遠(yuǎn)來的和尚……

冰心

我叫錢清，他叫錢宓，我們是三十多年前在美國認(rèn)識(shí)的。

如今他就坐在我的對(duì)面，一身筆挺的藏青色西裝，皮鞋擦得锃亮，卻戴著一條黃色繡著金龍的緞子領(lǐng)帶，似乎顯得俗氣，這就是錢宓。他也許看著我這一身褪了色的藍(lán)布中山裝覺得寒傖呢。

我是四十年代末期在國內(nèi)一所名牌大學(xué)得了生物學(xué)的學(xué)士學(xué)位，又得了美國東部一所名牌大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金去進(jìn)修的。因?yàn)槌煽冞�不錯(cuò)，得到了系主任威爾遜博士的欣賞，我跟他寫了碩士和博士論文。得到博士學(xué)位后，他又留我在系里當(dāng)了他的助手。

也就在這時(shí)，我認(rèn)識(shí)了我的妻子艾幗。她是臺(tái)灣人，可是對(duì)于大陸祖國的一切，十分向往。她學(xué)的也是生物，和我接觸很多，又知道我是從北京來的，總是追著我問關(guān)于北京的名勝古跡，說是“要能回去看一看多好！”她還說：她的名字本來叫“幗英”，因?yàn)闊釔圩鎳�，自己把“英”字去掉了，因�(yàn)椤鞍瑤健�，叫上去就是“愛國”。那時(shí)臺(tái)灣和大陸還絕對(duì)不能來往，我本來就從心里喜歡她，就和她開玩笑說：“除非你和我結(jié)婚，我就能把你帶回去�！彼�紅著臉打了我胳臂一下，她一向很拘謹(jǐn)，這種表示是她從來沒有過的。我就大著膽子，拉著她的手說：“你如和我結(jié)婚，回到大陸，就不能回臺(tái)灣去了。”她還是紅著臉，低下頭去說：“我臺(tái)灣家里，上有兄姐，下有弟妹，我的父母是不會(huì)太想我的�！本瓦@樣，我們?cè)诿绹�結(jié)了婚，一年后我們有了一對(duì)雙胞胎女兒，一個(gè)叫“紀(jì)中”，一個(gè)叫“念華”，也是艾幗給她們起的名字。

也就是這時(shí)，錢宓從國內(nèi)來了，他是自費(fèi)留學(xué)的，也想學(xué)生物，知道系里有中國老師，便來找我，拉起同胞的關(guān)系來，親熱得了不得！但是他的英文程度很差，我就推薦一個(gè)急于找工作的女生，幫他補(bǔ)習(xí)。這個(gè)女生叫琳達(dá)（她的母親是個(gè)黑人，她長得卻完全是白種人的樣子，白皮膚，藍(lán)眼睛，一頭淺黃的卷發(fā)，因?yàn)樗龔膩頉]有見過父親，也不知道他的姓名，她便姓了母親的姓），錢宓和她不久就戀愛上了，錢宓家里大概很有錢，因?yàn)槲覀兛匆娏者_(dá)戴上了一只很大的鉆石戒指。（他們結(jié)婚后，錢宓還花了一大筆錢，把琳達(dá)的母親送到芝加哥她的兄弟處去，因?yàn)樗�怕朋友看見他有個(gè)黑人的“丈母娘”。）

錢宓結(jié)婚后，兩年中間也生了兩個(gè)女兒，一個(gè)叫琳達(dá)，一個(gè)叫露西，她們常到我們家來玩。我們?cè)诩依锒颊f中國話，琳達(dá)和露西都聽不懂，因?yàn)樗齻兊母赣H，從來不教她們說中國話，哪怕是簡單的一兩個(gè)字！但是紀(jì)中和念華上的都是美國小學(xué)，她們可以用英語交談。

在美國的十幾年，匆匆過去了，在威爾遜博士的苦留和祖國母校的敦促下，我還是選擇了回國的道路。這時(shí)錢宓又來找我，問我能不能在我任教的這所大學(xué)里替他找個(gè)位置，他笑著說：“我聽他們都親昵地叫你‘錢’、‘錢’的，也許他們會(huì)讓我這個(gè)姓‘錢’的頂了你的缺�！�

我膩煩地看了他一眼，說：“你自己去同威爾遜主任說說看�！蔽覀円患揖兔χ�收拾回國了。

這都是許多年前的事了。這二十年來，他回國來了好幾次，在蔣介石未死之前，他是回大陸一次，也必到臺(tái)灣一次，也都說是探親訪友，也想法到各大學(xué)去演講。蔣介石死后，他就不去臺(tái)灣了，專跑大陸。據(jù)我在美國的中國朋友信中說，他自稱是國內(nèi)大學(xué)請(qǐng)他回去講學(xué)的。他每次回來總要通過外事部門以美籍華人教授的身分請(qǐng)見政府領(lǐng)導(dǎo)，于是報(bào)紙和電視上，也有政府領(lǐng)導(dǎo)接見他的短短報(bào)道和鏡頭……

他對(duì)我倒是很殷勤的，這時(shí)正問著我們的近況，我說：“我還是教我的書，艾幗在生物試驗(yàn)室里當(dāng)了個(gè)副教授。紀(jì)中是個(gè)北師大的畢業(yè)生，現(xiàn)在正教著中學(xué)。念華是醫(yī)科大學(xué)畢業(yè)了，正在大學(xué)的附屬醫(yī)院里實(shí)習(xí)�！蓖瑫r(shí)我也問他，他笑說：“琳達(dá)是個(gè)地道的美國式的賢妻良母，我的兩個(gè)女兒都和美國人結(jié)了婚，對(duì)方都是商業(yè)界人士，至于他們做什么買賣，我也沒有細(xì)問，反正她們都過得不錯(cuò)，因?yàn)樗齻兌疾槐爻鋈スぷ��！?

艾幗把整治好的茶點(diǎn)端了出來，放在茶幾上，我們正要開始吃茶，外面的汽車?yán)�叭響了，錢宓趕緊扔下茶巾，站了起來說：“對(duì)不起，我要去受領(lǐng)導(dǎo)的接見了……你見過這幾位領(lǐng)導(dǎo)沒有？”

我也笑著站起來，說：“我一個(gè)普通的教授會(huì)有被召見的榮幸？只不過在開政協(xié)會(huì)議的時(shí)候，在臺(tái)下靜聽他們的報(bào)告……”錢宓也不知聽見沒有，腳步早已跨出了門外。

我們把他送上了車，艾幗關(guān)上了院門，回頭撇著嘴對(duì)我笑，“這真是遠(yuǎn)來的和尚好念經(jīng)！”

15、對(duì)于錢宓這個(gè)人，作者寫出了他性格的哪些方面，請(qǐng)結(jié)合文中內(nèi)容內(nèi)容進(jìn)行分析。（4分）

16、小說在塑造人物方面，除了運(yùn)用細(xì)節(jié)描寫，還運(yùn)用了什么方法呢？試簡要分析。（4分）

17、小說結(jié)尾可謂戛然而止，你認(rèn)為有什么妙處？（5分）

18、這篇小說成功地刻畫了中國老一代知識(shí)分子的形象。這是針對(duì)哪一類社會(huì)病態(tài)現(xiàn)象而進(jìn)行的有意創(chuàng)作呢？現(xiàn)代社會(huì)還存在這一現(xiàn)象么？你如何看待這一現(xiàn)象呢？（5分）

閱讀下面一段文字，完成小題。（每小題3分，共9分）
提筆忘字：科技進(jìn)步導(dǎo)致文化衰退？
日前美國《洛杉磯時(shí)報(bào)》的一則報(bào)道一石激起千層浪：“由于使用拼音發(fā)手機(jī)短信及電腦打字正在取代擁有數(shù)千年傳統(tǒng)的一筆一畫漢字書寫，越來越多的中國人不記得如何用筆書寫漢字。”
顯然“提筆忘字”不是個(gè)別現(xiàn)象，否則也不會(huì)吸引國內(nèi)諸多媒體紛紛發(fā)表報(bào)道和評(píng)論。雖然現(xiàn)在用得著手寫的地方越來越少，但在偶爾出現(xiàn)需要的時(shí)候，如寫個(gè)便條，填個(gè)表格，答個(gè)試卷等等，“提筆忘字”卻并非偶爾。此時(shí)，人們的解決之道頗為典型：不再去翻《新華字典》，而是掏出手機(jī)按幾個(gè)鍵，用拼音打出忘了的字。“鍵盤依賴癥”，就是這樣活靈活現(xiàn)。
其實(shí)，自從選擇了現(xiàn)代化發(fā)展之路，漢字手寫被更為高效和標(biāo)準(zhǔn)的鍵盤輸入所替代就是必然結(jié)果。御牛耕地，燒火做飯，這些中國人千百年來賴以糊口吃飯的基本技能，都在逐漸退出歷史舞臺(tái)。生存和生活技能的更新?lián)Q代，是人類文明逐漸進(jìn)步的伴隨現(xiàn)象，這是生產(chǎn)力不斷上升的結(jié)果，是歷史的必然。然而，對(duì)于漢字書寫的淡忘，卻絕對(duì)是中華文化──至少是傳統(tǒng)文化的衰退。
相對(duì)于其他生存和生活技能，漢字書寫還擔(dān)負(fù)著重要的文化傳承作用，因?yàn)橹袊�文化之精髓所在就寄托在漢字字形和書寫漢字的手腦配合之中。這是漢字區(qū)別于其他字母類文字的地方，也是臺(tái)灣地區(qū)力主要把繁體漢字申報(bào)為世界遺產(chǎn)的原因之一。倘若大部分中國人都不再會(huì)手書漢字，將是以漢字為基礎(chǔ)的中國文化的重大缺失。作家王蒙曾言：“遺失了中國的傳統(tǒng)文化之精髓與漢字原形，我們成了數(shù)典忘祖的新文盲。”
可是，避免成為“新文盲”的目標(biāo)絕不是一紙政令或者法律法規(guī)所能達(dá)成的。今天的人們雖然偶爾還會(huì)發(fā)出“原來你寫的一手好字啊”這樣的驚嘆，但基本上人們已經(jīng)淡忘雋秀字體所帶來的榮光。因?yàn)�，寫一手好字已�?jīng)失去了當(dāng)年的實(shí)際作用，比如找到更好的工作甚至找到更好的對(duì)象；因?yàn)椋瑢懸皇趾米植⒉荒芘c現(xiàn)在的辦公自動(dòng)化“無縫銜接”，這是實(shí)用主義的選擇。所以政府不能要求人們從高效低碳的無紙化自動(dòng)辦公環(huán)境中返回，也不可能要求人們?cè)诖蜃指�高效的場合必須使用手寫。就像曾�?jīng)的清朝，每年的木蘭秋闈可以保證八旗子弟不忘騎射，但是卻并不能提升哪怕是保持軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗力。
所以，要想阻止“提筆忘字”現(xiàn)象的繼續(xù)惡化，僅僅依靠感慨和呼吁或是一兩條無法施行的法令是不夠的，必須讓能寫一手好字重新成為實(shí)用追求，甚至讓手書漢字不僅成為一項(xiàng)技能，更加成為一種普遍認(rèn)同的美的享受──就如同現(xiàn)代社會(huì)節(jié)奏再快，也擋不住大家停下來喝杯茶的興致。而我們知道，咖啡和可樂的入侵并沒有讓中國人遺忘飄蕩千年的茶香。
也許，拿起筆享受書寫，比將其看作宏圖重任更加輕松，更加實(shí)際。
【小題1】下列對(duì)“提筆忘字”的相關(guān)敘述，不正確的一項(xiàng)是 （  ）

閱讀下面一篇文章，完成任務(wù)16---19題。

春 之 懷 古

張曉風(fēng)

⑴春天必然曾經(jīng)是這樣的：從綠意內(nèi)斂的山頭，一把雪再也撐不住了，噗嗤的一聲，將冷面笑成花面，一首澌澌然的歌便從云端唱到山麓，從山麓唱到低低的荒村，唱入籬落，唱入一只小鴨的黃蹼，唱入軟溶溶的春泥――軟如一床新翻的棉被的春泥。

⑵那樣?jì)�，那樣敏感，卻又那樣渾沌無涯。一聲雷，可以無端地惹哭滿天的云，一陣杜鵑啼，可以斗急了一城杜鵑花。一陣風(fēng)起，每一棵柳都會(huì)吟出一則則白茫茫、虛飄飄，說也說不清、聽也聽不清的飛絮，每一絲飛絮都是一株柳的分號(hào)。反正，春天就是這樣不講理，不合邏輯，而仍可以好得讓人心平氣和的。

⑶春天必然曾經(jīng)是這樣的：滿塘葉黯花殘的枯梗抵死苦守一截老根，北地里千宅萬戶的屋梁受盡風(fēng)欺雪擾自溫柔地抱著一團(tuán)小小的空虛的燕巢。然后，忽然有一天，桃花把所有的山村水廓都攻陷了。柳樹把皇室的御溝和民間的江頭都控制住了。春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。

⑷而關(guān)于春天的名字，必然曾經(jīng)有這樣的一段故事：在《詩經(jīng)》之前，在《尚書》之前，在倉頡造字之前，一只小羊在嚙草時(shí)猛然感到的多汁，一個(gè)孩子放風(fēng)箏時(shí)猛然感覺到的飛騰，一雙患風(fēng)痛的腿在猛然間感到的舒適，千千萬萬雙素手在溪畔，在塘畔，在江畔浣紗時(shí)猛然感到的水的血脈……當(dāng)他們驚訝地奔走互告的時(shí)候，他們決定將嘴噘成吹口哨的形狀，用一種愉快的耳語的聲音來為這季節(jié)命名： “春”。

⑸鳥又可以開始丈量天空了。有的負(fù)責(zé)丈量天的藍(lán)度，有的負(fù)責(zé)丈量天的透明度，有的負(fù)責(zé)用那雙翼丈量天的高度和深度。而所有的鳥全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。

⑹至于所有的花，已交給蝴蝶去數(shù)。所有的蕊，交給蜜蜂去編冊(cè)。所有的樹，交給風(fēng)去縱寵。而風(fēng)，交給檐前的老風(fēng)鈴去一一記憶、一一垂詢。

⑺春天必然曾經(jīng)是這樣，或者，在什么地方，它仍然是這樣的吧？穿越煙囪與煙囪的黑森林，我想走訪那躑躅在湮遠(yuǎn)年代中的春天。

16．“春天必然曾經(jīng)是這樣”這句話在文中反復(fù)出現(xiàn)，它有何作用？（6分，每點(diǎn)2分）

17．張曉風(fēng)寫春，用語巧妙，請(qǐng)簡析以下兩句話的妙處。

①春天有如旌旗鮮明的王師，因?yàn)殚L期虔誠的企盼祝禱而美麗起來。（4分）

②而所有的鳥全不是好的數(shù)學(xué)家，他們吱吱喳喳地算了又算，核了又核，終于還是不敢宣布統(tǒng)計(jì)數(shù)字。（2分）

18．文章以“春之懷古”為題有著怎樣深刻的含義？（5分）

19．下列各項(xiàng)對(duì)文章的分析，不正確的兩項(xiàng)是（4分）

A．為了思路的清晰，作者特意在每一段都設(shè)置了一個(gè)領(lǐng)起句，使得全文一氣呵成。

B．作者用詩一般的筆觸，多角度、多色彩、多層面地描繪了春天的嫵媚與溫情。

C．第4段關(guān)于春天名字由來的描寫，作者更是構(gòu)想獨(dú)特，給人以強(qiáng)烈的吸引和沖擊。

D．“冷臉”“荒村”“枯梗”等殘敗的意象選擇與文章歡快、明媚的風(fēng)格不太協(xié)調(diào)。

E．文章先揚(yáng)后抑，到最后才真正表露出其寫作意圖，隨即又戛然而止，讓人回味無窮。

閱讀下面一段文字，完成1～4題。

　　當(dāng)代世界所遵循的教育目的一般表述為：“每一教育目的都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過程的一部分，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來的”，“客觀與現(xiàn)實(shí)必然制約著每一個(gè)國家根據(jù)其特殊背景所定的當(dāng)前教育目的，同社會(huì)的一般目的一樣，也是那些參加教育活動(dòng)的個(gè)人意志行動(dòng)與主觀選擇的結(jié)果�！苯逃�目的是“一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向”。

　　現(xiàn)代教育目的和啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，具有理性和自主性的人，應(yīng)該是自身命運(yùn)的唯一主宰。邏格斯中心主義確信存在著客觀的、終結(jié)的、不需要任何媒介的“現(xiàn)實(shí)世界”。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，人能運(yùn)用語言對(duì)每件事物的本質(zhì)做真實(shí)的說明，并由此而獲得客觀的知識(shí)。在理性主義和邏格斯中心主義的影響下，人們認(rèn)為通過理性分析存在一個(gè)客觀的、完美的人才培養(yǎng)模式。所以，在教育之外確立了“完人”形象。教育試圖建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對(duì)“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)的無限接近�！叭�好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實(shí)上是對(duì)“完人”教育目的的客觀反映。

　　完人主義必然導(dǎo)致教育中的精英主義取向。整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，暫時(shí)處于劣勢的學(xué)生成為忽視的對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)教育中，用完人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，必然會(huì)忽視學(xué)生未成熟性、生成性的本質(zhì)。一部分學(xué)生由于暫時(shí)未達(dá)到完人標(biāo)準(zhǔn)，最終成為教育中的后進(jìn)生和整個(gè)教育制度的犧牲品。

　　同時(shí)，由于“完人”標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)先存在的，它自身有一定的價(jià)值取向。用完人的規(guī)格塑造不同地域、文化背景和不同個(gè)性特征的個(gè)體，必然會(huì)出現(xiàn)“完人”標(biāo)準(zhǔn)下的“后進(jìn)生”。后現(xiàn)代主義者吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者。”“教育目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，而肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化。學(xué)生逐漸認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。”

　　“完人”只是教育追求的烏托邦。人不僅是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，而且是一個(gè)生活在一定社會(huì)背景中的個(gè)體。作為一個(gè)有機(jī)體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人。完人理論抹殺了人的生命特性。作為一個(gè)社會(huì)人，他是一個(gè)具有不同文化背景、個(gè)性特征的異質(zhì)主體。教育只有從外在目的轉(zhuǎn)向個(gè)體的人，關(guān)注不同背景的人，才能真正實(shí)現(xiàn)其本真目的——培養(yǎng)人。否則，在塑造一批標(biāo)準(zhǔn)件的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生大量的“次品”、“廢品”。

選自趙艷平《單向度的教育制度與后進(jìn)生的形成》

（1）下列各項(xiàng)是對(duì)“教育目的”這一概念的理解，理解最準(zhǔn)確的

［　�。�

A．教育目的是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等緊密聯(lián)系的，基本上是由社會(huì)確定下來的，也不排斥參加教育活動(dòng)的那些人所起的作用，它具有一定的價(jià)值取向。

B．現(xiàn)代教育目的建立在理性主義和邏格斯中心主義的基礎(chǔ)上，而那兩種思想都主張培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”。

C．吉魯認(rèn)為“現(xiàn)代性”下的教育目的是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，他肯定了這一先進(jìn)性的一面。

D．教育的真正目的是培養(yǎng)人，但無法避免在培養(yǎng)大部分人的同時(shí)又毀了一小部分人。

（2）根據(jù)原文，對(duì)“完人主義”的論述判斷不正確的一項(xiàng)是

［　　］

A．完人主義抹殺了人的生命特性，不利于學(xué)生認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。

B．完人主義必然使整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，而暫時(shí)處于劣勢的學(xué)生最終會(huì)成為教育中的后進(jìn)生。

C．現(xiàn)在我們?cè)u(píng)定“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”等做法表明，我們今天的教育深受“完人主義”的影響。

D．“完人”只是教育追求的一種終極理想，它在現(xiàn)階段太難以實(shí)現(xiàn)了。

（3)對(duì)全文論述分析判斷正確的一項(xiàng)是

［　�。�

A．啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為的“理想的人”和文中所說的“完人”以及“精英”各不相同。

B．邏格斯中心主義確信存在的“現(xiàn)實(shí)世界”就是完入主義教育者所追求的“烏托邦”。

C．作者認(rèn)為帶有完人主義取向的現(xiàn)代教育目的追求的其實(shí)是“外在目的”，而以吉魯為代表的后現(xiàn)代主義者注意到教育應(yīng)關(guān)注“個(gè)體的人”。

D．因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生都是一個(gè)有機(jī)體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人，所以如果方法得當(dāng)，都有可能培養(yǎng)成“完人”。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

［　　］

A．如果教育制度完全科學(xué)，那么人人都是標(biāo)準(zhǔn)的人才，后進(jìn)生就不存在了。

B．培養(yǎng)“完人”的教育模式是存在的，只是具體操作上還有待改進(jìn)。

C．一直以來教育目的是由優(yōu)勢文化決定的，將來會(huì)由特殊文化來決定。

D．堅(jiān)持“現(xiàn)代性”下的教育目的，必然有學(xué)生成為整個(gè)教育制度的犧牲品。

閱讀下面一段文字，完成1～4題。

　　當(dāng)代世界所遵循的教育目的一般表述為：“每一教育目的都是指向某個(gè)目的的一個(gè)過程的一部分，而這些普遍的和最終的目的基本上又是由社會(huì)確定下來的”，“客觀與現(xiàn)實(shí)必然制約著每一個(gè)國家根據(jù)其特殊背景所定的當(dāng)前教育目的，同社會(huì)的一般目的一樣，也是那些參加教育活動(dòng)的個(gè)人意志行動(dòng)與主觀選擇的結(jié)果�！苯逃�目的是“一種關(guān)于教育過程預(yù)期結(jié)果的價(jià)值取向”。

　　現(xiàn)代教育目的和啟蒙運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，建立在理性主義和邏格斯中心主義基礎(chǔ)上。啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為，理想的人應(yīng)該是擺脫了宗教迷信，具有理性和自主性的人，應(yīng)該是自身命運(yùn)的唯一主宰。邏格斯中心主義確信存在著客觀的、終結(jié)的、不需要任何媒介的“現(xiàn)實(shí)世界”。對(duì)于這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，人能運(yùn)用語言對(duì)每件事物的本質(zhì)做真實(shí)的說明，并由此而獲得客觀的知識(shí)。在理性主義和邏格斯中心主義的影響下，人們認(rèn)為通過理性分析存在一個(gè)客觀的、完美的人才培養(yǎng)模式。所以，在教育之外確立了“完人”形象。教育試圖建立一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”模式規(guī)定人的發(fā)展，將人的發(fā)展理解為對(duì)“完人”這一標(biāo)準(zhǔn)的無限接近�！叭�好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”事實(shí)上是對(duì)“完人”教育目的的客觀反映。

　　完人主義必然導(dǎo)致教育中的精英主義取向。整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，暫時(shí)處于劣勢的學(xué)生成為忽視的對(duì)象。在現(xiàn)實(shí)教育中，用完人的標(biāo)準(zhǔn)去衡量學(xué)生，必然會(huì)忽視學(xué)生未成熟性、生成性的本質(zhì)。一部分學(xué)生由于暫時(shí)未達(dá)到完人標(biāo)準(zhǔn)，最終成為教育中的后進(jìn)生和整個(gè)教育制度的犧牲品。

　　同時(shí)，由于“完人”標(biāo)準(zhǔn)是預(yù)先存在的，它自身有一定的價(jià)值取向。用完人的規(guī)格塑造不同地域、文化背景和不同個(gè)性特征的個(gè)體，必然會(huì)出現(xiàn)“完人”標(biāo)準(zhǔn)下的“后進(jìn)生”。后現(xiàn)代主義者吉魯認(rèn)為：“‘現(xiàn)代性’的教育目的往往是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者�！薄敖逃�目的要從優(yōu)勢文化決定的解釋中解放出來，而肯定個(gè)人經(jīng)驗(yàn)及其代表的特殊文化。學(xué)生逐漸認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。”

　　“完人”只是教育追求的烏托邦。人不僅是一個(gè)復(fù)雜的生命有機(jī)體，而且是一個(gè)生活在一定社會(huì)背景中的個(gè)體。作為一個(gè)有機(jī)體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人。完人理論抹殺了人的生命特性。作為一個(gè)社會(huì)人，他是一個(gè)具有不同文化背景、個(gè)性特征的異質(zhì)主體。教育只有從外在目的轉(zhuǎn)向個(gè)體的人，關(guān)注不同背景的人，才能真正實(shí)現(xiàn)其本真目的——培養(yǎng)人。否則，在塑造一批標(biāo)準(zhǔn)件的同時(shí)，必然會(huì)產(chǎn)生大量的“次品”、“廢品”。

選自趙艷平《單向度的教育制度與后進(jìn)生的形成》

（1）下列各項(xiàng)是對(duì)“教育目的”這一概念的理解，理解最準(zhǔn)確的

［　　］

A．教育目的是與當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景等緊密聯(lián)系的，基本上是由社會(huì)確定下來的，也不排斥參加教育活動(dòng)的那些人所起的作用，它具有一定的價(jià)值取向。

B．現(xiàn)代教育目的建立在理性主義和邏格斯中心主義的基礎(chǔ)上，而那兩種思想都主張培養(yǎng)標(biāo)準(zhǔn)化的“完人”。

C．吉魯認(rèn)為“現(xiàn)代性”下的教育目的是為了培養(yǎng)優(yōu)勢文化的支持者，他肯定了這一先進(jìn)性的一面。

D．教育的真正目的是培養(yǎng)人，但無法避免在培養(yǎng)大部分人的同時(shí)又毀了一小部分人。

（2）根據(jù)原文，對(duì)“完人主義”的論述判斷不正確的一項(xiàng)是

［　�。�

A．完人主義抹殺了人的生命特性，不利于學(xué)生認(rèn)同自己也認(rèn)同不同文化背景下具有不同價(jià)值觀的他人。

B．完人主義必然使整個(gè)教育關(guān)注的是“精英”，而暫時(shí)處于劣勢的學(xué)生最終會(huì)成為教育中的后進(jìn)生。

C．現(xiàn)在我們?cè)u(píng)定“三好學(xué)生”、“優(yōu)秀學(xué)生”等做法表明，我們今天的教育深受“完人主義”的影響。

D．“完人”只是教育追求的一種終極理想，它在現(xiàn)階段太難以實(shí)現(xiàn)了。

（3)對(duì)全文論述分析判斷正確的一項(xiàng)是

［　�。�

A．啟蒙運(yùn)動(dòng)認(rèn)為的“理想的人”和文中所說的“完人”以及“精英”各不相同。

B．邏格斯中心主義確信存在的“現(xiàn)實(shí)世界”就是完入主義教育者所追求的“烏托邦”。

C．作者認(rèn)為帶有完人主義取向的現(xiàn)代教育目的追求的其實(shí)是“外在目的”，而以吉魯為代表的后現(xiàn)代主義者注意到教育應(yīng)關(guān)注“個(gè)體的人”。

D．因?yàn)槊總�(gè)學(xué)生都是一個(gè)有機(jī)體，他是成長中的、未成熟的、潛在的人，所以如果方法得當(dāng)，都有可能培養(yǎng)成“完人”。

（4）根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷正確的一項(xiàng)是

［　�。�

A．如果教育制度完全科學(xué)，那么人人都是標(biāo)準(zhǔn)的人才，后進(jìn)生就不存在了。

B．培養(yǎng)“完人”的教育模式是存在的，只是具體操作上還有待改進(jìn)。

C．一直以來教育目的是由優(yōu)勢文化決定的，將來會(huì)由特殊文化來決定。

D．堅(jiān)持“現(xiàn)代性”下的教育目的，必然有學(xué)生成為整個(gè)教育制度的犧牲品。

閱讀下面的一段文字，完成下題。

文學(xué)的當(dāng)代意義與價(jià)值（節(jié)選）

文學(xué)的意義與價(jià)值要真正得到實(shí)現(xiàn)，端賴(端賴：的確依賴)讀者的參與和確認(rèn)。建議大家多看一些經(jīng)典，少看那種過把癮就完的注水文學(xué)，并不再滿足于“淺閱讀”帶來的輕松體驗(yàn)。年輕人追逐流行雖可理解，但我不能不說，任何對(duì)流行的追逐都是缺乏主見和定力的表現(xiàn)。它的意義在傳播中或許會(huì)被無限放大，但終將被時(shí)間遺忘。這種遺忘，大家一定經(jīng)歷過。人生處處是選擇，選擇文學(xué)比選擇職業(yè)要容易得多，但從另一個(gè)角度來說，也困難得多。

雖然,現(xiàn)在文學(xué)正以異�；钴S的姿態(tài)進(jìn)入到人們的生活，但我要說的是，這種活躍的進(jìn)入并不能說明文學(xué)的意義與價(jià)值已被人充分地認(rèn)知。有時(shí)情況恰恰是這樣的，當(dāng)人們?cè)谡f文學(xué)的時(shí)候，真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場。這自然與市場經(jīng)濟(jì)條件下人們關(guān)注重心和欣賞趣味的改變有關(guān)，但也與創(chuàng)作和閱讀雙方對(duì)文學(xué)意義與價(jià)值的認(rèn)知缺乏分不開。

我們都知道文學(xué)是語言的藝術(shù)，但這只是就文學(xué)與其他藝術(shù)的區(qū)別而言的。如果就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，這樣的定義顯然太過單薄，尤其缺少對(duì)由作者—作品—讀者構(gòu)成的整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的系統(tǒng)把握。而一旦基于這樣的系統(tǒng)把握來看文學(xué)，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，與其說它是語言藝術(shù)，不如說它是一種精神性的生存活動(dòng)更準(zhǔn)確些。

今天的中國正在走向現(xiàn)代化。現(xiàn)代化從本質(zhì)上說是一個(gè)世俗化的過程，一個(gè)以物質(zhì)來衡量和平準(zhǔn)一切的過程。在市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭等合理訴求的掩蓋下，人受制于物的現(xiàn)象悄然滋生，善惡不分、見利忘義的“道德迷失”，重當(dāng)下輕未來、跟著感覺走的“存在迷失”，還有……國人眼睜睜地看著欲望在生活中橫行，變得日漸緊張和焦慮，有著身心不得回旋的疲累與窘迫。在這種情形之下,人們?yōu)槭裁磿?huì)對(duì)文學(xué)感興趣，會(huì)自己掏錢買小說，或試著寫小說呢？不正是為了求得精神的拯救與擺脫嗎？不正是感到在文學(xué)中，自己可以釋放浪漫，獲得心的平靜和自由嗎？

文學(xué)既可以表現(xiàn)生活的種種偽美與假善，一切的復(fù)雜世相，并適度地予以容忍，還其世俗的合理性，從而讓讀者感到它有切近人生的真實(shí)與可信，更重要的是，它還批評(píng)它們，讓人看到其如何的不合理，從而至少在那個(gè)時(shí)刻，把自己交給了神圣的真理與正義，進(jìn)而培植起理想，涵養(yǎng)出道德，撫平心底的創(chuàng)痛，獲得前行的力量。從這個(gè)意義上說，文學(xué)是站在生活的反面的，通過批評(píng)，它使社會(huì)保持了健全的理想，同時(shí)也因與生活的反差，成就了自己的價(jià)值。

必須強(qiáng)調(diào)，說文學(xué)是生活的反面，不是說文學(xué)不能贊美生活，或者無視生活的發(fā)展和潮流的變化，而是說它在任何時(shí)候都對(duì)生活保持著一份警惕和冷峻，尤其拒絕與世俗同流，更不向愚昧和丑惡低頭。

為什么說選擇文學(xué)比選擇職業(yè)“從另一個(gè)角度來說，也困難得多”? 以下分析錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(　  )

A．人們?nèi)菀资芰餍汹厔莸挠绊?/p>

B．易于滿足淺閱讀帶來的輕松體驗(yàn)

C．市場經(jīng)濟(jì)體制改變了人們的關(guān)注重心

D．文學(xué)中有對(duì)生活的種種偽美與假善的表現(xiàn)

下列說法符合文意的一項(xiàng)是(   )

A.在實(shí)現(xiàn)文學(xué)的意義和價(jià)值方面，讀者的參與和確認(rèn)比作者的創(chuàng)作努力更加重要。

B.追逐流行雖然不值得肯定，但是它在文學(xué)的傳播中卻意義重大

C.優(yōu)秀的文學(xué)既要適度地順應(yīng)生活，而又需始終站在生活的反面，與生活保持必要的反差。

D.就文學(xué)的實(shí)際存在方式而言，它是一種精神性的生存活動(dòng)。

下面不符合作者觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(   )

A.文學(xué)以異常活躍的姿態(tài)進(jìn)入人們的生活，恰恰說明真正有意義的文學(xué)其實(shí)并不在場。

B.市場經(jīng)濟(jì)條件下人們欣賞趣味的改變，影響著人們對(duì)文學(xué)的認(rèn)知和選擇。

C.“文學(xué)的價(jià)值和意義”依賴于文學(xué)并不一味地容忍生活中的偽美與假善，而是始終站在生活的反面。

D.作者和讀者對(duì)文學(xué)的意義與價(jià)值有了明確的認(rèn)知，真正有意義的文學(xué)方有可能進(jìn)入到人們的生活。

下列根據(jù)原文所作的推斷，錯(cuò)誤的一項(xiàng)是(   )

A.文學(xué)有反映生活的功能，但更有批評(píng)、干預(yù)和引領(lǐng)生活的作用。

B.現(xiàn)代化進(jìn)程中要求實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)、公平競爭，有其合理性的一面，亦有其不合理的一面。

C.作家應(yīng)該是生活的冷峻的觀察者和睿智的批評(píng)者。

D.生活并不總是一個(gè)合理的展開過程，有時(shí)它還可能催生罪惡。