒(méi)有啊?”，我答：“打起來(lái)了!”，全場(chǎng)哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對(duì)答如流，順利過(guò)關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。
　　四、和病痛搞笑
　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開(kāi)始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩(shī)也就來(lái)了�！肚邎@春·病》：
　　舊病重來(lái)，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國(guó)色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽(tīng)一言？親愛(ài)的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無(wú)特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱(chēng)劇毒，管保平安�！�
　　后來(lái)做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長(zhǎng)繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見(jiàn)這般上吊。
啟功先生也被人們稱(chēng)為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽(tīng)到有人尊稱(chēng)他“大師”，便說(shuō)：“你們少說(shuō)了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’。”說(shuō)完向人做獅吼狀。在我看來(lái)，他給后世留下了一片無(wú)邊的心海和眾多燦爛的漢字書(shū)法，而不是許多是是非非！
（選自《讀者》2009年第9期）
【小題1】下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。
我也不清楚跑步會(huì)不會(huì)延長(zhǎng)生命，實(shí)際上我也不在乎。
很顯然，跑步使我的身體更加健康。可是還有什么其他的好處嗎？它有助于延長(zhǎng)我的生命嗎？這樣的問(wèn)題其實(shí)是很荒謬的，檢查結(jié)果氧容量最大值相當(dāng)于28歲的青年人的氧容量證實(shí)了跑步確實(shí)使我受益。跑步使我保持了體重并且提高了我的心肺功能。正因?yàn)槲覐氖屡懿竭@項(xiàng)運(yùn)動(dòng)，才使得我的體質(zhì)一直保持在最佳狀態(tài)。
對(duì)于某些人來(lái)說(shuō)，跑步確實(shí)延長(zhǎng)了他們的壽命，但是對(duì)我并非如此。我認(rèn)為與“情商”、“智商”或“財(cái)商”一樣，也存在著“壽命商”，壽命商是天生的，我們只能使它減少卻不可能令它增長(zhǎng)。我們一出生就有一個(gè)壽命定值，這與我們體內(nèi)核糖核酸的情況有關(guān)。如果體內(nèi)細(xì)胞不能對(duì)分子活動(dòng)做出及時(shí)的反應(yīng)，那么疾病、衰老、死亡便會(huì)隨之而來(lái)。我們能夠加快這一過(guò)程，但是卻不能阻止其發(fā)生。我們不應(yīng)該總是局限于“長(zhǎng)壽”的想法上，而是應(yīng)該注重從現(xiàn)在起到我們死亡為止，這段時(shí)間內(nèi)我們的健康狀況與生活質(zhì)量上。
關(guān)于“跑步或者其他運(yùn)動(dòng)是否會(huì)改善我們的生命”這個(gè)問(wèn)題，回答毫無(wú)疑問(wèn)是肯定的。跑步使我們對(duì)待事物的態(tài)度變得積極、強(qiáng)調(diào)行動(dòng)，并且有助于培養(yǎng)我們勇于承擔(dān)責(zé)任的精神。在我跑步時(shí)，我就有一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，同時(shí)我還發(fā)現(xiàn)責(zé)任感影響到做出反應(yīng)的能力。要關(guān)心我的身體，我就要“傾聽(tīng)他的聲音”，“了解他的需要”。
在我與身體之間的對(duì)話中，我的思維也變得越來(lái)越健康。我渴望更多的訓(xùn)練、更嚴(yán)格的紀(jì)律以及更高的自我控制能力，努力成為喬治·倫納德所說(shuō)的“最佳運(yùn)動(dòng)員”。這時(shí)我所從事的運(yùn)動(dòng)，用倫納德的話說(shuō)，就是一種生命的極限運(yùn)動(dòng)。因此，能活多長(zhǎng)時(shí)間并不重要，重要的是你的生活是怎樣度過(guò)的。
我之所以從事跑步運(yùn)動(dòng)，是因?yàn)楦�重要、更迫切、更有吸引力的原因。我們跑步、打網(wǎng)球、騎自行車(chē)、游泳、爬山、打獵或者騎馬，都是為了改善我們的生活質(zhì)量。羅洛梅的一個(gè)學(xué)生曾經(jīng)對(duì)她說(shuō)：“我只知道兩件事情。一是我總有一天會(huì)死去，但不是現(xiàn)在；二即從現(xiàn)在到死亡之間我應(yīng)該做些什么。而第二件事情才是我惟一關(guān)心的問(wèn)題�！�
西奧多·羅薩克認(rèn)為，我們最主要的問(wèn)題不是“原罪”而是“最初的輝煌”，即我們本身與神的相似性。他說(shuō)：“我們一直沒(méi)有達(dá)到我們能達(dá)到的層次，這簡(jiǎn)直就是我們的罪惡�！�
對(duì)我來(lái)說(shuō)，與用于提高人類(lèi)整體健康情況的各種方式相比，關(guān)于鍛煉的爭(zhēng)論并不是很重要。詩(shī)人豪斯曼曾說(shuō)過(guò)：“我可能會(huì)面臨的問(wèn)題只有兩個(gè)：一是我的大腦，另一個(gè)是我的心臟。”這兩個(gè)部位出了毛病就會(huì)讓我們深刻地體會(huì)到健康的重要性。要改善這種情況，就會(huì)使我們對(duì)生活的要求更高。
我們每個(gè)人在存在的過(guò)程中都會(huì)遇到這樣的問(wèn)題，這就要求我們要找出解決問(wèn)題的最好方法。這取決于你屬于亞里士多德學(xué)派(看重本身之外的規(guī)律)，還是屬于柏拉圖學(xué)派(看重身體本身的規(guī)律)。是應(yīng)該等待，還是應(yīng)該按照你內(nèi)心所告訴你的去行動(dòng)呢?
我內(nèi)心傳達(dá)給我的信息十分明確：我跑步出于本能。后來(lái)體質(zhì)教育“強(qiáng)迫”我們參加訓(xùn)練；再后來(lái)我們跑步則是因?yàn)闄?quán)威公布的跑步的種種益處。但是我仍堅(jiān)持跑步則是因?yàn)�，我認(rèn)為這是一件正確的事情，并且完全適合我去做。在這個(gè)過(guò)程中，或許我的動(dòng)脈、心臟以及循環(huán)系統(tǒng)都得到了改善，但是那并不是我最關(guān)心的。我真正的目的是達(dá)到一種健康狀態(tài)，而這種狀態(tài)并不是與疾病對(duì)立的那種狀態(tài)，是一種身體與心靈的和諧統(tǒng)一；我真正的任務(wù)是達(dá)到我應(yīng)該達(dá)到的層次；我真正的目標(biāo)是發(fā)掘我“最初的輝煌”。
請(qǐng)你相信，我在為我的生命而奔跑。
（節(jié)選自美國(guó)喬治·希恩《跑步圣經(jīng)》一書(shū)）
1.請(qǐng)通讀全文，然后給這篇文章加一個(gè)標(biāo)題。（要求：（1）從原文中選取句子加以提煉；（2）不超過(guò)9個(gè)字。）（4分）
2.你認(rèn)為這篇文章語(yǔ)言方面最大的特點(diǎn)是什么？請(qǐng)舉例并作簡(jiǎn)要分析。（5分）
3.跑步本來(lái)是一種簡(jiǎn)單常見(jiàn)的鍛煉方式，但是在作者筆下卻包含著一種深刻的人生哲學(xué)。請(qǐng)結(jié)合文本說(shuō)說(shuō)這種人生哲學(xué)的基本內(nèi)涵是什么，并請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)這種人生哲學(xué)的看法。（6分）

閱讀下面的文字，完成下列各題。（２５分）

有個(gè)搞笑的大師叫啟功（節(jié)選） 文曉方

    啟功先生揚(yáng)名不在于他是雍正皇帝八代玄孫，也不在他是北京師范大學(xué)的資深教授，在于他的書(shū)法藝術(shù)、古代書(shū)畫(huà)碑帖鑒定和古文學(xué)研究。在這幾個(gè)領(lǐng)域中，除了給人莊重深厚嚴(yán)謹(jǐn)脫俗感覺(jué)之外，和搞笑沒(méi)有什么關(guān)系。不過(guò)啟功老爺子確實(shí)搞笑，太搞笑了。

　　一、和自己搞笑

　　啟功先生2005年去世，在結(jié)發(fā)妻子于1975年病逝不久，也就是他六十六歲時(shí)，自撰墓志銘：“中學(xué)生，副教授。博不精，專(zhuān)不透。名雖揚(yáng)，實(shí)不夠。高不成，低不就。癱趨左，派曾右。面微圓，皮欠厚。妻已亡，并無(wú)后。喪猶新，病照舊。六十六，非不壽。八寶山，漸相湊。計(jì)平生，謚曰陋。身與名，一齊臭�！睕](méi)有人像啟功那樣，提前27年用搞笑的打油詩(shī)給自己蓋棺定論，如今這打油詩(shī)一樣的墓志銘永久地鑿刻在先生的墓碑上了。

　　說(shuō)到死，就有鬼，鬼文化也是國(guó)學(xué)中的一大塊。長(zhǎng)江邊上豐都鬼城也越來(lái)越火爆，不知先生是否去過(guò)豐都鬼城，但是他和鬼也搞笑，有詩(shī)曰：“昔有見(jiàn)鬼者，自言不畏葸，向他擺事實(shí)，向他講道理，你是明日我，我是昨日你，鬼心大悅服，彼此皆歡喜”。一個(gè)“明日我”“昨日你”，把永不同軌的陰陽(yáng)兩界炫耀成一道彩虹。

　　身為雍正皇帝八代孫，啟功先生拒絕愛(ài)新覺(jué)羅之姓，說(shuō)愛(ài)新覺(jué)羅根本不是姓，是前清滿(mǎn)族人部落的稱(chēng)呼，相當(dāng)于現(xiàn)在住宅小區(qū)的稱(chēng)謂，堅(jiān)持自己：“姓啟名功”。凡有不明事理寫(xiě)信曰“愛(ài)新覺(jué)羅·啟功收”者，一律不開(kāi)封，并在信封上赫然寫(xiě)著“查無(wú)此人，敬請(qǐng)退回”，有好事者究問(wèn)為什么，答曰：“不信，請(qǐng)人去派出所戶(hù)籍處查，保證無(wú)此人”。

二、和工作搞笑

大學(xué)黨組織積極發(fā)展黨員，某教授申請(qǐng)加入，組織上準(zhǔn)備接受他，想通過(guò)他來(lái)做老師們的思想工作，起到以點(diǎn)帶面的效果。有領(lǐng)導(dǎo)走訪啟功先生征求意見(jiàn)。先生若有所思，沒(méi)有對(duì)某教授給予正面點(diǎn)評(píng)，反面娓娓道來(lái)：“本來(lái)一棵樹(shù)上好好待著幾只鳥(niǎo)，結(jié)果樹(shù)上不見(jiàn)得多了一只鳥(niǎo)，而可能所有鳥(niǎo)都飛走了”，來(lái)人遂心領(lǐng)神會(huì)去也。

啟功先生從一職位上退下，競(jìng)爭(zhēng)上崗的人數(shù)不少，替補(bǔ)人選一時(shí)難以定奪。相關(guān)領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)先生意見(jiàn)，先生本不想介入此事，半開(kāi)玩笑回說(shuō)：“不如抓鬮�！币晃桓�(jìng)爭(zhēng)者聽(tīng)說(shuō)后頗為不滿(mǎn)，連夜造訪質(zhì)問(wèn)：“如此大事怎能玩笑對(duì)待，豈不對(duì)我等太不尊重了嗎？”頗有興師問(wèn)罪之狀。先生立馬回答：“怎么能說(shuō)不尊重？西藏達(dá)賴(lài)、班禪轉(zhuǎn)世不也要通過(guò)金瓶掣簽這種抓鬮方式來(lái)決定嗎？”來(lái)者一時(shí)語(yǔ)塞，只好寒喧而去。

    三、和學(xué)生搞笑

　　文革后北師大第一批研究生畢業(yè)，幾個(gè)同學(xué)去拜訪啟功先生。一位四川籍同學(xué)說(shuō)回四川大學(xué)謀職，先生自告奮勇說(shuō)可以寫(xiě)一封推薦信，說(shuō)著就退到小書(shū)桌提筆鋪紙寫(xiě)起來(lái)。同學(xué)們繼續(xù)聊天，沒(méi)幾句，先生已經(jīng)寫(xiě)好。展開(kāi)一讀，竟是一片古樸典雅語(yǔ)言精美朗朗上口的駢體文，在座同學(xué)無(wú)不驚呼贊嘆。先生徐徐說(shuō)道：“這沒(méi)什么，是我的強(qiáng)項(xiàng)，其實(shí)我最適合做一名專(zhuān)起草文書(shū)的僚員”。

　　一個(gè)博士畢業(yè)生回憶：1991年1月17日，美國(guó)向伊拉克宣戰(zhàn)，是日正逢我博士論文答辯。答辯席上坐著北大、中國(guó)社科院的名流，氣氛緊張，他不禁手心出汗。啟功先生第一個(gè)向我提問(wèn)，但卻很突兀：“打起來(lái)沒(méi)有啊?”，我答：“打起來(lái)了!”，全場(chǎng)哄堂大笑，氣氛活躍，我也為之精神一振，對(duì)答如流，順利過(guò)關(guān)。先生這也許叫玩世，但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅 。

　　四、和病痛搞笑

　　先生晚年，多有病痛，頸椎骨質(zhì)增生導(dǎo)致頭暈，開(kāi)始不大去醫(yī)院，一旦去了，搞笑打油詩(shī)也就來(lái)了。《沁園春·病》：

　　舊病重來(lái)，依樣葫蘆，地復(fù)天翻。怪非觀珍寶，眼球震顫；未逢國(guó)色，魂魄拘攣。鄭重要求，“病魔足下，可否虛衷聽(tīng)一言？親愛(ài)的，你何時(shí)與我，永斷牽纏？”多蒙友好相憐，勸努力精心治一番。只南行半里，首都醫(yī)院，縱無(wú)特效，姑且周旋。奇事驚人，大夫高叫：“現(xiàn)有磷酸組織胺。別害怕，雖藥稱(chēng)劇毒，管保平安�！�

　　后來(lái)做了頸椎牽引術(shù)，躺在牽引床上，又作西江月：“七節(jié)頸椎生刺，六斤鐵餅栓牢。長(zhǎng)繩牽系兩三條，頭上幾根活套。雖不輕松愉快，略同鍛煉晨操。洗冤錄里每篇瞧，不見(jiàn)這般上吊。

啟功先生也被人們稱(chēng)為大師，不知道值幾多金銀。每當(dāng)聽(tīng)到有人尊稱(chēng)他“大師”，便說(shuō)：“你們少說(shuō)了一個(gè)‘反犬旁’。我是那個(gè)‘獅’�！闭f(shuō)完向人做獅吼狀。在我看來(lái)，他給后世留下了一片無(wú)邊的心海和眾多燦爛的漢字書(shū)法，而不是許多是是非非！

（選自《讀者》2009年第9期）

1.下列對(duì)本文的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（5分）

A．啟功先生是清朝皇族后裔，同時(shí)也是書(shū)法家、古代書(shū)畫(huà)碑帖鑒定和古文學(xué)研究專(zhuān)家，更是一個(gè)具有幽默感的老人。

B．啟功先生和鬼搞笑的那首詩(shī)，表現(xiàn)了先生對(duì)鬼神的質(zhì)疑與反對(duì)，表現(xiàn)了其不信鬼神的堅(jiān)定的唯物主義立場(chǎng)。

C．啟功先生用樹(shù)上的鳥(niǎo)的例子，委婉地表達(dá)了他并不贊同吸引某教授進(jìn)入黨組織的意見(jiàn)，可見(jiàn)啟功先生的“搞笑”也是有原則性的。

D．啟功先生并不看重權(quán)勢(shì)地位，同時(shí)他也曾用“金瓶掣簽”的例子語(yǔ)重心長(zhǎng)地勸誡過(guò)一些有情緒的同事，最后同事心悅誠(chéng)服地接受了他的意見(jiàn)。

E．啟功先生給我們留下來(lái)的不僅僅是他學(xué)術(shù)上的巨大成就，更有其對(duì)世、對(duì)事、對(duì)己、對(duì)人的種種態(tài)度，這種精神上的財(cái)富，更加值得我們珍惜。

2.從啟功先生自撰墓志銘里，體現(xiàn)出先生的哪些性格特征？（6分）

3.文章中說(shuō)，“但我理解先生，他把這些都視為儀式，在他內(nèi)心深處有著真正的嚴(yán)肅”，請(qǐng)簡(jiǎn)述你是如何理解這句話的。（6分）

4.從文章所寫(xiě)的啟功大師“搞笑”的這些生活片段中，你有沒(méi)有受到一些啟發(fā)呢？請(qǐng)任選一兩點(diǎn)簡(jiǎn)要作答。（8分）

閱讀下面的文字，完成后面題。（24分）

獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特

傅雷

在整部藝術(shù)史上，不僅僅在音樂(lè)史上，莫扎特是獨(dú)一無(wú)二的人物。

他的早慧是獨(dú)一無(wú)二的。

四歲學(xué)鋼琴，不久就開(kāi)始作曲——就是說(shuō)他寫(xiě)音樂(lè)比寫(xiě)字還早。八歲，他寫(xiě)了第一支交響樂(lè)；十歲寫(xiě)了第一出歌劇。十歲以前，他在日耳曼十幾個(gè)小邦的首府和維也納、巴黎、倫敦各大都市作巡回演出，轟動(dòng)全歐。正如他沒(méi)有學(xué)過(guò)小提琴就能參加三重奏一樣，他寫(xiě)意大利歌劇也差不多是無(wú)師自通的。神童而卓然成家的并不多，而像莫扎特這樣出類(lèi)拔萃、這樣早熟的天才而終于成為不朽的大師，為藝術(shù)界放出萬(wàn)丈光芒的，至此為止還沒(méi)有第二個(gè)例子。

他的創(chuàng)作數(shù)量的巨大，品種的繁多，質(zhì)地的卓越，是獨(dú)一無(wú)二的。

巴哈、韓德?tīng)枴⒑ｎD，都是多產(chǎn)的音樂(lè)家；但韓德?tīng)柵c海頓都活到七十以上的高齡，巴哈也有六十五歲的壽命；莫扎特卻在三十五年的生涯中完成了大小622件作品，還有132件未完成的遺作。沒(méi)有一種體裁沒(méi)有他登峰造極的作品，沒(méi)有一種樂(lè)器沒(méi)有他的經(jīng)典文獻(xiàn)：在一百七十年后的今天，還象燦爛的明星一般照耀著樂(lè)壇。在音樂(lè)方面這樣全能，樂(lè)劇與其他器樂(lè)的制作都有這樣高的成就，毫無(wú)疑問(wèn)是絕無(wú)僅有的。莫扎特的音樂(lè)靈感簡(jiǎn)直是一個(gè)取之不竭、用之不盡的水源，隨時(shí)隨地都有甘泉飛涌，飛涌的方式又那么自然，安詳，輕快，嫵媚。沒(méi)有一個(gè)作曲家的音樂(lè)比莫扎特的更近于“天籟”了。

融和拉丁精神與日耳曼精神，吸收最優(yōu)秀的外國(guó)傳統(tǒng)而加以豐富與提高，為民族藝術(shù)形式開(kāi)創(chuàng)新路而樹(shù)立幾座光輝的紀(jì)念碑：在這些方面，莫扎特又是獨(dú)一無(wú)二的。

文藝復(fù)興以后的兩個(gè)世紀(jì)中，歐洲除了格魯克為法國(guó)歌劇辟出一個(gè)途徑以外，只有意大利歌劇是正宗的歌劇。莫扎特卻作了雙重的貢獻(xiàn)：他既憑著客觀的精神，細(xì)膩的寫(xiě)實(shí)手腕，刻劃性格的高度技巧，創(chuàng)造了《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，使意大利歌劇達(dá)到空前絕后的高峰；又以《后宮誘逃》與《魔笛》兩件杰作為德國(guó)歌劇奠定了基礎(chǔ)，預(yù)告了貝多芬的《斐但麗奧》、韋柏的《自由射手》和瓦格納的《歌唱大師》。

交響樂(lè)在音樂(lè)藝術(shù)里是典型的日耳曼品種。雖然一般人稱(chēng)海頓為交響樂(lè)之父，但海頓晚年的作品深受莫扎特的影響：而莫扎特的降E大調(diào)、g小調(diào)、C大調(diào)（丘比特）交響樂(lè)，至今還比海頓的那組《倫敦交響樂(lè)》更接近我們。而在交響樂(lè)中，莫扎特也同樣完滿(mǎn)地冶拉丁精神（明朗、輕快、典雅）與日耳曼精神（復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想）于一爐。正因?yàn)槊褡寰�神的覺(jué)醒和對(duì)于世界性藝術(shù)的領(lǐng)會(huì)，在莫扎特心中同時(shí)并存，互相攻錯(cuò)，互相豐富，他才成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

莫扎特之所以成為獨(dú)一無(wú)二的人物，還由于這種清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情，是在殘酷的命運(yùn)不斷摧殘之下保留下來(lái)的。

大家都熟知貝多芬的悲劇而寄以極大的同情；關(guān)心莫扎特的苦難的，便是音樂(lè)界中也為數(shù)不多。因?yàn)樨惗喾业囊魳?lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史，他的英勇與頑強(qiáng)對(duì)每個(gè)人都是直接的鼓勵(lì)；莫扎特卻是不聲不響地忍受鞭撻，只憑著堅(jiān)定的信仰，象殉道的使徒一般唱著溫馨甘美的樂(lè)句安慰自己，安慰別人。雖然他的書(shū)信中常有怨嘆，也不比普通人對(duì)生活的怨嘆有什么更尖銳更沉痛的口吻�？墒撬�的一生，除了童年時(shí)期飽受寵愛(ài)，象個(gè)美麗的花炮以外，比貝多芬的只有更艱苦。從二十五到三十一歲，六年中間他沒(méi)有固定的收入。他熱愛(ài)維也納，維也納只報(bào)以冷淡、輕視、嫉妒，音樂(lè)界還用種種卑鄙手段打擊他幾出最優(yōu)秀的歌劇的演出。為了婚姻，他和最敬愛(ài)的父親幾乎決裂，至死沒(méi)有完全恢復(fù)感情。而婚后的生活又是無(wú)窮無(wú)盡的煩惱：九年之中搬了十二次家：生了六個(gè)孩子，夭殤了四個(gè)。

在這樣悲慘的生活中，莫扎特還是終身不斷地創(chuàng)作。貧窮、疾病、妒忌、傾軋，日常生活中一切瑣瑣碎碎的困擾都不能使他消沉；樂(lè)天的心情一絲一毫都沒(méi)受到損害。所以他的作品從來(lái)不透露他的痛苦的消息，非但沒(méi)有憤怒與反抗的呼號(hào)，連掙扎的氣息都找不到。后世的人單聽(tīng)他的音樂(lè)，萬(wàn)萬(wàn)想象不出他的遭遇而只能認(rèn)識(shí)他的心靈——多么明智、多么高貴、多么純潔的心靈！音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂。假如說(shuō)，貝多芬給我們的是戰(zhàn)斗的勇氣，那么莫扎特給我們的是無(wú)限的信心。把他清明寧?kù)o的藝術(shù)和叱咤一世的生涯對(duì)比之下，我們更確信只有熱愛(ài)生命才能克服憂患。莫扎特以他樸素天真的語(yǔ)調(diào)和溫婉蘊(yùn)籍的風(fēng)格，所歌頌的和平、友愛(ài)、幸福的境界，正是全人類(lèi)自始自終向往的最高目標(biāo)。（文章略有刪節(jié)）

12．下列對(duì)文章的分析和概括，不正確的兩項(xiàng)是（6分）    (      ) (      )

A．在交響樂(lè)中，莫扎特融合了明朗、輕快、典雅的拉丁精神與復(fù)雜、謹(jǐn)嚴(yán)、深思、幻想的日耳曼精神，使其成為音樂(lè)史上承前啟后的巨匠。

B．文章作者傅雷從“獨(dú)一無(wú)二”處落筆，全面評(píng)價(jià)了莫扎特在西方音樂(lè)史上的重要地位。透過(guò)他的抒情、典雅的筆調(diào)，我們不難體味傅雷對(duì)凄苦而樂(lè)觀的莫扎特那份深沉的景仰之情。

C．莫扎特是多產(chǎn)的音樂(lè)家諸如巴哈、韓德?tīng)枴⒑ｎD中，創(chuàng)作數(shù)量最多的，而且任何一種體裁他都有登峰造極的作品，任何一種樂(lè)器他都有經(jīng)典文獻(xiàn)。

D．與貝多芬的音樂(lè)幾乎每頁(yè)都是與命運(yùn)肉搏的歷史不同，莫扎特總是不聲不響地忍受著命運(yùn)的鞭撻，他的音樂(lè)使人深切的感受其清明高遠(yuǎn)、樂(lè)天愉快的心情。

E．莫扎特的歌劇融和了拉丁精神與日耳曼精神，不但創(chuàng)造了意大利歌劇《費(fèi)加羅的婚禮》與《唐璜》，還創(chuàng)作了《斐但麗奧》與《魔笛》兩件德國(guó)歌劇杰作。

13．結(jié)合文本，概括莫扎特之所以在藝術(shù)史上的“獨(dú)一無(wú)二”體現(xiàn)哪些方面？(6分)

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14．請(qǐng)你結(jié)合文本理解文章最后一段劃線句子“音樂(lè)史家都說(shuō)莫扎特的作品所反映的不是他的生活，而是他的靈魂�！钡暮�義。(6分)

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15．本文題目是《獨(dú)一無(wú)二的藝術(shù)家莫扎特》，文中曾多次寫(xiě)到音樂(lè)家貝多芬，文中幾次寫(xiě)到貝多芬，這樣寫(xiě)的作用是什么？（6分）

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