文言知識(shí)閱讀理解（23分）
歸去來兮！田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。
舟搖搖以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。乃瞻衡宇，載欣載奔。童仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇�；蛎�巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎惶惶欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或執(zhí)杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑？
【小題1】對(duì)劃線字的解釋有誤的一項(xiàng)（ ）

A．既自以心為形役役：奴役

B．審容膝之易安審：審視

C．眄庭柯以怡顏眄：斜視

D．既窈窕以尋壑窈窕：深遠(yuǎn)曲折的樣子

【小題2】 下列句子中含通假字的一項(xiàng)（ ）

A．乃瞻衡宇，載欣載奔

B．問征夫以前路，恨晨光之熹微

C．策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀

D．或命巾車，或棹孤舟

【小題3】下列句子中的“而”與門雖設(shè)而常關(guān)的“而”意義與用法相同的一項(xiàng)是（  ）

A．襟三江而帶五湖

B．朝濟(jì)而夕設(shè)版焉

C．舉世譽(yù)之而不加勸

D．怒而飛，其翼若垂天之云

【小題4】翻譯（10分）
1）悟已往之不諫，知來者之可追。
2) 悅親戚之情話，樂琴書以消憂。
3) 善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
【小題5】讀下面文言文，按文意選擇斷句正確的一項(xiàng)（  ）
有立功當(dāng)遷官者，帝素嫌其人，不與。普力請(qǐng)與之，帝怒曰：“朕不與遷官，將奈何？”普曰：“刑 以 懲 惡 賞 以 酬 功 刑 賞 者 天 下 之 刑 賞 非 陛 下 之 刑 賞 也 豈 得 以 喜 怒 專 之。”帝弗聽，起，普隨之。帝入宮，普立于宮門，良久不去，帝竟從其請(qǐng)。
刑以懲/惡賞以酬功/刑賞者天下之/刑賞非陛下之/刑賞也豈得以喜怒專之。
刑以懲惡/賞以酬功/刑賞者天下之刑賞/非陛下之刑賞也/豈得以喜怒專之。
刑以懲惡/賞以酬功/刑賞者天下之/刑賞非陛下之/刑賞也豈得以喜怒專之。
刑以懲/惡賞以酬功/刑賞者天下之/刑賞非陛下之/刑賞也豈得以喜怒專之。

（浙江卷）3．下列各句中，加點(diǎn)的詞語運(yùn)用正確的一項(xiàng)是（  C  ）

    A．在今年全國(guó)“兩會(huì)”上，溫總理對(duì)于一些地方房?jī)r(jià)還沒有回到合理價(jià)位，調(diào)控不能放松的表態(tài)，讓市場(chǎng)對(duì)樓市調(diào)控政策放松的預(yù)期落了空。

    B．要解決愈演愈烈的醫(yī)患矛盾，既需要運(yùn)用法律武器制止違法行為，更需要從根本上釜底抽薪，進(jìn)一步推進(jìn)醫(yī)藥衛(wèi)生體制改革。

    C．中國(guó)古典詩(shī)歌所用的許多物象，本是無情無知的，但經(jīng)過歷代詩(shī)人反復(fù)繼承、運(yùn)用和發(fā)展，積淀了豐厚的象征意蘊(yùn)，成為傳統(tǒng)的審美意象。

D．毒膠囊事件是繼三聚氰胺事件后又一起驚世駭俗的丑聞，它再次給有關(guān)部門敲響了警鐘：藥品安全大如天，萬萬不可掉以輕心。

   

閱讀下面的文字，完成小題

一代有一代之文學(xué)，和唐詩(shī)宋詞一樣，元代也出現(xiàn)了一種新的詩(shī)歌樣式——小令。小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。由于它誕生于民間，較之以往的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。在內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。在風(fēng)格上，尖銳潑辣，清新幽默，毫無酸腐之氣。同時(shí)，因有大量的北方方言融入其中，又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。就其發(fā)展而言，可分為前后兩個(gè)時(shí)期。前期作家主要有關(guān)漢卿、馬致遠(yuǎn)、張養(yǎng)浩等。他們的作品大多質(zhì)樸自然，比較接近民歌，如關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》等。后期代表作家主要有張可久、喬吉、睢景臣等。他們的作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也開始遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)，有些作品竟與唐宋詞的形式韻味相差無幾，如張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等。

元明清時(shí)期，詩(shī)歌雖然繼續(xù)發(fā)展，但是創(chuàng)新和拓展之處較少。元代詩(shī)壇，古體詩(shī)宗漢魏兩晉，近體詩(shī)宗唐，只有楊維楨尚能開宗立派。他的詩(shī)以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，一些詩(shī)既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，人稱“鐵崖體”。明代詩(shī)壇稍有起色，規(guī)模有所擴(kuò)大。明初高啟詩(shī)才最高，風(fēng)格豪邁。以李夢(mèng)陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，雖然都有自己的詩(shī)歌理論主張，但在創(chuàng)作上成就不大。明末清初，江山易主對(duì)詩(shī)人心靈的沖擊很大，詩(shī)歌創(chuàng)作亦起波瀾。錢謙益、吳偉業(yè)、龔鼎孽號(hào)為“江左三大家”。吳偉業(yè)詩(shī)取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”�？滴跄觊g，有王士禎、朱彝尊、趙執(zhí)信等“國(guó)朝六家”。雍正、乾隆年間，名家迭起，沈德潛持“格調(diào)說”，袁枚主“性靈說”，翁方綱倡“肌理說”。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識(shí)和哲理色彩。他的詩(shī)大歌大哭，風(fēng)格瑰麗奇肆。戊戌變法前后，黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊�等人，則提出了“詩(shī)界革命”的響亮口號(hào)，對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生了重要的影響。

綜上可見，中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋詞、元曲等一朵朵詩(shī)苑奇葩。它不但以獨(dú)特持久的藝術(shù)魅力吸引著后人去欣賞品味，而且它所承載的博大精深的文化傳統(tǒng)和自強(qiáng)不息的民族精神，滋養(yǎng)著我們?nèi)��?chuàng)造新的詩(shī)歌藝術(shù)、新的民族文化。

1.下列關(guān)于小令的解說，不正確的一項(xiàng)是

A．小令也叫“葉兒”是元散曲中的一種，即單支的曲子。

B．由于它誕生于民間，較之以后的詩(shī)詞，形式更為靈活，文字更為通俗。

C．毫無酸腐之氣，形成了尖銳潑辣，清新幽默的風(fēng)格。內(nèi)容上，嬉笑怒罵，皆成文章，有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性。

D．因?yàn)橛写罅康谋狈椒窖匀谌肫渲校�小令又呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

2.下列表述，不符合原文意思的一項(xiàng)是

A．以李夢(mèng)陽為首的“前七子”和以李攀龍為首的“后七子”，由于太過注重詩(shī)歌理論，所以在創(chuàng)作上成就不大。

B．楊維楨的一些詩(shī)人稱“鐵崖體”，以樂府詩(shī)和竹枝詞著名，既有藻詞麗句，又奇特險(xiǎn)怪，在只能承襲漢魏和唐的詩(shī)風(fēng)的元代也算能開宗立派的了。

C．雖然清代名家迭起，流派紛呈，有“格調(diào)說”，“性靈說”，“肌理說”等理論。但是，有清一代，還要數(shù)龔自珍最具憂患意識(shí)和哲理色彩。

D．對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代詩(shī)歌尤其是白話詩(shī)的出現(xiàn)產(chǎn)生重要的影響的黃遵憲、丘逢甲、康有為、梁?jiǎn)⒊�等人，提出了“�?shī)界革命”的響亮口號(hào)。

3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是

A．吳偉業(yè)詩(shī)取法盛唐而出入唐宋，形成了聲律妍麗的“梅村體”，與錢謙益、龔鼎孽號(hào)為“江左三大家”。這是明清時(shí)期，詩(shī)歌繼續(xù)發(fā)展的一個(gè)標(biāo)志。

B．中國(guó)古典詩(shī)歌的生命力極其旺盛長(zhǎng)久，在幾千年的歷史進(jìn)程中，為中華民族先后培植出先秦詩(shī)騷、漢樂府、魏晉南北朝文人詩(shī)、唐詩(shī)、宋曲、元詞等一朵朵詩(shī)苑奇葩。

C．關(guān)漢卿的《南呂一枝花·不伏老》、馬致遠(yuǎn)的《天凈沙·秋思》、張養(yǎng)浩的《山坡羊·潼關(guān)懷古》質(zhì)樸自然，比較接近民歌，呈現(xiàn)出濃厚的北方地域色彩。

D．張養(yǎng)浩的《雙調(diào)水仙子·尋梅》、張可久的《越調(diào)憑欄人·江夜》等作品的風(fēng)格趨于典雅工麗，講究格律詞藻，內(nèi)容也遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)。

 

閱讀下面得文言文，完成下列各題。

　　蕭允，字叔佐，蘭陵人也。祖惠蒨，散騎常侍、太府卿、左民尚書。父介，梁侍中、都官尚書。允少知名，風(fēng)神凝遠(yuǎn)，通達(dá)有識(shí)鑒，容止醞藉，動(dòng)合規(guī)矩。梁時(shí)起家邵陵王法曹參軍，轉(zhuǎn)湘東王主簿，遷梁太子洗馬。侯景攻陷臺(tái)城，百僚奔散，允獨(dú)整衣冠坐于宮坊，景軍人敬而弗之逼也。尋出居京口。時(shí)寇賊縱橫，百姓波駭，衣冠士族，四出奔散，允獨(dú)不行。人問其故，允答曰：“夫性命之道，自有常分，豈可逃而獲免乎？但患難之生，皆生于利，茍不求利，禍從何生？方今百姓爭(zhēng)欲奮臂而論大功，一言而取卿相，亦何事于一書生哉？莊周所謂畏影避跡，吾弗為也。”乃閉門靜處，并日而食，卒免于患。

　　侯景平后，高祖鎮(zhèn)南徐州，以書召之，允又辭疾。永定中，侯安都為南徐州刺史，躬造其廬，以申長(zhǎng)幼之敬。天嘉三年，征為太子庶子。高宗即位，遷黃門侍郎。五年，出為安前晉安王長(zhǎng)史。六年，入為光祿卿。允性敦重，未嘗以榮利干懷。及晉安出鎮(zhèn)湘州，又苦攜允，允少與蔡景歷善，景歷子征修父黨之敬，聞允將行，乃詣允曰：“公年德并高，國(guó)之元老，從容坐鎮(zhèn)，旦夕自為列曹，何為方復(fù)辛苦在外！”允答曰：“已許晉安，豈可忘信�！逼涮裼跇s勢(shì)如此。

　　至德三年，除中衛(wèi)豫章王長(zhǎng)史，累遷通直散騎常侍、光勝將軍、司徒左長(zhǎng)史、安德宮少府。鄱陽王出鎮(zhèn)會(huì)稽，允又為長(zhǎng)史，帶會(huì)稽郡丞。行經(jīng)延陵季子廟，設(shè)萍藻之薦，托為異代之交，為詩(shī)以敘意，辭理清典。后主嘗問蔡征曰：“卿世與蕭允相知，此公志操何如？”徵曰：“其清虛玄遠(yuǎn)，殆不可測(cè)，至于文章，可得而言�！币蛘b允詩(shī)以對(duì)，后主嗟賞久之。其年拜光祿大夫。

　　及隋師濟(jì)江，允遷于關(guān)右。是時(shí)朝士至長(zhǎng)安者，例并授官，唯允與尚書仆射謝伷辭以老疾，隋文帝義之，并厚賜錢帛。尋以疾卒于長(zhǎng)安，時(shí)年八十四。

                                   （選自《陳書·列傳第十五》，有刪改）

對(duì)下列的句子中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

　　A．尋出居京口           尋：不久　　B．未嘗以榮利干懷       干：求取

　　C．景歷子征修父黨之敬   修：整飾　　D．已許晉安，豈可忘信   信：信用

下面對(duì)文章的分析和概括，不正確的一項(xiàng)是

　　A．蕭允年輕時(shí)就通達(dá)有見識(shí)，行動(dòng)合乎規(guī)矩，后來曾任太子洗馬。侯景攻克臺(tái)城時(shí)，他衣冠整齊地坐在太子的宮署。侯景手下的人對(duì)他很器重，不敢逼迫。

　　B．蕭允淡泊名利。陳高祖征召他入朝為官，他快速直接地推辭。晉安王鎮(zhèn)守湘州時(shí)，蕭允年事已大，且德高位重，但他依然跟隨晉安王前往湘州去任職。

　　C．蕭允與蔡景歷、蔡征父子都有深交。蔡征曾向后主說，蕭允清高淡泊的志操，深遠(yuǎn)微妙，并為陳后主吟誦蕭允的詩(shī)歌。后主對(duì)蕭允的德才十分欣賞。

　　D．蕭允出身官宦世家，歷經(jīng)梁、陳和隋三朝。在隋滅陳之后，蕭允本可以繼續(xù)在隋朝做官，但他以自己年老多病為由請(qǐng)辭，并得到隋文帝的賞識(shí)和厚賜。

　把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

　�。�1）夫性命之道，自有常分，豈可逃而獲免乎？

　�。�2）躬造其廬，以申長(zhǎng)幼之敬。

閱讀下面的文字，完成3題

女書是世界上唯一的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。女書作為一種特殊的文字載體，作為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象，彰顯著瑤族女性的精神魅力。女書可以說是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子。

就女書而言，它產(chǎn)生和流行于湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)。江永是瑤族集結(jié)地。從地理環(huán)境看，女書所流行的地區(qū)極為閉塞，交通極為不便，千百年來與外界溝通只有一條南北官道。這里歷來重農(nóng)耕、輕商賈，屬自給自足的封閉式山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，較少與外界有社交往來。女人多數(shù)從小裹腳，主要持家和做女紅，不得與除父親兄弟之外的男人接觸，一生之中不能隨意參與男性社會(huì)的活動(dòng)。江永雖地處偏僻，卻深受漢文化男尊女卑觀念的影響。女性地位低下，無法進(jìn)學(xué)堂，不能識(shí)字學(xué)畫，無法作詩(shī)撰文。狹小的生活空間和單調(diào)的生活形式無疑壓制著女性情感，使女性內(nèi)心處于一種強(qiáng)烈的不平衡狀態(tài)。可以說，正是這樣的挫折情景激發(fā)起了當(dāng)?shù)嘏�性�?chuàng)作女書的定向行為。

當(dāng)然，相對(duì)于中原地區(qū)婦女，江永瑤族女性還是比較自由的，她們有專屬自己的節(jié)日和活動(dòng)。在形式多樣的活動(dòng)中，當(dāng)?shù)嘏�性需要交流、需要溝通、需要表達(dá)，女性群體表現(xiàn)出了對(duì)交流媒介的更強(qiáng)烈期望�？伤齻儫o權(quán)進(jìn)學(xué)堂識(shí)字，男人們又不會(huì)教女人學(xué)字。盡管漢字隨處可見，隨手可持，女性卻無人能識(shí)，無人能寫。對(duì)文字的需要是當(dāng)?shù)嘏�性�?duì)內(nèi)部環(huán)境和外部生存條件的一種穩(wěn)定要求，為她們從內(nèi)部不平衡狀態(tài)轉(zhuǎn)向內(nèi)部平衡狀態(tài)提供了強(qiáng)大驅(qū)力，是女書產(chǎn)生的基本動(dòng)力�，幾宓奈幕�習(xí)俗特色及廣泛使用的漢字等又為女性創(chuàng)造女書提供了外部條件。

尤其重要的是，江永瑤族原本由母系氏族社會(huì)演化而來，女性骨子里有著平等、改變和引導(dǎo)的力量。她們認(rèn)識(shí)到客觀現(xiàn)實(shí)不可能滿足自身使用文字的需要，于是積極地發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，在長(zhǎng)期對(duì)漢字和本地語言的摸索、分析中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造。在內(nèi)外因素的共同作用下，世界上唯一的女性文字產(chǎn)生了。韋慶媛從社會(huì)學(xué)角度指出，女書是江永女性對(duì)漢字反叛心理的表現(xiàn)。其實(shí)，從更深遠(yuǎn)的意義說，女書是對(duì)男性社會(huì)的反叛，是女性試圖控制生活、進(jìn)入社會(huì)的愿望象征。

在女書流傳地區(qū)，許多瑤族女性以女書為媒介，寫結(jié)交老同書，給老同寫信，表達(dá)對(duì)老同的情義，并寫成書存在身邊，伴隨終生。女書也成為女性之間交往的信物。她們得心應(yīng)手地運(yùn)用女書，進(jìn)行社交活動(dòng)，以達(dá)到以書會(huì)友、以書結(jié)盟的目標(biāo)。女書是一種黏合劑，使瑤族女性的交往在老同這種民間社團(tuán)里超越了時(shí)空，得以升華。她們?cè)谟门畷鴺?gòu)建的精神王國(guó)里，相互關(guān)懷、愛護(hù)、尊重，惺惺相惜，表達(dá)傷感、悲痛、絕望和歡樂、高興、愉悅等。女書，讓處于孤獨(dú)、焦慮中的女性找到了需求的滿足和心理的歸屬。而且，在女書流傳的地區(qū)，誰的女書學(xué)得多、寫得好，誰就能結(jié)交更多的朋友，就能得到朋友更多的尊敬，女書成為女性獲得尊重的資本�？梢哉f，女書的出現(xiàn)給當(dāng)時(shí)的女性提供了一處身體、心理、精神得以屏護(hù)的安全場(chǎng)所，一處可以表達(dá)、宣泄情緒情感的自由空間，一處能獲得他人關(guān)心、愛護(hù)、尊重的理想園地。

節(jié)選自《女書：瑤族女性心理需求的一面鏡子》

下列對(duì)“女書”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．女書是產(chǎn)生和流行于湖南省江永縣上江圩鄉(xiāng)瑤族集結(jié)地區(qū)的專屬于女性的特殊文字載體。

B．女書是瑤族女性在長(zhǎng)期對(duì)漢字和本地語言的摸索、分析中，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)造出來的女性文字符號(hào)系統(tǒng)。

C．女書體現(xiàn)了女性對(duì)男性社會(huì)的反叛，象征著女性試圖控制自己的生活，進(jìn)入主流社會(huì)的愿望。

D．在女書流傳地區(qū)，女書是女性的重要交際媒介，也是構(gòu)建她們精神世界的重要工具。

下列對(duì)“女書可以說是當(dāng)時(shí)瑤族女性心理需求的一面鏡子”這句話的理解，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A．江永地區(qū)狹小的生活空間和單調(diào)的生活形式壓制著女性情感，使女性內(nèi)心處于一種強(qiáng)烈的不平衡狀態(tài)，激發(fā)起了當(dāng)?shù)嘏�性�?chuàng)作女書的定向行為。

B．女書反映了江永瑤族女性在形式多樣的活動(dòng)中，需要交流、需要溝通、需要表達(dá)的強(qiáng)烈期望。

C．女書是江永女性對(duì)漢字反叛心理的表現(xiàn)，顯示了江永女性骨子里的平等、改變和引導(dǎo)力量。

D．江永地區(qū)深受漢文化男尊女卑觀念的影響，女性地位低下，在生活中缺乏安全感，只有女書給她們提供了一處身體、心理、精神得以屏護(hù)的安全場(chǎng)所。

下列表述完全符合原文意思的一項(xiàng)是

A．江永地區(qū)閉塞的環(huán)境、自給自足的山區(qū)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)以及與外界交流的困難造成當(dāng)?shù)嘏�性地位低下，無法進(jìn)入學(xué)堂。

B．江永瑤族女性的主觀能動(dòng)性、創(chuàng)造性為女書的產(chǎn)生提供了保證，催發(fā)了女書的產(chǎn)生。

C．瑤族的文化習(xí)俗特色，以及當(dāng)?shù)嘏�性廣泛使用漢字成為江永女性創(chuàng)造女書的外部條件。

D．在女書流傳地區(qū)，瑤族女性以女書為媒介，進(jìn)行社交活動(dòng)，以書為友，以書結(jié)盟，并能通過老同這種民間社團(tuán)結(jié)交女性圈子以外的人，從而獲得精神上的升華。

閱讀下面的文字，完成小題

何處是江南

在古往今來的各式地名中，最為奇妙的應(yīng)該數(shù)“江南”了。

這個(gè)地名早在先秦就已問世。但到隋代為止，它主要指長(zhǎng)江中游的今湖南、江西一帶。

“江南”的現(xiàn)代意義起源于唐代的貞觀十道。這個(gè)地方先是被叫作“江東”。魏晉南北朝時(shí)期，由于中國(guó)傳統(tǒng)中有以左代東的習(xí)慣，這一地名又被雅稱為“江左”，貞觀元年，唐太宗將天下分為十個(gè)監(jiān)察區(qū)，稱“道”。北方、南方各五道，江南道包括長(zhǎng)江以南、南嶺以北、西至今貴州、東至海的一大片地區(qū)。玄宗開元二十一年，又將江南道從西到東依次分為黔中道、江南西道、江南東道，其中江南東道包括今閩、浙及蘇南、皖南地區(qū)。

唐朝人非常強(qiáng)調(diào)地域差異，可是被舉出來進(jìn)行對(duì)比的，往往是“塞北”和“江南”，“塞北”總是令人想起惡劣的自然環(huán)境，殘酷的人文環(huán)境。而江南呢，從地理位置上它并不位于南方的最南端，它被拉出來是因?yàn)樗�處于環(huán)境質(zhì)量的另一個(gè)極端，此地從南朝以來便是有名的“佳麗地”。

這種對(duì)比方式讓我們有一個(gè)有趣的發(fā)現(xiàn)，那就是在北方，各地區(qū)之間大致是平行的關(guān)系，沒有哪一個(gè)區(qū)域可以堂而皇之地以北方代表的身份出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)較為突出的地域成見是山東與關(guān)中的對(duì)立，兩地經(jīng)常相互取笑、斗氣。史載唐太宗曾談起山東人如何、關(guān)中人又如何，言辭間頗有“同異”，大臣張行成當(dāng)即跪奏說：“臣聞天子以四海為家，不當(dāng)以東西為限�！碧铺�宗才猛然醒悟。而在南方，各區(qū)域之間有一個(gè)明顯的落差關(guān)系，嶺南自不必說，因?yàn)榈囟嗾伟O，西南的巴蜀之地，也因?yàn)槠�處一隅，有“蜀道難”之稱，杜甫有聯(lián)著名的詩(shī)“支離東北風(fēng)塵際，漂泊西南天地間”，由此可見一斑。

真正能夠讓人想起南方的好處來的是“江淮”。在唐人的概念中，它是“江南”和“淮南”兩個(gè)地域之和的簡(jiǎn)稱�！盎茨稀敝搁L(zhǎng)江和淮河之間的那個(gè)地域，當(dāng)時(shí)留下來一個(gè)著名的口碑“腰纏十萬貫，騎鶴上揚(yáng)州”，可惜淮南的好地方僅止一處而已�！敖�南”在上文提到開元二十一年時(shí)已有“江南西”“江南東”之分，到了唐后期，“江南西”已經(jīng)簡(jiǎn)稱為“江西”，照此邏輯，“江南東”該簡(jiǎn)稱為“江東”了吧——可是不，它仍叫“江南”。

唐后期的“江南”有廣狹兩層含義，廣義地說，它指貞觀十道中的江南道。由于安史之亂以后道（藩鎮(zhèn)）的數(shù)目增加到幾十個(gè)，并且轉(zhuǎn)化為事實(shí)上的高層政區(qū)，此時(shí)仍常用貞觀十道作為一種提綱挈領(lǐng)的地域概念。

但更常用的是“江南”的狹義，即唐中葉的“江南東道”，“此時(shí)它已分屬宣歙、浙東、浙西三個(gè)觀察使管轄。其中，宣歙（今皖南）相對(duì)于兩浙已處于邊緣。而浙東（今浙東，浙南）、浙西（太湖流域及今浙北）的兩浙之地，唐人又很敏感于吳和越的區(qū)別，在當(dāng)時(shí)人心目中，吳地（太湖流域）才是江南的典型。

唐代以后，雖然有時(shí)人們把揚(yáng)州也視作江南的一部分，但地道的江南一直穩(wěn)定地以今蘇南、浙北為中心。

1.下列對(duì)“江南”的理解正確的一項(xiàng)是（3分 ）（  ）

A．因?yàn)椤敖�南”得名很古，早在先秦就已問世，所以可稱最為奇妙的地名。

B．“江南”以其地理位置和優(yōu)越的自然、人文環(huán)境代表與塞北相對(duì)的另一極端。

C．在唐人的概念中，巴蜀、嶺南從不屬于“江南”，而淮南也不屬于“江南”。

D．到了唐后期，江南西道已簡(jiǎn)稱為“江西”，而江南東道則簡(jiǎn)稱為“江南”。

2.下列對(duì)文意的理解，正確的一項(xiàng)是（3分 ）（  ）

A．從“江東”變?yōu)椤敖�左”，再變�(yōu)椤敖�南”，只是把江南的雅稱還原為古稱。

B．唐人在南北對(duì)比中發(fā)現(xiàn)北方各地區(qū)大致平行，南方各區(qū)域有明顯的落差。

C．從杜甫的兩句詩(shī)中，可以進(jìn)一步看出南北尤其是東北和西南的環(huán)境差異。

D．貞觀十道最初是全國(guó)行政區(qū)劃名，到唐后期已變成提綱挈領(lǐng)的地域概念。

3.根據(jù)原文所提供的信息，以下推斷不正確的一項(xiàng)是（3分 ）（  ）

A．正因?yàn)樘铺�宗在山東與關(guān)中的對(duì)立中明顯地抱有地域成見，所以他遭到了大臣的批評(píng)。

B．揚(yáng)州地處長(zhǎng)江以北，但富庶繁華，當(dāng)時(shí)就存有口碑，因而唐人已把它視作地道的江南。

C．安史之亂后道的數(shù)目大為增加，因而“江南東道”的管轄范圍較玄宗時(shí)已有所縮小。

D．如果唐朝人不敏感于吳越之間的區(qū)別，那么當(dāng)時(shí)的兩浙之地都可以被看成江南的典型。